明成滿

摘 要：中國古代書院的教師素質(zhì)主要體現(xiàn)在學(xué)識(shí)淵博、道德高尚、精于技藝等方面。在學(xué)識(shí)上，他們認(rèn)識(shí)到提升自己學(xué)術(shù)素養(yǎng)的重要性。在道德上，他們?yōu)槿藥煴?，充?dāng)表率。在教學(xué)上，他們精于技藝，注重因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。在師生關(guān)系上，他們善于構(gòu)建民主平等的教學(xué)氛圍。古代書院教師的綜合素質(zhì)啟示我們應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)高校教師的師德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和教育素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古代書院；教師素質(zhì)；當(dāng)代啟示；傳統(tǒng)文化；為人師表

書院是中國教育史上的特殊教育機(jī)構(gòu)，為古代中國的學(xué)術(shù)和教育發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，歷來受到學(xué)界的關(guān)注。目前學(xué)界對古代書院的研究成果多集中在書院的歷史沿革、教學(xué)與藏書、組織與管理等方面，而對書院中的教師關(guān)注較少。在研究古代書院教師的成果中，僅見胡青[1]、黃漫遠(yuǎn)[2]、王莉娟[3]等學(xué)者對古代書院教師的社會(huì)角色和日常生活進(jìn)行研究，尚未見有成果對古代書院教師的綜合素質(zhì)進(jìn)行專門探討。本文主要從學(xué)識(shí)淵博、道德高尚、精于技藝等方面闡述古代書院教師的綜合素質(zhì)，并分析其當(dāng)代啟示。

一、學(xué)術(shù)素養(yǎng)：學(xué)識(shí)淵博

“學(xué)高”為教師立身之本，是教學(xué)活動(dòng)得以成功的保證。古代書院教師學(xué)術(shù)水平的高低與書院的教學(xué)效果和學(xué)術(shù)聲譽(yù)有直接的關(guān)系。教師是書院學(xué)生最直接的學(xué)習(xí)對象，他們豐富的知識(shí)儲(chǔ)備對于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)上不斷追求、增強(qiáng)學(xué)術(shù)涵養(yǎng)有重要的示范作用。

古代書院教育家清楚地認(rèn)識(shí)到書院教師提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)的重要性。例如宋代朱熹認(rèn)為，所謂師者以德為先，應(yīng)做傳授仁德與知識(shí)的賢達(dá)之才。教師既要有寬闊的視野，更要在知識(shí)的儲(chǔ)備上有深厚的積淀，才能帶領(lǐng)學(xué)生在知識(shí)的海洋中探尋真諦。因此，古代書院有許多像朱熹一樣教育成就顯赫一方的專家學(xué)者。教師如何符合或達(dá)到“為學(xué)一方”的要求，朱熹在詩作《觀書有感》中進(jìn)行了思考和回答：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”[4]。這首詩說的是書院教師需要不斷地充實(shí)自己、吐故納新，提升學(xué)術(shù)修養(yǎng)和人格魅力，只有這樣才能滿足學(xué)生的知識(shí)需求。

書院對教師的選聘以學(xué)識(shí)淵博為首要標(biāo)準(zhǔn)，而不太注重其學(xué)術(shù)頭銜。如位于江西貴溪象山書院的教師一般聘請名儒擔(dān)任，在教師選聘上將學(xué)識(shí)淵博作為主要標(biāo)準(zhǔn)，并不在意選聘對象是否有科舉功名，“如其經(jīng)明行修，雖布衣可也。經(jīng)不明，行不修，雖舉人、進(jìn)士不可也。如此，庶人無勢利之心，士識(shí)學(xué)問之路”[5]。明末清初王夫之主張書院教師必須有豐富的知識(shí)，認(rèn)為教師要使學(xué)生做到“能悉知之，能決信之，能率行之”，自己必須對所教授的知識(shí)把握透徹，即“昭昭然知其當(dāng)然，知其所以然，由來不昧，而條理不迷”，學(xué)生才能達(dá)到“遵其教，聽其言，皆去所疑，而可以見于行”[6]的效果。由此可見，他要求書院教師在學(xué)識(shí)方面要博大精深，并通古知今。

古代書院非常重視選聘學(xué)術(shù)素養(yǎng)高深的學(xué)者。自宋代以來，幾乎著名的學(xué)者都曾講學(xué)于書院。如北宋初學(xué)者、思想家、開宋明理學(xué)之先聲的石介曾講學(xué)于泰山書院和徂徠書院；南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，儒學(xué)集大成者朱熹長期講學(xué)于白鹿洞書院；元代教育家程端禮曾講學(xué)于稼軒書院和江東書院；明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者王陽明曾講學(xué)于龍岡書院和稽山書院；明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家黃宗羲長期講學(xué)于甬上證人書院等。

二、道德素養(yǎng)：為人師表

古代書院教師秉承了自先秦以來“德高為師”的傳統(tǒng)理念，注重發(fā)揮自身道德榜樣的作用，具體有以下幾方面的表現(xiàn)。

1．充當(dāng)?shù)赖卤砺?/p>

古代書院教師的道德表率主要體現(xiàn)在保持氣節(jié)、胸懷宏志、遵守院規(guī)等方面。

保持氣節(jié)。書院教師重視個(gè)人的內(nèi)在修為，其內(nèi)心不為外界所影響。他們常心懷社稷蒼生，心有大愛，匡扶人間正道；他們從窮學(xué)致道出

發(fā)，重視自我的修養(yǎng)與人格的尊嚴(yán)，不與濁流為伍，清廉為學(xué)，恪守師道，浩氣長存。無論世道怎么變幻，他們都不移志向，保持自身氣節(jié)。

胸懷宏志。古代書院許多教師胸懷天下，以浩瀚廣闊的事業(yè)心和誨人不倦的責(zé)任感勤勉治學(xué)，立志于教書育人。宋代理學(xué)家張載對“志”作了這樣的概括，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[7]。這也是書院教師宏大志向的體現(xiàn)。

遵守院規(guī)。院規(guī)包含了規(guī)范學(xué)生行為的具體要求，與今天的校規(guī)相似。古代書院教師既要言傳，更要以身為教，在遵守院規(guī)方面為書院的廣大學(xué)生樹立了楷模。比如“先天下之憂而憂”的北宋教育家范仲淹在應(yīng)天書院任教時(shí)以身示范，在學(xué)習(xí)、工作和生活方面都能做學(xué)生的表率。書院教育家朱熹就十分注重自身的形象，認(rèn)為老師要有職業(yè)形象的自我要求。朱熹的弟子黃榦在《勉齋集》中對朱熹的為人師表形象高度評(píng)價(jià)，而且朱熹將這一形象保持終身，威儀容止之則，自少至老，“祁寒盛暑，造次顛沛，未嘗有須臾之離也”[8]。

2．關(guān)心學(xué)生的成長

精心指導(dǎo)學(xué)業(yè)。朱熹任教于書院時(shí)，關(guān)注學(xué)生之情令人敬佩，他常對勤奮好學(xué)的弟子鼓勵(lì)和夸獎(jiǎng)，也對學(xué)業(yè)陷入困境的學(xué)生感到擔(dān)憂。人到暮年，雖有疾病在身，但一到提問研學(xué)之時(shí)，仿佛換了一個(gè)人，立刻精神矍鑠，思路清晰。他以培養(yǎng)教育學(xué)生為樂，充分體現(xiàn)了對教育事業(yè)的熱愛和對學(xué)生的關(guān)心。

幫助學(xué)生規(guī)劃長遠(yuǎn)目標(biāo)、設(shè)計(jì)人生軌道。宋代著名民族英雄文天祥早年是江萬里的學(xué)生，受恩師教育提攜，在湖南擔(dān)任提刑官。在南宋滅亡前夕的1273年，文天祥去拜會(huì)75歲的恩師，江萬里對文天祥說，“吾老矣，觀天時(shí)人事，必當(dāng)有變。世道之責(zé)，其在君乎！君必勉之”[9]，言辭懇切，令人動(dòng)容。

3．關(guān)心學(xué)生的生活

早在先秦時(shí)期，孔子就非常關(guān)心弟子的生活。如弟子伯牛有疾，孔子親自去看望他，痛心地說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[10]自孔子以后，老師關(guān)心學(xué)生生活的優(yōu)良傳統(tǒng)一直保持。如宋代胡瑗在書院從教時(shí)，其學(xué)生安熹身有疾患仍堅(jiān)持聽課，但經(jīng)常被人群擠到偏廳或角落，容易犯病。胡瑗知道情況后對他十分關(guān)心，急忙“使人掖之以歸，調(diào)護(hù)甚至”[11]。又如范仲淹在書院執(zhí)教期間十分關(guān)心家境貧困學(xué)子，特意拿出自己的一部分俸祿來支持、鼓勵(lì)寒門學(xué)子奮發(fā)苦讀。朱熹無微不至地關(guān)心學(xué)生的成長，學(xué)生黃榦家中貧困但勤勉好學(xué)，聰穎過人，朱熹時(shí)常邀請其在書院代課，以體面的方式給予學(xué)生經(jīng)濟(jì)扶持。

4．書院教師之間關(guān)系和諧

在中國古代書院中，不僅師生關(guān)系為人稱道，教師之間雖然有時(shí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，但依然能保持關(guān)系和諧，為書院的學(xué)生做了表率。這一特點(diǎn)尤其在書院講會(huì)中有明顯的體現(xiàn)。

在講會(huì)中，學(xué)者之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)很可能相左，甚至對立，但并不影響他們之間的關(guān)系。譬如宋代朱熹與陸九淵在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上明顯對立，1175年他們在鵝湖寺展開過公開的辯論，這場辯論史稱“鵝湖之會(huì)”。在辯論中，他們在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上互不相讓甚至針鋒相對，但兩人的私人關(guān)系并沒有受到影響。這兩位大師雖然學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，但他們能夠包容對方的不同意見，他們在見面相處中能做到謙遜有禮，互稱對方為“賢師”，是“和而不同”的學(xué)術(shù)好友。

三、教學(xué)水平：精于技藝

古代書院教師精于技藝主要體現(xiàn)于在教學(xué)過程中遵循啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教的教學(xué)理念。

1．注重啟發(fā)誘導(dǎo)

自孔子開始，古代教育家重視教學(xué)中的啟發(fā)與思維引導(dǎo)，如孔子在《論語》中談到“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[10]，對如何啟發(fā)學(xué)生深入地思考和解決問題提出了自己的見解。到了宋代以后，朱熹等人十分重視啟發(fā)誘導(dǎo)，他們豐富的經(jīng)驗(yàn)和精辟論述對后人教益良多。

在教學(xué)原則上，朱熹認(rèn)為在道德教育中不能一味訓(xùn)誡學(xué)生，或者強(qiáng)行要求學(xué)生去遵守設(shè)定的道德規(guī)范，而是重在對學(xué)生的啟發(fā)，使學(xué)生內(nèi)心醒悟而后自覺地遵守。他指出，在學(xué)校德育中僅依靠制度的約束難以使學(xué)生心悅誠服，即“區(qū)區(qū)于法制之末以防之，其猶決湍之水注千屻之壑，而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣”[12]，要想取得良好的德育效果，必須依靠理義“以悅其心”。

王夫之對于書院教育有深入的思考，他強(qiáng)調(diào)書院培養(yǎng)人才要做到教與學(xué)相結(jié)合，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，“夫?qū)W以學(xué)夫所教，而學(xué)必非教，教以教人之學(xué)，而教必非學(xué)”[13]。他強(qiáng)調(diào)，教學(xué)要立足于“教與學(xué)”的分野，僅從師者“教”的角度出發(fā)是無法解決學(xué)生“學(xué)”的問題的，必須要從學(xué)生“學(xué)”的角度出發(fā)，充分激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)欲望和激情，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)源的學(xué)習(xí)動(dòng)力，才能充分進(jìn)入到學(xué)生自我的學(xué)習(xí)情境之中，從而學(xué)有所得。他指出，“有自修之心則來學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教無益”[14]。因此，教學(xué)活動(dòng)中需要發(fā)揮教師和學(xué)生雙方共同的積極性，才能收到良好的教學(xué)效果，“若教而不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而亡益

也”[15]。

2．因材施教

古代書院中，生源的年齡、學(xué)業(yè)水平、地域來源差別很大，許多教師認(rèn)識(shí)到必須注重因材施教，采用區(qū)別化的教學(xué)策略，為書院中立志于從教的學(xué)生和后世的教師樹立了榜樣。

宋代書院對學(xué)生采取分類管理、分類教學(xué)、鼓勵(lì)進(jìn)取的方法。學(xué)生進(jìn)入書院后，一般先根據(jù)年齡將他們分為生員、童生等幾個(gè)類別，再按照入學(xué)的成績分為不同等次，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)面、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)采用不同的教學(xué)方法，確定不同的課程安排。例如，北宋胡瑗在書院教學(xué)中采用“分齋教學(xué)法”，讓“有器局”“心性疏

通”“可任大事”的學(xué)生學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典之術(shù)，分入經(jīng)義齋；而其他學(xué)生則分入治事齋，主要學(xué)習(xí)算歷、堰水、統(tǒng)兵、治民等具體實(shí)用學(xué)科，這樣能發(fā)揮學(xué)生的專長，充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，做到人盡其才。胡瑗在歷史上首先在集體教學(xué)的條件下實(shí)行分科分類教學(xué)，這比以往在個(gè)別教學(xué)條件下的因材施教前進(jìn)了一大步，在中國教育史上是一個(gè)創(chuàng)舉。

元代以后的許多書院都有因材施教的舉措。元代程端禮在主持江東書院時(shí)，制定出《讀書分年日程》，即對學(xué)生的讀書和學(xué)習(xí)進(jìn)行具體的指導(dǎo)。這一指導(dǎo)過程包括擬定書目、分好階段，厘定出各書先讀、后讀的程序，標(biāo)注出各階段讀書的目的和要求等[16]。

再如清代江蘇江陰暨陽書院的山長李兆洛，知識(shí)淵博，才學(xué)道深，善因材施教。他對來書院的求學(xué)之人，“就其材之所近而授以業(yè)”，根據(jù)各人的具體情況而授之以經(jīng)史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、鐘鼎碑刻和各類雜藝等，并“各示以古人成書而導(dǎo)之門徑”[17]。不難看出，暨陽書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生在讀書學(xué)習(xí)時(shí)要“各隨資質(zhì)”，在教育中對學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式不做統(tǒng)一的要求，結(jié)合學(xué)生的接受能力、心性和資質(zhì)教之以恰如其分的學(xué)習(xí)內(nèi)容并做好引導(dǎo)，給學(xué)生足夠的自主學(xué)習(xí)空間，使他們能夠根據(jù)個(gè)人的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)方式合理地安排自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，按其資質(zhì)和特點(diǎn)來進(jìn)行培養(yǎng)。這種以人為本的教育方式充分體現(xiàn)了因材施教原則。

四、師生關(guān)系：民主平等

受孔子等人思想的影響，中國古代書院教師有豐富的師生民主平等思想，并付諸實(shí)踐。這些思想和實(shí)踐主要體現(xiàn)在教學(xué)相長、師生平等的教學(xué)理念以及質(zhì)疑辯難的教學(xué)方式等方面。

1．教學(xué)相長的教學(xué)理念

古代書院教育家進(jìn)一步發(fā)展了先秦時(shí)期形成的教學(xué)相長理念，認(rèn)為“諫師”是教學(xué)相長的重要途徑。如創(chuàng)立“心學(xué)”的儒學(xué)大家王陽明，主張教師通過納諫的方式傾聽學(xué)生的意見。他認(rèn)為，學(xué)生的“諫師”和教師的“納諫”可實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中師生的有效溝通，在此過程中教師可及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況以及自己在教授過程中的不足，以便在后面的教學(xué)中及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略?！爸G師”對教學(xué)過程高質(zhì)量地完成、加強(qiáng)師生之間的溝通、促進(jìn)師生共同進(jìn)步都有重要作用。正如王陽明在《教條示龍場諸生》中說：“人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也；諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱

耳。使吾而是也，因得以明其是，吾而非也，因得以去其非，蓋教學(xué)相長也?！盵18]在王陽明看來，“諫師”對教學(xué)效果的提升說明了師生之間是一種既矛盾于教與學(xué)的分離又統(tǒng)一于教學(xué)相長的復(fù)合關(guān)系。

古代書院中傳承的這種“尊道學(xué)術(shù)、平等交流”的教學(xué)相長氛圍，對書院人才培養(yǎng)有重要推動(dòng)作用。書院學(xué)生在這種氛圍下形成了獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑的學(xué)習(xí)品格，對他們形成勇于探索、思變創(chuàng)新的精神意義重大。

2．師生平等的教學(xué)理念

在古代書院教育家看來，在學(xué)術(shù)面前師生的地位是平等的。學(xué)生掌握了“道”也能夠成為“師”，即所謂“道之所存，師之所存”。南宋學(xué)者蔡元定曾是朱熹座下弟子，因慕名而師從朱熹，后精于其道，甚至在一些方面和領(lǐng)域超越了老師。朱熹對此甚為欣喜，他對許多前來求教的人說，“元定深諳吾道”，讓他們?nèi)グ菰L蔡元定，并時(shí)常謙遜指出：“蔡乃吾友，毋歸于弟子之列”。朱蔡二人常相聚問道、解惑，亦師亦友，在朱熹文集中存有的兩人來往書信就有140多封，充分體現(xiàn)了兩人之間的師生平等關(guān)系。

自宋以后，這種師生平等的教學(xué)理念一直相當(dāng)流行，如明清時(shí)期的王陽明、顏元等學(xué)者也有類似做法，他們都認(rèn)為師生之間應(yīng)當(dāng)是“聞道雖有先后，平等窮學(xué)論道”同志式的“亦師亦友”的關(guān)系，而且“得一同志，勝得一同胞”。王陽明在龍岡書院講學(xué)時(shí)，常以學(xué)生為友。他對學(xué)生不是一味地枯燥訓(xùn)導(dǎo)，常借助學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和日?；顒?dòng)等場合進(jìn)行談學(xué)論道。如在學(xué)生閑坐之時(shí)，他會(huì)就學(xué)生的學(xué)業(yè)困惑或某一議題展開談?wù)?，在學(xué)生未有“授課規(guī)嚴(yán)”之感時(shí)，就已經(jīng)獲得了對某一問題的深層理解。通過這種教學(xué)方式，在不經(jīng)意間點(diǎn)化了學(xué)生，也激發(fā)了他們的求知欲望。

3．質(zhì)疑辯難的教學(xué)方式

古代書院教育家認(rèn)為，教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，學(xué)生在求知思索的過程中會(huì)產(chǎn)生很多疑問，為解決這些疑問，師生間需要質(zhì)疑辯難。比如，胡宏主張師生之間應(yīng)該保持“存疑之、精思之而論辯之”的研討狀態(tài)，認(rèn)為一個(gè)人苦思冥想式的研究往往不如一群人在一起集思廣益的效果更好。面對學(xué)術(shù)疑難問題，需要不同思維的碰撞、沖擊才能達(dá)到釋疑解惑、豁然開朗的狀態(tài)。

宋代的岳麓書院在采用質(zhì)疑辯難的教學(xué)方式上堪稱典范。例如，學(xué)生蔡幼學(xué)曾和師輩的陳亮進(jìn)行激烈論道，“陳同甫亮言：吾常與陳君（陳亮之友陳傅良）舉極論，往往擊杯案，聲撼林木。行之（陳傅良之門生蔡幼學(xué)）在旁，邈若無聞?？捅M散。忽語吾：‘道一爾，奚皇帝、王霸云？吾方數(shù)辯，而行之橫啟縱合，援今證古，抵夜接日，若懸江河。吾謝不能乃已”[19]。學(xué)生在學(xué)術(shù)的交鋒中當(dāng)仁不讓，在師生的相互尊重中發(fā)表真知灼見，這種不以資格輩分來論道求真、通過激烈的辯論來“求是存道”的精神非?？少F，令人贊嘆！

五、古代書院教師綜合素質(zhì)的當(dāng)代啟示

從以上分析可看出，古代書院教師綜合素質(zhì)較高，他們學(xué)識(shí)淵博、道德高尚，教學(xué)技藝高超并善于構(gòu)建民主的教學(xué)氛圍與和諧的師生關(guān)系。在古代書院，高素質(zhì)的教師構(gòu)建了一種良好的書院育人環(huán)境，在這種環(huán)境的影響下自然會(huì)產(chǎn)生“尊師重道”的效果。從日常生活、生養(yǎng)死葬到學(xué)術(shù)師承，古代書院都有尊師重道極為感人的事例。古代書院教師的綜合素質(zhì)啟發(fā)我們應(yīng)注重從以下幾個(gè)方面提升教師素質(zhì)。

1．師德素質(zhì)

經(jīng)過多年努力，我國教師隊(duì)伍的師德素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。但不可否認(rèn)，極少數(shù)教師的一些劣行、丑行也時(shí)有所聞，有的教師散布違背“四項(xiàng)基本原則”的言論；還有的教師學(xué)術(shù)不端，甚至有的教師與學(xué)生保持不正當(dāng)關(guān)系，形成丑聞，在社會(huì)上造成了極其惡劣的影響。

習(xí)近平總書記認(rèn)為：“好老師應(yīng)該取法乎

上、見賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生?！盵20]教師的個(gè)人道德是良好師德形成的基礎(chǔ)，教師會(huì)將個(gè)人道德遷移至職業(yè)領(lǐng)域，形成相應(yīng)的師德。個(gè)人思想道德修養(yǎng)決定著教師的工作態(tài)度和工作成效，還直接影響著學(xué)生思想品德的形成，在教師的綜合素質(zhì)中居于主導(dǎo)地位。當(dāng)前，教師增強(qiáng)師德素質(zhì)應(yīng)注重提升政治修養(yǎng)、加強(qiáng)成長引領(lǐng)、注重為人師表。

提升政治素質(zhì)。師德修養(yǎng)不是憑空產(chǎn)生的，總是反映一定國家和階級(jí)的政治要求，具有鮮明的政治色彩。教師的教育教學(xué)活動(dòng)不僅僅是一種個(gè)人行為，他們從事教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)的言行代表了公共利益和國家訴求。思想政治素質(zhì)在師德建設(shè)中也居于首要位置。好教師應(yīng)成為學(xué)生成長成才過程中的引路人和指導(dǎo)者，要有正確的政治立場和堅(jiān)定的政治信仰。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，廣大教師“要始終同黨和人民站在一起，自覺做中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。”[20]教師在教育教學(xué)過程中，要強(qiáng)化底線意識(shí)，堅(jiān)信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

加強(qiáng)成長引領(lǐng)。高校教師在教育教學(xué)的過程中，要善于對學(xué)生進(jìn)行成長引領(lǐng)。其一，要加強(qiáng)理想引領(lǐng)，引導(dǎo)他們將志存高遠(yuǎn)和腳踏實(shí)地結(jié)合起來，一方面要有用科學(xué)研究助力社會(huì)發(fā)展、用專業(yè)智慧對接國家戰(zhàn)略的遠(yuǎn)大志向；另一方面要用腳踏實(shí)地的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)青春夢想、服務(wù)國計(jì)民生。其二，要加強(qiáng)創(chuàng)新引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生勇于面對現(xiàn)實(shí)問題，培養(yǎng)敢于創(chuàng)新的勇氣和能力。在爭取創(chuàng)新的過程中，要善于在變局中開新局，在準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變的基礎(chǔ)上主動(dòng)求變。其三，要注重信念引領(lǐng)。要引領(lǐng)學(xué)生做馬克思主義中國化最新理論成果和中國特色社會(huì)主義共同理想的積極傳播者，幫助他們筑夢、追夢、圓夢，引導(dǎo)他們?yōu)閾?dān)當(dāng)民族復(fù)興大任而努力。

注重為人師表。所謂為人師表，就是用教師自身道德上的榜樣示范去影響、引領(lǐng)學(xué)生，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生增進(jìn)道德修養(yǎng)的目的。兩千多年前著名的教育家孔子在論述教師和其他居上位者的道德表率作用時(shí)指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[10]。俄國教育家烏申斯基的描述更有詩情畫意，他說：“教師的個(gè)人范例，對于青年人的心靈，則是任何東西都不可能取代的最有用的陽光”，他強(qiáng)調(diào)指

出：“教師的人格，就是教育工作的一切”[21]。從這些論述中，我們可看出為人師表的極端重要性。在當(dāng)前，教師應(yīng)在遵守家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等方面充當(dāng)表率。

2．專業(yè)素質(zhì)

關(guān)于教師的專業(yè)素質(zhì)，習(xí)近平總書記指出：“過去講，要給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個(gè)要求已經(jīng)不夠了，應(yīng)該是要有一潭水?！盵20]他還強(qiáng)調(diào)，“在信息時(shí)代做好老師，自己所知道的必須大大超過要教給學(xué)生的范圍，不僅要有勝任教學(xué)的專業(yè)知識(shí)，還要有廣博的通用知識(shí)和寬闊的胸懷視野?！盵20]教師所掌握的專業(yè)知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過要教給學(xué)生的范圍，才能高屋建瓴地制定出教學(xué)方案，采用深入淺出的方式實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

專業(yè)理論素質(zhì)與實(shí)踐素質(zhì)構(gòu)成了高校教師的專業(yè)素質(zhì)。專業(yè)理論素質(zhì)的范圍較廣，除了相應(yīng)學(xué)科的基本概念、基本結(jié)構(gòu)、基本理論和學(xué)科體系，還包括該學(xué)科的現(xiàn)狀、歷史、發(fā)展趨勢以及與相鄰學(xué)科的關(guān)系。學(xué)科的專業(yè)理論素質(zhì)不是一成不變的，任課教師應(yīng)隨時(shí)關(guān)注、吸收本學(xué)科新的動(dòng)態(tài)，把握本學(xué)科的研究和學(xué)習(xí)方法，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、刻苦鉆研，不斷拓展、充實(shí)、提高自己，始終站在本學(xué)科知識(shí)發(fā)展前沿，用廣闊的視野胸襟、精湛的業(yè)務(wù)知識(shí)獲得學(xué)生的認(rèn)可和尊重。做終身學(xué)習(xí)的行動(dòng)者和實(shí)踐者，才能具備深厚的專業(yè)理論素養(yǎng)，取得更好的教學(xué)效果。實(shí)踐素質(zhì)是教師專業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，只有經(jīng)歷實(shí)踐老師們才能更好理解、提升自己的專業(yè)理論素養(yǎng)。教師的專業(yè)實(shí)踐素質(zhì)對其實(shí)施專業(yè)理論知識(shí)的教學(xué)有重要影響，能夠完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式。教師每年都要參加相應(yīng)的專業(yè)實(shí)踐提升活動(dòng)，進(jìn)而帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐中使自己和學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐素質(zhì)及理論素質(zhì)都得到提升。

為不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，教師也應(yīng)積極投身于科學(xué)研究，密切關(guān)注學(xué)科發(fā)展新動(dòng)態(tài)，用最新的科研成果來支撐教學(xué)、提高教學(xué)效果，發(fā)揮好以科研促教學(xué)的作用。早在兩千多年前，著名教育家孔子就很注重科學(xué)研究。他雖然自稱在教學(xué)中“述而不作”，但他對教材內(nèi)容有自己獨(dú)到的見解，在經(jīng)過“述”“作”“定”“刪”等形式的加工后再用之于教學(xué)，將自己的以“禮”為形式、以“仁”為核心、以“中庸”為方法論的思想精髓融入“六藝”之中，從而實(shí)現(xiàn)更理想的教學(xué)效果。

3．教育素質(zhì)

教育素質(zhì)是教師在具備職業(yè)道德修養(yǎng)，掌握教育學(xué)、教育心理學(xué)等理論知識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸形成的一種教育教學(xué)能力。教師雖然專業(yè)有差異、任教課程也不同，但每個(gè)教師都應(yīng)該具有一些教育教學(xué)的基本能力，如傳播知識(shí)、協(xié)調(diào)組織、了解學(xué)生、調(diào)節(jié)自我和課堂應(yīng)變等能力。

掌握現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)理論及相應(yīng)的教育技術(shù)應(yīng)用是時(shí)代對教師的基本要求。當(dāng)今世界，教育科技的發(fā)展日新月異，教育理論、教育內(nèi)容、教育手段和人才要求都在不斷地更新、變化、充實(shí)和完善。在教育科技智能化的今天，教師面對新的教學(xué)改革理論與實(shí)踐，不能安于原有的教育教學(xué)方法和模式，要熟練掌握運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷地學(xué)習(xí)和吸收新的教育思想和教育理論，將它們內(nèi)化為教師自身的個(gè)性品質(zhì)和理論素養(yǎng)。

高校教師要具備先進(jìn)的教育理念。其一，教學(xué)相長的教學(xué)觀。教學(xué)相長的理念早在兩千多年前的《學(xué)記》中就已提出，到現(xiàn)在仍然不失為一種先進(jìn)的教學(xué)理念。這種理念要求教師在教育教學(xué)的過程中與學(xué)生平等相處，相互溝通、相互啟發(fā)，共同成長。其二，全面培養(yǎng)的育人觀。全面培養(yǎng)的育人觀要求教師在德智體美勞等方面促進(jìn)學(xué)生全面成長，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)天職”，著眼于教和學(xué)兩個(gè)主體，調(diào)動(dòng)“兩個(gè)積極性”，增強(qiáng)“兩個(gè)責(zé)任性”。其三，人人成才的學(xué)生觀。從多元智能理論來看，正確的學(xué)生觀應(yīng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，相信每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢領(lǐng)域。其四，師生平等的民主觀。近年來，教學(xué)民主的觀念被越來越多的人接受。在教學(xué)民主理念的視野中，有序“教—學(xué)”關(guān)系的形成、良好“師—生”關(guān)系的構(gòu)建都不再依賴于教師角色的權(quán)威性。教師須尊重學(xué)生心理狀況的復(fù)雜性，以更開放、更民主、更寬容的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流和對話，以完成“傳道、授業(yè)、解惑”的教育教學(xué)活動(dòng)。

良好教育素質(zhì)的具備離不開老師對學(xué)生的愛心。正如習(xí)近平總書記所說：“教育風(fēng)格可以各顯身手，但愛是永恒的主題。愛心是學(xué)生打開知識(shí)之門、啟迪心智的開始，愛心能夠滋潤澆開學(xué)生美麗的心靈之花”[20]。新時(shí)代教師對學(xué)生的愛需注重尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注每位學(xué)生的健康成長。教師要從教給學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻探o學(xué)生獲取知識(shí)的技能，要從注重學(xué)生掌握更多的理論知識(shí)轉(zhuǎn)到重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神，為他們今后走上社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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[基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化傳承發(fā)展研究”（19BKS105）]

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