朱富

摘 要：黨的十八大報(bào)告指出，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。立德樹(shù)人也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的首要內(nèi)容。地方優(yōu)秀文化是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有極其重要的人文歷史價(jià)值與豐富的時(shí)代教育意蘊(yùn)。有效地把地方的優(yōu)秀文化融入中學(xué)生立德樹(shù)人的實(shí)踐中，構(gòu)建當(dāng)?shù)刂袑W(xué)對(duì)學(xué)生的全面育人體系是新時(shí)代中學(xué)落實(shí)立德樹(shù)人的有效途徑，是發(fā)揮好地方優(yōu)秀文化的育人作用的軟實(shí)力。目前，地方優(yōu)秀文化融入對(duì)中學(xué)生的立德樹(shù)人教育還面臨著一些薄弱環(huán)節(jié)。例如家庭、學(xué)校和社會(huì)的重視程度不夠；舍近求遠(yuǎn)；融入立德樹(shù)人的方式較為單一等困境。針對(duì)以上情況，可以通過(guò)構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)全員參與的地方優(yōu)秀文化育人體系；高度重視，積極參與，傳承發(fā)掘利用好地方優(yōu)秀文化；創(chuàng)新地方優(yōu)秀文化多種融入方式，全面提升地方優(yōu)秀文化融入中學(xué)生立德樹(shù)人的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀文化；立德樹(shù)人；路徑探析

國(guó)無(wú)德不強(qiáng)，人無(wú)德不立。在調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系中，道德起著至關(guān)重要的作用，規(guī)范人們的行為舉止，對(duì)法律起了補(bǔ)充的作用，是自然界和人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，有效促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展。教育教學(xué)的根本任務(wù)就是立德樹(shù)人，而德育是根本，是基礎(chǔ)。中學(xué)生處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)世界充滿(mǎn)好奇與探索，對(duì)榜樣充滿(mǎn)崇拜與模仿，同時(shí)也容易受到一些不良思想的侵?jǐn)_，由此，必須加強(qiáng)德育教育[1]。教育者必須明確為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，以及怎樣培養(yǎng)人的根本問(wèn)題。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是民族和國(guó)家的精神支柱。正確地引導(dǎo)學(xué)生，利用好、結(jié)合好本地的優(yōu)秀文化資源，發(fā)揮地方特色，利用優(yōu)秀的文化資源載體，形成科學(xué)合理的育人體系，以文化人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、地方優(yōu)秀文化及其育人意蘊(yùn)

地方優(yōu)秀文化。地方優(yōu)秀文化是指人們?cè)谝欢ǖ膮^(qū)域內(nèi)在特定的歷史時(shí)期進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)而創(chuàng)造的優(yōu)秀的物質(zhì)和精神成果。地方優(yōu)秀文化包括自然生態(tài)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地方民俗文化和紅色文化。

自然生態(tài)文化。自然生態(tài)文化是指人與自然關(guān)系發(fā)展到一定的階段而形成的一種崇尚自然，人類(lèi)自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，構(gòu)成人與自然和諧共生，相互促進(jìn)，持續(xù)發(fā)展的文化。自然界是人類(lèi)最基本的物質(zhì)和精神發(fā)源地，為人們能持續(xù)發(fā)展提供最基本的生成保障。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的人文思想，哲學(xué)、教育等思想以及道德觀念，是一個(gè)民族的靈魂所在，也是人們的精神基礎(chǔ)。是人們?cè)诩彝?、家族、村社等無(wú)聲無(wú)形地受啟蒙教育的資源。

地方民俗文化。地方民俗文化極具地方性和區(qū)域性，是人們?cè)谝欢ǖ木奂瘏^(qū)長(zhǎng)期形成的具有穩(wěn)定性的風(fēng)俗生活文化，共同創(chuàng)造，共同分享，相互影響。也是人們與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相處生活過(guò)程中形成的，極具地方民族特色。

紅色文化。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中創(chuàng)造的偉大精神及其物質(zhì)、制度載體的總和，包括精神形態(tài)的紅色文化、物質(zhì)形態(tài)的紅色文化和制度形態(tài)的紅色文化[2]。地方紅色文化是區(qū)域性的紅色文化，是人民在革命、建設(shè)和改革長(zhǎng)期實(shí)踐中所取得的成果在一定區(qū)域里的展現(xiàn)形式，是精神和物質(zhì)的結(jié)合體。

地方優(yōu)秀文化的育人意蘊(yùn)。地方優(yōu)秀文化對(duì)青少年進(jìn)行立德樹(shù)人具有重要的教育價(jià)值，以地方的優(yōu)秀文化教育當(dāng)?shù)氐娜?。青少年學(xué)生可以從中汲取豐富的養(yǎng)分，以長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

二、地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人面臨的困境及其原因

立德樹(shù)人理念越來(lái)越深入人心，各地各學(xué)校不斷地貫徹落實(shí)。把地方優(yōu)秀文化融入地方中學(xué)立德樹(shù)人取得了豐碩的成果，也存在一些不足。歸納起來(lái)，主要包括重視程度不夠、舍近求遠(yuǎn)和教育載體較單一等困境。

長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試文化的影響，很大一部分學(xué)生、教師、家長(zhǎng)往往過(guò)多地關(guān)注考試分?jǐn)?shù)的高低，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于知識(shí)的測(cè)評(píng)，直觀地通過(guò)分?jǐn)?shù)的高低來(lái)衡量學(xué)生的等次，優(yōu)、良、中、不合格[3]。簡(jiǎn)單地從一套試卷或者某次測(cè)試考試來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展情況，是不夠合理的，也不科學(xué)的。不僅不能體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際水平，也不能真正評(píng)價(jià)學(xué)生的某學(xué)科的情感態(tài)度、價(jià)值取向等情況。同時(shí)也可能對(duì)學(xué)生的德育有所偏頗，這也不符合現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的要求。黨的二十大提出實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐[4]。培養(yǎng)好人才，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)保障，但是我們培養(yǎng)的人才絕不是有“才”而無(wú)“德”，有才無(wú)德的是廢才，是危害人民、危害社會(huì)的毒瘤。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要厚德的人才，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的綜合型人才。只是過(guò)多地看重學(xué)生的智力發(fā)展，對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展只是通過(guò)“應(yīng)試”的評(píng)價(jià)模式來(lái)評(píng)判值得人們深思。實(shí)際表明，有部分學(xué)生在智力方面發(fā)展得比較突出，但是在實(shí)際生活能力可能存在不足，這就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展沒(méi)有得到徹底貫徹的結(jié)果。

重視度不夠。無(wú)論是發(fā)達(dá)地區(qū)，還是邊遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)中學(xué)，往往迫于升學(xué)率的壓力，相比較而言更注重學(xué)生的智育培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生的德育可能存在有所偏頗，落實(shí)立德樹(shù)人的根本教學(xué)教育任務(wù)上，可能存在敷衍，把地方優(yōu)秀文化資源融入立德樹(shù)人教育就無(wú)從談起，更談不上什么有效的途徑。雖然隨著中國(guó)教育的不斷改革，減負(fù)政策的實(shí)施，立德樹(shù)人的落實(shí)，全面育人的推進(jìn)，但是在對(duì)學(xué)生、教師評(píng)價(jià)體制機(jī)制不是很完善的情況下，“唯分?jǐn)?shù)論”“唯升學(xué)論”阻礙了學(xué)生德育的落實(shí)，地方優(yōu)秀文化育人可能就被忽視。

舍近取遠(yuǎn)。在把地方優(yōu)秀文化融入中學(xué)生立德樹(shù)人的教育過(guò)程中，教育者本身的地方優(yōu)秀文化意識(shí)不強(qiáng)，熟悉程度不夠，自信不足，責(zé)任感不強(qiáng)，更多的是僅僅把課本上的、其他地方挖掘比較早的、全國(guó)知名的優(yōu)秀文化融入了立德樹(shù)人體系中。而對(duì)于地方性的優(yōu)秀文化忘卻了，更不可能加以運(yùn)用。這不僅浪費(fèi)身邊的有利資源，也不利于學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解，也激發(fā)不起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自信心，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。同時(shí)不利于地方優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)，不利于地方優(yōu)秀文化的宣傳與開(kāi)發(fā)利用。

融入載體較為單一。隨著現(xiàn)代化、信息化、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)化教育的發(fā)展，全國(guó)各地大中小學(xué)校都能獲得同等豐富的教育資源。教育方式也呈現(xiàn)出多樣化，但是地方優(yōu)秀文化在融入立德樹(shù)人過(guò)程中，很大程度上只是通過(guò)教育者講授，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)取，或者通過(guò)圖片、影視的播放，學(xué)生以視聽(tīng)的方式獲取地方優(yōu)秀文化知識(shí)。這種說(shuō)教模式仍然是把地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人教育的主要方式和常見(jiàn)手段。對(duì)學(xué)生而言，他們對(duì)地方優(yōu)秀文化也只能停留在了解、熟知的層面上。至多也只能做到內(nèi)化于心，沒(méi)有發(fā)揮出地方優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生的育人作用，更不可能外化于行。這對(duì)于激發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題，探索事物，解決問(wèn)題可能存在一定的負(fù)面影響，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性效果也不佳。這樣不僅把地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人教育的載體單一，參與者也僅限于學(xué)校教師。

三、提升地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人的有效路徑

針對(duì)以上地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人面臨的各種困境，可以通過(guò)構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)全員參與的地方優(yōu)秀文化育人體系；學(xué)生、家庭、學(xué)校、社會(huì)高度重視，發(fā)掘傳承和利用好地方優(yōu)秀文化；不斷探索創(chuàng)新地方優(yōu)秀文化多種融入方式，全面提升地方優(yōu)秀文化融入中學(xué)生立德樹(shù)人的實(shí)效性。

構(gòu)建全員參與的地方優(yōu)秀文化育人體系。首先要明確教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，目標(biāo)是培養(yǎng)可靠的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。教育必須是人人參與，也是人人受益。立德樹(shù)人也涉及主體和客體的積極參與，把地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人教育中也主動(dòng)投入其中。其次，從家庭教育開(kāi)始。家庭中的“老”“家長(zhǎng)”“小”，即學(xué)生、學(xué)生的爺爺奶奶外公外婆，父母親積極參與，從娃娃抓起。核心是對(duì)孩子進(jìn)行道德教育，用優(yōu)秀的中華民族文化影響孩子，用優(yōu)良的家風(fēng)家規(guī)規(guī)范孩子的言行舉止。再次，學(xué)校全體育人成員高度重視，主動(dòng)參與。為了更好地落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校是主要陣地，核心平臺(tái)。學(xué)校要以學(xué)生為中心，主動(dòng)承擔(dān)起主要的責(zé)任。有機(jī)地組建對(duì)接學(xué)生輔導(dǎo)的立德樹(shù)人德育導(dǎo)師、班主任落實(shí)班級(jí)立德樹(shù)人和政教處統(tǒng)籌德育的立德樹(shù)人三層隊(duì)伍。敦促學(xué)生在孝親尊師，遵德守法，勵(lì)志篤學(xué)，剛毅力行，仁愛(ài)博學(xué)方面與優(yōu)秀文化有機(jī)融合，不斷完善。最后，與社會(huì)形成合力。優(yōu)秀的地方文化極具社會(huì)屬性，地方的自然遺產(chǎn)與歷史文化遺跡，優(yōu)秀的民風(fēng)民俗，是靠社會(huì)各方面的力量保護(hù)和傳承的。把地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人教育中，使地方優(yōu)秀文化發(fā)揮積極的育人作用，社會(huì)各方面要結(jié)合家庭、學(xué)校形成立德樹(shù)人合力。家庭成員、學(xué)校教員、社會(huì)人員應(yīng)該主動(dòng)了解、熟知和掌握地方優(yōu)秀文化的發(fā)源、發(fā)展等具體情況，以便更好地發(fā)揮地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人的主體作用。

發(fā)掘傳承和利用好地方優(yōu)秀文化資源育人。地方優(yōu)秀文化是具有地方特性，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懕容^明顯和直觀。潛移默化地影響著地方的祖祖輩輩、子子孫孫。青少年的模仿能力非常強(qiáng)，心中都有自己的偶像，崇拜的英雄。中國(guó)優(yōu)秀文化是全國(guó)各地的優(yōu)秀文化的有機(jī)總和。美麗的大好河山、江河湖海、優(yōu)秀文化、民族英雄等分布在祖國(guó)各地，對(duì)人們的影響極其深遠(yuǎn)。每個(gè)地方的優(yōu)秀文化，都有其獨(dú)特的魅力。要保護(hù)好已有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，良好的生態(tài)資源，充分發(fā)揮好當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新開(kāi)發(fā)利用模式，在保護(hù)中利用，在利用中開(kāi)發(fā)，使其不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也要發(fā)揮育人功效。使其不僅融入其他地方的學(xué)生教育，更要融入當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生教育。離學(xué)生最近的優(yōu)秀文化，最近的英雄人物、榜樣是最能激發(fā)學(xué)生的自信和堅(jiān)強(qiáng)的力量。因此，在充分運(yùn)用好書(shū)本上的、熒屏上其他地方的優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人的同時(shí)，不能忽視了地方的優(yōu)秀文化，要遠(yuǎn)近結(jié)合，合理挖掘，科學(xué)利用，綜合融入。

創(chuàng)新地方優(yōu)秀文化多種融入方式。在把地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人的方式上，要破除陳規(guī)，敢于嘗試。只采用傳統(tǒng)的說(shuō)教方式不夠，應(yīng)該創(chuàng)新融入方式。通過(guò)講故事、自導(dǎo)自演、多次參觀、分享評(píng)價(jià)等把地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人目標(biāo)任務(wù)，全面提升地方優(yōu)秀文化融入中學(xué)生立德樹(shù)人的實(shí)效性。

講故事。從家庭開(kāi)始，長(zhǎng)輩要把自己知道的，離學(xué)生最近的地方先進(jìn)人物、民族英雄的故事用孩子聽(tīng)得懂的，能接受的方式給孩子講，并且要時(shí)常講，經(jīng)過(guò)耳濡目染，從小在學(xué)生的心里種下真善美的種子。在課堂上，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有意識(shí)地把地方優(yōu)秀文化故事融入教材內(nèi)容里講，有機(jī)地融入課堂。德育教導(dǎo)員、班主任、政教處人員可以在班會(huì)課上、課下，在發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯錯(cuò)的時(shí)候有方向性地向?qū)W生通過(guò)講故事融進(jìn)地方優(yōu)秀文化。社會(huì)人員講。地方優(yōu)秀文化的直接和間接傳承人可以家庭、學(xué)校去給學(xué)生們講該地的優(yōu)秀文化，可以和學(xué)生問(wèn)答互動(dòng)，使學(xué)生更了解地方的優(yōu)秀文化。然后，分層次，分年齡階段讓學(xué)生講當(dāng)?shù)氐恼芰抗适隆?/p>

參觀拜訪。組織學(xué)生多次參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、展覽館，歷史文化遺址，瞻仰人民英雄雕像。參觀戰(zhàn)斗遺址，愛(ài)國(guó)教育基地。厘清當(dāng)?shù)貧v史事件的來(lái)龍去脈，熟悉地方優(yōu)秀文化發(fā)展。培養(yǎng)地方學(xué)生優(yōu)秀文化講解員，通過(guò)培訓(xùn)，使學(xué)生主動(dòng)成為游客的導(dǎo)游，自覺(jué)宣傳地方優(yōu)秀文化。拜訪優(yōu)秀文化傳承人，拜訪在中國(guó)革命、建設(shè)和改革做出貢獻(xiàn)的當(dāng)?shù)赜⑿矍拜叀Ｅc英雄榜樣近距離接觸，深情交談，感知今日的幸福生活來(lái)之不易，更應(yīng)倍加珍惜。也使作為地方特色的優(yōu)秀文化資源，通過(guò)學(xué)生身臨其境的體驗(yàn)方式使其有效推廣。

學(xué)生自導(dǎo)自演。中學(xué)生對(duì)發(fā)源于本地的優(yōu)秀文化具有一定的理解能力，并且模仿能力較強(qiáng)。學(xué)?？梢越M織學(xué)生，通過(guò)收集、整理有關(guān)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化素材，結(jié)合不同的節(jié)日，開(kāi)展不同的課外活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，自導(dǎo)自演。通過(guò)詩(shī)歌、舞蹈、小品、話劇等多種形式展示地方優(yōu)秀文化成果。也可以邀請(qǐng)地方的優(yōu)秀文化傳承參與指導(dǎo)或演出。同時(shí)，可以采取比賽的形式促進(jìn)交流，以賽促融，更有效地使地方優(yōu)秀文化活起來(lái)。

分享評(píng)價(jià)。通過(guò)故事講述，親身體驗(yàn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，課堂內(nèi)外結(jié)合等多種方式把地方優(yōu)秀文化融入立德樹(shù)人的根本任務(wù)中，最終要看落實(shí)的效果。主要是學(xué)校定期舉行同學(xué)們對(duì)地方優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的分享活動(dòng)。通過(guò)分享活動(dòng)，讓學(xué)生談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。活動(dòng)后，與學(xué)生溝通交流，注意學(xué)生的發(fā)展變化，對(duì)地方優(yōu)秀文化的習(xí)得與不足，從多方面進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，并不斷地進(jìn)行指導(dǎo)，持續(xù)用力，不斷完善。真正地使地方優(yōu)秀文化有效地融入立德樹(shù)人，使學(xué)生內(nèi)化于心，生根發(fā)芽，外化于行，開(kāi)花結(jié)果。

結(jié)束語(yǔ)

學(xué)校肩負(fù)著教育的重任，是培養(yǎng)新時(shí)代人才的搖籃，是落實(shí)立德樹(shù)人的核心平臺(tái)。始終要堅(jiān)持黨的教育方針，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)的思想政治教育工作，切實(shí)實(shí)踐家、校、社會(huì)結(jié)合和德育導(dǎo)師、班主任、政教處結(jié)合的“三三”制育人體系，實(shí)現(xiàn)三全育人，并發(fā)揮地方優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢(shì)，探索把地方優(yōu)秀文化資源有效融入立德樹(shù)人的育人路徑，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化滋養(yǎng)人，軟實(shí)力驅(qū)動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)意義。全體重視，積極發(fā)掘，豐富地方優(yōu)秀文化育人載體，扎根地方，落實(shí)推進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)人才振興，推進(jìn)地方高質(zhì)量發(fā)展做出現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。

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