摘要：作為先秦時(shí)期的大教育家，孔子在教育思想方面提出了不少精辟而獨(dú)特的觀點(diǎn)。而阿里斯托芬則是古希臘的喜劇作家。兩者的美育觀十分相似，這在藝術(shù)教育與道德培養(yǎng)、政治功能之間的聯(lián)系方面表現(xiàn)得尤為明顯。他們都強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值的重要性，并將美育作為重要的德育手段。但是，由于所處社會和階級等方面的差異，兩者的教育理念也存在許多不同。從教育理念來看，孔子注重培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，阿里斯托芬更重視培養(yǎng)人的藝術(shù)修養(yǎng)與人格力量。出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致二人對藝術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)的認(rèn)知存在差異，這直接表現(xiàn)為以孔子為代表的先秦教育更重視知識傳授、技能訓(xùn)練，而以阿里斯托芬為代表的古希臘教育更注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造力等綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展階段來看，孔子與阿里斯托芬生活在相近的歷史時(shí)期，對美育均有深刻精辟的論述；就地理位置而言，他們分屬東西方不同的國家，因此其觀點(diǎn)和思想帶上了東西方的特色。進(jìn)一步尋根溯源，兩者所處的歷史發(fā)展階段、地理環(huán)境以及時(shí)代等因素的異同，造就了他們的美育觀有相似之處的同時(shí)也存在差異性。文章探討分析這一問題，從多個(gè)維度深入分析對比二者的音樂教育思想，從而更深入地了解先秦與古希臘的藝術(shù)教育主流思想特征，并以美育觀為出發(fā)點(diǎn)來論述先秦與古希臘對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：孔子；阿里斯托芬；藝術(shù)教育；美育觀

中圖分類號：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）14-0-03

0 引言

第一，選題緣由。對音樂功能性的研究，古希臘思想家如阿里斯托芬、亞里士多德與畢達(dá)哥拉斯等人有超前的理解，將音樂看作道德教化和情感宣泄的工具，他們認(rèn)為音樂能夠使人達(dá)到和諧、完美、高尚的境界，研究音樂功能的結(jié)果與孔子在音樂功能方面的學(xué)說類似。

孔子將音樂看作教化工具，與古希臘認(rèn)為音樂具備道德教化職能類似。但是古希臘早期的音樂功能觀并不完全等同于先秦的音樂功能觀，研究二者美育觀異同對當(dāng)下我國藝術(shù)教育改革有重要意義。

第二，理論基礎(chǔ)?！爸袊曇啊笔且环N相對于“西方視角”而言的歷史文化觀念，它作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的美國學(xué)界。我國學(xué)者將“中國視野”應(yīng)用到西方音樂史的研究中，以謀求西方音樂史研究空間的延伸［1］。中國先秦時(shí)期的“藝”與古希臘早期的“藝”均具有獨(dú)立的審美價(jià)值和教育功能。以阿里斯托芬和孔子為代表的古希臘與先秦美育觀為開展藝術(shù)教育思想研究提供了重要資料。

1 古希臘與先秦社會背景對比分析

本文對比分析先秦與古希臘時(shí)期的社會背景，為阿里斯托芬與孔子的理論觀點(diǎn)的研究提供一定的依據(jù)。

1.1 先秦社會背景

從社會發(fā)展形態(tài)來看，中國在先秦時(shí)期已經(jīng)步入封建社會。在此階段，封建統(tǒng)治者通過分封土地來擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，鞏固其地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工的出現(xiàn)、社會財(cái)富的增加、私有觀念的形成、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，封建統(tǒng)治制度開始萌芽并不斷發(fā)展完善。這一時(shí)期，國家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度和文化思想等都發(fā)生了重大變革，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)社會逐漸形成。

先秦作為君主至上的專制社會，需要傾向性很強(qiáng)的音樂美學(xué)來為其服務(wù)。其中，“禮”作為封建統(tǒng)治者奉行的基本道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是封建統(tǒng)治不可或缺的工具之一?！皹贰辈粌H是一種藝術(shù)形態(tài)，儒家還把它列為精神禮化的“六經(jīng)”之一、教育內(nèi)容的“六藝”之一，將其作為鞏固統(tǒng)治的重要手段。中國先秦時(shí)期的音樂審美發(fā)展到了與社會政治相結(jié)合的程度，由此形成的“樂教”在中國古代文化中具有突出的地位和意義。

同時(shí)作為統(tǒng)治手段之一的“樂”，日益受到“新聲”的挑戰(zhàn)?！靶侣暋庇直环Q為“鄭衛(wèi)之音”，指鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，這些音樂不同于雅俗舊樂的莊重典雅，不管是在演奏技巧上，還是在音樂風(fēng)格上，都具有更強(qiáng)的觀賞性，而這顯然不符合當(dāng)時(shí)的禮制規(guī)范。但作為一種新事物，它一出現(xiàn)就展示出強(qiáng)大的生命力，并迅速傳播，成為后世音樂審美標(biāo)準(zhǔn)的重要來源之一。從《詩經(jīng)》到漢代，由于儒家提倡禮樂教化思想，因此對“新聲”進(jìn)行了批判性繼承。

1.2 古希臘社會背景

古希臘處于奴隸社會，統(tǒng)治者將土地和人口作為生產(chǎn)資料。此時(shí)統(tǒng)治者不僅具有統(tǒng)治階級屬性，還是財(cái)富的擁有者，這就使統(tǒng)治階級成為社會的絕對權(quán)力者。

在此社會背景下，自由的政治體制成為古希臘藝術(shù)繁榮的重要原因之一。它對音樂美學(xué)沒有太多強(qiáng)制性要求，為藝術(shù)發(fā)展提供了“自決”的可能性。它使古希臘人能在無拘無束的狀態(tài)下自由進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞。不僅如此，對于古希臘人的藝術(shù)創(chuàng)作而言，自由是一種在審美理想、情感表現(xiàn)以及行為方式等方面的最高境界。他們認(rèn)為這種自由不僅體現(xiàn)為藝術(shù)上的自我超越，更是一種生命意識的升華和心靈的凈化，它使人類能夠擺脫世俗的羈絆。

一方面，“自由”的政治模式在一定程度上促進(jìn)了人類社會進(jìn)步和文明發(fā)展，另一方面其又使美學(xué)與音樂美學(xué)在亞里士多德時(shí)代及其之前停留在模仿自然這一層面，且模仿自然占據(jù)了主導(dǎo)地位。

此時(shí)的音樂無論是從教育凈化還是從精神享受來說，都沒有與社會及政治產(chǎn)生直接聯(lián)系。這是先秦與古希臘的音樂美學(xué)因社會背景的不同，而在發(fā)展階段上呈現(xiàn)的差異［2］。

2 阿里斯托芬與孔子美育觀立場及其實(shí)踐對比分析

本文對阿里斯托芬和孔子的階級立場以及東西方不同社會形態(tài)中的藝術(shù)教育實(shí)踐狀況進(jìn)行對比分析，從而達(dá)到全面認(rèn)識古希臘時(shí)期和先秦時(shí)期各自的美育觀的目的。

2.1 阿里斯托芬與孔子階級立場對比分析

二者的階級立場迥然有別?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，作為地主階級，哲學(xué)上主張“中庸”，音樂上主張“中和之美”，即“樂而不淫，哀而不傷”的音樂適度思想，政治上他希望借助藝術(shù)教育手段達(dá)到教化民眾、凝聚民心的目的。

阿里斯托芬則生活在古希臘奴隸制社會末期，他出身書香門第，擁有詩人、哲學(xué)家的身份。當(dāng)時(shí)的古希臘社會處于由貴族統(tǒng)治向平民統(tǒng)治過渡的時(shí)期，人們開始由追求美轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)實(shí)利益。阿里斯托芬根據(jù)時(shí)下政治，抨擊了當(dāng)政者的腐敗，以拯救城邦、教育民眾為使命，在此形勢下形成了他的美育觀。

2.2 阿里斯托芬與孔子美育觀實(shí)踐情況對比分析

阿里斯托芬雖然以教育人民為己任，但能看出，在當(dāng)時(shí)的社會制度下，缺乏勞動自由的奴隸是無法接受任何教育的。而孔子不僅主張“有教無類”，還鼓勵(lì)發(fā)揮學(xué)生的不同個(gè)性特色。這種以“仁”為本、以“禮”為輔的教育原則與現(xiàn)代西方教育理念不謀而合。此處的“仁”既體現(xiàn)了尊重每個(gè)人的人格權(quán)利，又包含重視人人受教化的意義。孔子將其視為社會和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)大同理想的重要條件。

3 阿里斯托芬與孔子藝術(shù)教育功能對比分析

阿里斯托芬與孔子都十分重視音樂的教育功能，并強(qiáng)調(diào)其與政治的關(guān)系。但由于前文所述種種方面的差異，他們對藝術(shù)教育的功能和最終目的有不同的看法。本文從兩者美育觀中均存在的藝術(shù)教育的三種功能入手進(jìn)行對比分析。

3.1 道德培養(yǎng)功能對比

對人道德的培養(yǎng)是孔子教育思想的核心。以孔子與南宮適間的對話為例，“南宮適問于孔子曰：‘……禹稷躬稼而有天下？夫子不答。南宮適出。子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！”（出自《論語·憲問》）。大意為禹與稷是因?yàn)槌缟械赖露@得了天下，而孔子認(rèn)為音樂恰恰可作為完善道德、幫助人修身養(yǎng)性的

工具。

阿里斯托芬的美育觀同樣以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜藶槟繕?biāo)［3］104。他指出文藝的崇高責(zé)任，在于以藝術(shù)手段對人進(jìn)行品德修養(yǎng)教育。他認(rèn)為音樂教育不只是教會孩子們唱歌、識譜，更要讓孩子們在學(xué)音樂的過程中培養(yǎng)自制力、摒除各種陋習(xí)，并通過藝術(shù)化的培養(yǎng)與修養(yǎng)的提升，塑造與完善思想品德。他認(rèn)為只有通過藝術(shù)化的審美體驗(yàn)和精神陶冶，才能使人成為一個(gè)真正具有高尚品質(zhì)的人，從而實(shí)現(xiàn)人類社會的終極目標(biāo)——“真善美統(tǒng)一”。從這一點(diǎn)來看，阿里斯托芬與孔子的音樂教育思想都將道德培養(yǎng)放在首位。

3.2 人才培養(yǎng)功能對比

儒家將培養(yǎng)全面人才作為“樂教”的基本任務(wù)。“興于詩，立于禮，成于樂”（出自《論語·泰伯》），對于孔子來說，人必須經(jīng)歷多層次的訓(xùn)練［4］，再配以音樂修養(yǎng)，方能實(shí)現(xiàn)人性之圓滿。以藝術(shù)教育作為培養(yǎng)人的重要途徑是兩者美育觀的共性，但他們選用的具體方法不同。

孔子強(qiáng)調(diào)禮與樂的融合?！皹芬远Y為本”，禮以外化形式表現(xiàn)和反映等級關(guān)系；而樂則由心而生，可以提升道德修養(yǎng)。因此，儒家樂教提倡樂與禮結(jié)合，即把藝術(shù)教育和道德教育密切聯(lián)系而不偏廢。古希臘則以身體之美與精神之美為判斷個(gè)體發(fā)展的根本準(zhǔn)則，這使得受過教育的個(gè)體一方面體魄強(qiáng)健、驍勇善戰(zhàn)，另一方面學(xué)識淵博、頭腦敏捷。這種對身心素質(zhì)培養(yǎng)的重視是由古希臘城邦政治制度特點(diǎn)及文化特征決定的。

3.3 社會功能對比

先秦時(shí)期音樂的社會功能與古希臘時(shí)期音樂的社會功能有明顯差異?？鬃釉唬骸耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂。”（出自《孝經(jīng)·廣要道》）。“移風(fēng)易俗”作為先秦時(shí)期音樂思想的主流價(jià)值取向［5］，沒有什么比音樂更能改變社會風(fēng)氣與民間習(xí)俗。孔子發(fā)現(xiàn)了音樂重要的感化和陶冶作用，把其教化功能置于音樂審美之上。音樂作為人們樂于接受的一種藝術(shù)形式，尤其在傳播技術(shù)落后的古代社會，是傳承民族文化的重要紐帶。

古希臘的阿里斯托芬則將矛盾的焦點(diǎn)集中于雅典當(dāng)權(quán)人物，其教育觀念的中心為勸善懲惡［3］105。他認(rèn)為藝術(shù)是一種教化工具，是人類精神活動和思想交流的一種形式，它可以使人們獲得智慧、道德和審美能力，幫助人們樹立正確的觀念，包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而達(dá)到改造社會的目的。

4 阿里斯托芬與孔子音樂教育培養(yǎng)目的對比分析

本文結(jié)合前文論述的古希臘與先秦的社會背景、阿里斯托芬與孔子美育觀的異同，論述了阿里斯托芬與孔子藝術(shù)教育最終培養(yǎng)目的的差異。

4.1 孔子音樂教育培養(yǎng)目的

在音樂審美理念上，孔子明確區(qū)分美與善，并肯定了美的獨(dú)立意義?！拔馁|(zhì)彬彬”（出自《論語·雍也》），以質(zhì)為先，“盡善盡美”（出自《論語·八佾》），以善為重。這是孔子的審美理想?！八紵o邪”就是在此基礎(chǔ)上提出的，目的是以禮約思，以禮約樂。

一方面，個(gè)人要在其位，謀其事，所思所想皆要在禮制范圍之內(nèi)；另一方面，音樂情緒的表達(dá)要符合中庸之道，達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”（出自《論語·八佾》）的境界。這在一定程度上可以起到穩(wěn)定民眾情緒、維護(hù)社會安定的作用。除孔子之外，孟子追求的“與民同樂”、老子推崇的“大音希聲”、莊子的“天樂”觀念等實(shí)則是對“樂以安民”審美原則的一脈相承。

4.2 阿里斯托芬音樂教育培養(yǎng)目的

阿里斯托芬堅(jiān)持恢復(fù)民主制度。其美育觀蘊(yùn)含對現(xiàn)實(shí)生活的批判，充滿了推動改革的動力，這與當(dāng)時(shí)的社會制度及社會發(fā)展?fàn)顩r有緊密關(guān)聯(lián)。

兩相比較，先秦時(shí)期的儒家樂教思想的本質(zhì)是為維護(hù)統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，通過音樂的教化作用，做到民和君善。而古希臘的民主政治逐漸衰落，阿里斯托芬希望借助音樂教育的力量實(shí)現(xiàn)對人才的全方位培養(yǎng)，使他們成為國家主流，以此使國家更加強(qiáng)大。阿里斯托芬用藝術(shù)教育來達(dá)到這一目標(biāo)，不僅能夠促使公民具備獨(dú)立的人格，還促進(jìn)了希臘文明向更高階段邁進(jìn)。

5 結(jié)語

本文基于“中國視野”對阿里斯托芬與孔子的美育觀進(jìn)行對比分析，可以看到，阿里斯托芬以“非功利化”的美學(xué)理想追求藝術(shù)教育，其美育觀帶有浪漫主義色彩；孔子則以更具儒家倫理色彩的美學(xué)理想追求藝術(shù)教育，其美育觀帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩。這兩種美育觀的產(chǎn)生背景、藝術(shù)教育功能和價(jià)值取向等存在明顯的差異，但它們對藝術(shù)教育本質(zhì)的認(rèn)識大體一致?？鬃优c阿里斯托芬的美育觀存在的差異，反映了他們所代表的先秦與古希臘的教育理念的差異。

具體而言，古希臘與先秦藝術(shù)教育思想對人的發(fā)展價(jià)值與終極目標(biāo)方面存在差異，先秦關(guān)注人在社會中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，而古希臘注重人的自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；先秦強(qiáng)調(diào)對政治、道德等方面的培養(yǎng)，而古希臘注重藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)；先秦強(qiáng)調(diào)道德教育，而古希臘強(qiáng)調(diào)理性教育；先秦強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和義務(wù)，而古希臘注重個(gè)體的自由發(fā)展。這些差異是中西方文化的差異，更是不同國家和民族文化交流、融合和發(fā)展過程中必然的經(jīng)歷。

雖然古希臘與先秦的藝術(shù)教育存在許多局限性，但阿里斯托芬的德智體美全面發(fā)展的人才培育目標(biāo)與孔子的“有教無類”等超前觀點(diǎn)讓人驚嘆。時(shí)至今日，古希臘文化與先秦文化作為東西方文明的基石，對音樂及其他學(xué)科仍有巨大的研究價(jià)值。

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作者簡介：唐凌俊（1997—），男，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：音樂史、音樂教育。