“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”：進(jìn)程、意旨與路向

高福進(jìn) 楊世照

摘要：“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大成果，它發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建構(gòu)起聯(lián)結(jié)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的理論通路。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的演進(jìn)歷程凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想自覺(jué)、理論自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀與方法論的統(tǒng)一?！巴腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的出場(chǎng)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的題中要義，亦是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的先決條件，創(chuàng)造性地回應(yīng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論之問(wèn)與實(shí)踐之需。新時(shí)代新征程上，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論域日益敞開(kāi)，應(yīng)秉持“三種精神”，為“兩個(gè)結(jié)合”加注活力與生力，使其持續(xù)嬗迭意涵，擴(kuò)充義理，釋放效能，并在此視域下求索“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的未來(lái)進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：黨的二十大；“兩個(gè)結(jié)合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：D 61 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1009?895X（2023）02?0172?08

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.02.009

Integrating Marxism with Chinas Fine Traditional Culture：?the Process， Purpose and Paths

GAO Fujin，YANG Shizhao

（School of Marxism ， Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200240， China）

Abstract：“Two combinations” is the great achievement of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times. It has developed the theoretical system of socialism with Chinese characteristics and constructed a theoretical path connecting the?history， reality and the future. The evolution process from “one combination” to “two combinations” embodies ideological consciousness， theoretical consciousness and practical consciousness of Chinese Communists， and reflects the unity of Marxist world outlook and methodology. The notion of “integrating Marxism with Chinas fine traditional culture” is the essence of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times， and also the prerequisite for building cultural confidence and strength， which creatively responds to the theoretical questions and practical needs of Chinese modernization. On the new journey of the new era， it is increasingly open to “ integrate it with Chinas fine traditional culture ”. We should uphold the “three spirits”， add vitality tothe “two combinations”， so that Marxism can continue to evolve， expand its meaning， improve the efficiency， and seek the future path of “integrating with Chinas fine traditional culture”.

Keywords：the 20th CPC National Congress ；“two combinations”；Chinas fine traditional culture

2021年7月1 日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義！”[1]483這是“兩個(gè)結(jié)合”理論的首次出場(chǎng)。時(shí)隔一年，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大上再次莊嚴(yán)指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]15?！皟蓚€(gè)結(jié)合”具有豐富的理論內(nèi)涵和價(jià)值新蘊(yùn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人思想建黨、理論強(qiáng)黨的關(guān)鍵之匙。新時(shí)代新征程上，耙梳“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的演進(jìn)歷程，提煉出場(chǎng)意旨繼而探賾實(shí)踐進(jìn)路，具有鮮明的學(xué)理意義和豐富的實(shí)踐價(jià)值。

一、回溯歷史：“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的探索進(jìn)程

透視“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)認(rèn)清“同中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的生成規(guī)律大有裨益。從思 想萌發(fā)到體系建構(gòu)，不同理論發(fā)展階段各具特色，但其共性是“第二個(gè)結(jié)合”始終伴隨“第一個(gè)結(jié)合”的進(jìn)階而演進(jìn)。

（一）新民主主義革命時(shí)期

“馬克思主義中國(guó)化”并非自傳入中國(guó)起就成為一個(gè)成熟的理論命題，其提出與發(fā)展有一個(gè)具體的歷程。馬克思主義與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化的“碰撞”或“接軌”一直都存在，其具體化、本土化是通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐探索而無(wú)意識(shí)實(shí)現(xiàn)的。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東首次提出學(xué)習(xí)馬克思主義“必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”[3]，此時(shí)是將“相結(jié)合”作為學(xué)習(xí)馬克思主義的方法論之一。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，他強(qiáng)調(diào)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]這凸顯出歷史在理論創(chuàng)造過(guò)程中的基底性地位。他進(jìn)而指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[4]所謂“民族形式”，實(shí)際上包含了中華民族獨(dú)有的歷史、文化與傳統(tǒng)。此番論斷標(biāo)志著“第一個(gè)結(jié)合”進(jìn)入了理論自覺(jué)的發(fā)展階段[5]，也是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思想原點(diǎn)。

延安時(shí)期是黨探索馬克思主義中國(guó)化的重要時(shí)期。1941年5月，毛澤東在延安干部會(huì)上總結(jié)歷史時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”[6]795他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“不注重研究歷史”“不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”等缺點(diǎn)的存在“無(wú)法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步”[6]796。不注重研究中國(guó)的歷史就無(wú)法把握過(guò)去與當(dāng)下的聯(lián)結(jié)，而不注重運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析具體實(shí)踐，就無(wú)法解決中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，此番論斷繼承了“一定的民族形式”的思想內(nèi)核。無(wú)論是“實(shí)際情況”“具體特點(diǎn)”還是“具體實(shí)踐”，都固然涵容中國(guó)的文化?！巴袊?guó)具體實(shí)際相結(jié)合”亦包括“同中國(guó)具體的文化相結(jié)合”。因此，“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”并非彼此獨(dú)立的理論單元，二者存在著邏輯關(guān)聯(lián)。在此時(shí)期的政治話語(yǔ)表述中，“文化”的意涵多蘊(yùn)藉在“歷史”之中。1944年，毛澤東在和英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)提到了歷史的繼承與發(fā)展問(wèn)題，他指出：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！盵7]191對(duì)于歷史遺產(chǎn)與外來(lái)思想間的張力，他強(qiáng)調(diào)道：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想?！盵7]192將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想也散見(jiàn)于毛澤東的著作或文稿中，例如《矛盾論》《實(shí)踐論》《為人民服務(wù)》等。中共中央對(duì)延安時(shí)期的思想改造運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深刻總結(jié)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自已血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”[8]318同時(shí)第一次明確要求使馬克思主義與中國(guó)文化結(jié)合，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！盵8]318-319這就是要逐漸推動(dòng)馬克思主義扎根中國(guó)文化沃壤，使其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通融會(huì)，是為“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論起始。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

新中國(guó)成立后，毛澤東提出了“第二個(gè)結(jié)合”的歷史任務(wù)，邁出了理論發(fā)展的新步伐。但是探索 進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，正確的實(shí)踐路線在先后發(fā)生的 “大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”中逐漸湮沒(méi)。然而此時(shí)期，黨在“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化相結(jié)合”問(wèn)題上的實(shí)踐探索基本繼承、遵循了 延安時(shí)期形成的路線。1956年，毛澤東在和音樂(lè)工 作者談話時(shí)指出：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理 中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的 東西?！盵9]他以中國(guó)革命道路和革命形式的選擇作 為“引子”，指出藝術(shù)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)形式的、民族形式的文化作品。這一論述還“并聯(lián)”了“馬 克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐的統(tǒng) 一”，一定程度上體現(xiàn)“與傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的觀 點(diǎn)。同年9月，黨的八大通過(guò)了《關(guān)于政治報(bào)告的 決議》，確定了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方 針，為繁榮社會(huì)主義文化指明了基本遵循。概言之，黨在這一時(shí)期對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的探索在曲折中前進(jìn)，但是理論自身的韌性和理論發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力得到了 充分彰顯。

（三）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

黨的十一屆三中全會(huì)通過(guò)反思?xì)v史、反省教訓(xùn)，重新確定了實(shí)事求是的思想路線。會(huì)議召開(kāi)前夕，鄧小平提出：“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?！盵10]這 一觀點(diǎn)錨定了新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向，即理論發(fā)展需要與國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合。1982年，鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕式上指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵11]回溯歷史，可見(jiàn)“中國(guó)特色”的表述繼承并發(fā)展了“一定的民族形式”思想。“中國(guó)特色”包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等諸多要素，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成提供了“理論元件”。

1997年，江澤民在黨的十五大上指出要“建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明”[12]18，并提出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”[12]32。此番論斷初具“兩個(gè)結(jié)合”的基本特征?即建設(shè)精神文明既要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，又要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的方向，確保其始終在馬克思主義指導(dǎo)下的根本框架內(nèi)。胡錦濤指出黨通過(guò)“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”[13]確立了領(lǐng)導(dǎo)核心地位，首次確證了“馬克思主義基本原理”這一概念在“結(jié)合”理論中的主體性。概言之，此時(shí)期主要彰顯“第一個(gè)結(jié)合”與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的緊密關(guān)系，這符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情與國(guó)家所處的歷史方位。這一時(shí)期可以概括為“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論初探期，黨側(cè)重汲取、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將之融入治國(guó)理政的理念中，例如鄧小平用《禮記·禮運(yùn)》中“小康”一詞代指中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的階段性目標(biāo)；江澤民提出依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合的施政策略；胡錦濤發(fā)展和完善了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系，指出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家 園”[14]。這一時(shí)期，黨在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸確立了發(fā)展社會(huì)主義文化的目標(biāo)，為新時(shí)代的理論躍遷奠定了深厚基礎(chǔ)。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在豐富和完善“第一個(gè)結(jié)合”的思想意蘊(yùn)時(shí)不懈探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政創(chuàng)新、科學(xué)理論發(fā)展方面的更多可能。2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者， 也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為， 馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)， 應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化， 科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化， 用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵2]282此番論述可以側(cè)證，習(xí)近平總書(shū)記在“第一個(gè)結(jié)合”問(wèn)題上的思想建樹(shù)內(nèi)隱著“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的相關(guān)觀點(diǎn)。2018年5月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵15]這里已然指出發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)同本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合的必然性。

2021年3月，習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山朱熹園考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！盵16]這段講話闡述了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中國(guó)特色的邏輯歸因，并將之與中國(guó)特色社會(huì)主義道路相銜接，體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。在同年7月的慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記正式提出了“兩個(gè)結(jié)合”。同年11月，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次突出強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”。2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大上深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[2]14這一歷史性論斷高度概括了“兩個(gè)結(jié)合”之于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和發(fā)展科學(xué)理論的重大意義。他 更加詳細(xì)地指出推進(jìn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”應(yīng)有的方法論意旨，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的 發(fā)展指明基本實(shí)踐遵循：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主 義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同 人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不 斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”[2]15無(wú)論是貫通抑或是融通，都共同體現(xiàn)了“結(jié)合”的主要樣態(tài)，同時(shí)賦予“結(jié)合”以有機(jī)性，體現(xiàn)出“兩個(gè)結(jié)合”理論來(lái)到全新發(fā)展階段?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的又一思維高峰，具有偉大的歷史意義與時(shí)代價(jià)值。

二、立足當(dāng)下：“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的出場(chǎng)意旨

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，理論發(fā)展必然有現(xiàn)實(shí)因由。尤其是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的出場(chǎng)，具有強(qiáng)烈的理論使命感，其既是譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的必然要求，還是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論層域之需。

（一）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論必然

從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，理論創(chuàng)新是貫穿黨的指導(dǎo)思想演進(jìn)歷程的紅線和主線。百余年前，馬克思主義從遙遠(yuǎn)的歐洲幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來(lái)到國(guó)步艱難的中國(guó)。此時(shí)，無(wú)論是馬克思主義之于中國(guó)，還是中國(guó)之于馬克思主義，都是陌生的，存在巨大的地域之別和強(qiáng)烈的時(shí)空之差。來(lái)自異域的思想文化精華若想在廣袤的中國(guó)大地上扎根、開(kāi)花和結(jié)果并且得到中國(guó)人民的認(rèn)可、接受乃至應(yīng)用與發(fā)展，就必然要進(jìn)行民族式、本土式的范式轉(zhuǎn)換和體系建構(gòu)，就必然要彰宣馬克思主義基本原理之“魂”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”的內(nèi)在契合性，找尋彼此間相侔的思想觀念和相似的實(shí)踐方法，并以此為接合點(diǎn)力求融會(huì)貫通，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。故此，探求“中國(guó)式”的馬克思主義理論創(chuàng)新就成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史任務(wù)之一。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵1]419 馬克思主義基本原理是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論基源，“化”的過(guò)程是由“源”及“流”的變遷，體現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，具有必然性和規(guī)律性。

“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境?！盵2]15 中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)注重且善于從歷史與現(xiàn)實(shí)交織的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將之上升至科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系?；貞?yīng)治國(guó)理政的時(shí)代問(wèn)題和馬克思主義發(fā)展的恢弘命題是理論創(chuàng)新的要義，既不能抱殘守缺、故步自封，也不能脫離中國(guó)歷史與文化而“自說(shuō)自話”。馬克思主義是已被反復(fù)檢驗(yàn)和證明的科學(xué)真理，其偉力外顯于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，內(nèi)化于從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的理論演進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在考察殷墟遺址時(shí)指出：“我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合?！盵17]馬克思主義處在兼具開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性的理論節(jié)點(diǎn)上，始終沿著科學(xué)的發(fā)展軌跡開(kāi)拓迭新，“第二個(gè)結(jié)合”的提出、發(fā)展符合此規(guī)律。一方面，黨在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中持續(xù)加深對(duì)文化及其功用的理解與認(rèn)知。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)意識(shí)，具有相對(duì)獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性，能在馬克思主義基本原理的引導(dǎo)、激活下釋放巨大效能；另一方面，客觀規(guī)律要求馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一進(jìn)程需有源源不斷的“理論活水”加以供給。“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”能夠?qū)⒊橄笮?、概括性的科學(xué)理論進(jìn)行具體化表達(dá)，為其提供價(jià)值支撐。從長(zhǎng)時(shí)段視角觀之，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論縮影，“化”并非單方面地將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際接榫、施行“中國(guó)式改造”，也是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化”馬克思主義基本原理，形成一種“互化”“共生”的整體性理論形態(tài)，達(dá)致彼此涵養(yǎng)和互補(bǔ)的理論境界，從而“得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”[2]15。

（二）推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)然

文化自信既是一個(gè)國(guó)家求索現(xiàn)代化的動(dòng)力所在，也是一個(gè)民族文化延續(xù)發(fā)展的力量之源。黨的二十大報(bào)告首次提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的新表述，為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了文化通路，也為“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的出場(chǎng)設(shè)置現(xiàn)實(shí)的敘事鋪陳，同時(shí)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”充分體現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的實(shí)踐邏輯。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了博大精深的中華文化，然而自晚清以降，文明式微的衰敗窘態(tài)使得身處半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)人民自損了對(duì)本民族歷史文化的信心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思主義列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！盵1]418“遠(yuǎn)道而來(lái)”的馬克思主義為中華文化注入了“強(qiáng)心劑”，用真理力量激發(fā)了中華文化的內(nèi)在韌性。

自信方能自強(qiáng)。在“第一個(gè)結(jié)合”的探索歷程中，黨帶領(lǐng)人民逐漸找回了中華民族文化的主體性認(rèn)知，樹(shù)立起高度的文化自信?？v觀歷史，黨對(duì)于文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)等概念的理解是一個(gè)由淺入深、由表及里的過(guò)程，對(duì)于在文化領(lǐng)域的建設(shè)目標(biāo)也愈加清晰。進(jìn)入新時(shí)代，文化自信自強(qiáng)已然成為中國(guó)人民屹立世界民族之林的應(yīng)有精神狀態(tài)，其涵容了中國(guó)共產(chǎn)黨文化方略建構(gòu)。推進(jìn)文化自信自強(qiáng)不能棄離馬克思主義基本原理之“本”，也不能僅以此為尺度去度量文化的延展空間，而是應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合，夯實(shí)、更迭自信自強(qiáng)的文化基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信自強(qiáng)的基石，也是中華民族安身立命的根本所在。以馬克思主義基本原理加以激活、用馬克思主義方法論加以引領(lǐng)，是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入時(shí)代元素和加注持久生力的迫切之需，也是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”向更廣維度、更深層次、更新方向發(fā)展的關(guān)鍵之匙，亦是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的題中要義[18]。概言之，文化自信自強(qiáng)是國(guó)家層面的遠(yuǎn)景規(guī)劃，也是個(gè)人層面的文化責(zé)任[19]，還是中華民族踏步新征程的“精氣神”，實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)亟需“兩個(gè)結(jié)合”加以理論賦能。

（三）以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)使然

中國(guó)式現(xiàn)代化既是偉大的理論成果，也是非凡的時(shí)代命題。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！盵2]81服務(wù)于以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)是當(dāng)下一切理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵20]中國(guó)式現(xiàn)代化“需要”新的理論供給與支撐，這是其內(nèi)涵本質(zhì)的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出中國(guó)式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[21]。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是厚植于中國(guó)歷史與文化的現(xiàn)代性文明成果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上型塑了現(xiàn)代化樣態(tài)、影響了現(xiàn)代化軌跡?！拔覀冮_(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵22]一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化有自在的傳統(tǒng)文化根基，這是與西方式現(xiàn)代化道路截然不同的根源所在，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊作用。另一方面，中華民族偉大復(fù)興的昌盛圖景涵容“文化復(fù)興”，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)文化發(fā)展目標(biāo)有著更高層級(jí)的要求，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”為中國(guó)式現(xiàn)代化加注了文化力量、精神力量，實(shí)現(xiàn)了文化維度的理論加持。

馬克思早已洞明歷史發(fā)展的一般規(guī)律：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。”[23]國(guó)家現(xiàn)代化便是一個(gè)“創(chuàng)造歷史”的進(jìn)程，亦符合此基本規(guī)律。即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑與方式無(wú)不受本國(guó)家、本民族固有歷史和文化的影響甚至是“束縛”，存在著一定的慣性發(fā)展傾向，中國(guó)式現(xiàn)代化亦概莫能外。習(xí)近平總書(shū)記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)走上這條道路，跟中國(guó)文化密不可分。我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因?！盵24]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中煥發(fā)出時(shí)代光彩，為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一遠(yuǎn)大目標(biāo)奠定了扎實(shí)的文化根柢。

三、指向未來(lái)：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐路向

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”作為新時(shí)代的理論成果，必然要應(yīng)對(duì)未來(lái)的“問(wèn)題預(yù)設(shè)”，同時(shí)指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展。故此，探尋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)路具有豐沛的現(xiàn)實(shí)義理。

（一）發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的理論性視野

開(kāi)拓歷史從來(lái)都不是被動(dòng)之舉，扎根歷史與文化的思維演變也并非亦步亦趨。前文已述，一個(gè)國(guó)家或民族于時(shí)代易變中自發(fā)形成的“文化慣性”會(huì)導(dǎo)致一定程度的“發(fā)展慣性”。然而探究發(fā)展道路這一宏觀命題的理論研賾不能食古不化、因循守舊。在吸收和內(nèi)化源自外域的馬克思主義的過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻秉持歷史主動(dòng)精神。同時(shí)，理清文化道路的變遷脈絡(luò)方可以此為基礎(chǔ)建構(gòu)別具特色的話語(yǔ)體系，繼而積聚“兩個(gè)結(jié)合”的理論效能。恩格斯認(rèn)為一個(gè)民族哲學(xué)思維的發(fā)展具有繼承性，他指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”[25]中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路既是彰顯實(shí)踐意旨的方向性指引，也是一種兼具民族性和繼承性的哲思體系。習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根?！盵17]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨文化方針的制定，型塑了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本發(fā)展樣態(tài)。作為具有真理力量的科學(xué)理論，馬克思主義勢(shì)必保持“理論在場(chǎng)”同時(shí)馬克思主義基本原理需要凸顯其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路指明進(jìn)階方向，從而堅(jiān)定歷史自信和文化自信，以此實(shí)現(xiàn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論賦能。

人作為歷史主體，在把握客觀規(guī)律、錨定時(shí)代方位、承擔(dān)責(zé)任使命的過(guò)程中主動(dòng)推動(dòng)歷史進(jìn)步，形成了歷史主動(dòng)精神。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵1]419拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的理論性視野便是“更好前進(jìn)”的動(dòng)因之一。自我思考、自我決斷并凝結(jié)出主體性的理論成果，正是發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神、拔高理論境界的表征?！拔覀冎袊?guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！盵7]192推進(jìn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神能夠助力解鎖出新時(shí)代新征程上推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的理論密碼，能夠持續(xù)以馬克思主義基本原理之“理論活水”滋養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根柢，能夠有機(jī)嵌入中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。概言之，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一理論命題的自在屬性強(qiáng)調(diào)人作為主體的主動(dòng)作為和能動(dòng)實(shí)踐，呼求兩種思想精華間的“雙向賦能”。

（二）尊重人民首創(chuàng)精神，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)踐性效能

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的本質(zhì)是具有突破性的理論創(chuàng)新，其不僅要以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，更要把滿(mǎn)足人民所需作為第一要義。這個(gè)“所需”涵容物質(zhì)需求和精神需求，側(cè)重于歷史場(chǎng)景的文化供給、文化生產(chǎn)。一言蔽之，應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋理論創(chuàng)新資源與創(chuàng)造動(dòng)力。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皆為“兩個(gè)結(jié)合”的理論基點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是馬克思主義基本原理的發(fā)展路向，“雙創(chuàng)”則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛生機(jī)的密鑰?！爸挥兄哺緡?guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵2]15從“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一理論邏輯鏈條的兩端切入夯實(shí)話語(yǔ)體系，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)踐觀照。

人民是文化的主體，也是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的 關(guān)鍵因素?！拔覀円冀K堅(jiān)持人民至上。全面建成 社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，人民是決定性力量。”[26]以 人民為中心的理念是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的行動(dòng)圭 臬，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā) 展時(shí)同樣適用。新時(shí)代的“雙創(chuàng)”賦予文化以發(fā)展 動(dòng)能和理論勢(shì)能，施行好“雙創(chuàng)”的前提便是要尊 重人民的主體地位，確切地說(shuō)是尊重人民的首創(chuàng)精 神。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“人 民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷 史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。”[2]288 一方面，人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造文化、賡續(xù)文 化、發(fā)展文化。黨的二十大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)，“我們 要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[2]16，推進(jìn)“雙創(chuàng)”需要扎根人民貼 近群眾，在文化的繼承與開(kāi)拓中確證人民的主體地 位；另一方面，人民在文化生產(chǎn)的過(guò)程中依賴(lài)文化、享用文化，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“雙創(chuàng)”過(guò) 程中不斷發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的能動(dòng)作用，升華了人民首 創(chuàng)精神的存續(xù)價(jià)值；同時(shí)，人民在推進(jìn)理論創(chuàng)新時(shí) 占據(jù)主動(dòng)地位，正如馬克思所言：“理論只要說(shuō)服 人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服 人。”[27]理論能夠“說(shuō)服”人的關(guān)鍵在于其自身可 以影響和感化人，促進(jìn)人的解放和發(fā)展，“雙創(chuàng)”的實(shí)踐性效能踐履于“以文化人”“以文育人”過(guò) 程中。

（三）堅(jiān)持奮發(fā)有為精神，錨定精神生活共同富裕的時(shí)代性點(diǎn)位

回應(yīng)現(xiàn)實(shí)之需是理論創(chuàng)新的應(yīng)有之義?！巴腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”關(guān)切的是人的精神文化需求。習(xí)近平總書(shū)記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人民精神生活共同富裕……不斷滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。”[1]505此中“促進(jìn)精神生活共同富?！?，意為實(shí)現(xiàn)人民共享精神文化盛宴的美好愿景?！叭祟?lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵2]289 文化的功用之一在于滿(mǎn)足人的精神生活需求。“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人?！盵28]150 多元維度是精神生活的典型特征，標(biāo)定了人的文化屬性，而文化又刻寫(xiě)了時(shí)代性的精神狀況，在與人的交織中呈現(xiàn)出個(gè)體精神世界?！罢嬲杂傻木裆畈豢赡苁撬说?，而只能從自己的傳統(tǒng)中流淌并開(kāi)放、延展出來(lái)。”[29]過(guò)去是當(dāng)下的借鑒，建構(gòu)系統(tǒng)完備的精神生活體系顯然離不開(kāi)歷史文化傳統(tǒng)。中國(guó)人民的精神生活蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其在當(dāng)今時(shí)代的向深發(fā)展也離不開(kāi)馬克思主義基本原理的指導(dǎo)作用。

思想耦合的關(guān)鍵在于有所作為，準(zhǔn)確錨固并對(duì)接理論點(diǎn)位。“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是文化進(jìn)步的理論引擎，發(fā)展、創(chuàng)造具有時(shí)代特色的社會(huì)主義文化是創(chuàng)造精神財(cái)富從而促進(jìn)精神生活共同富裕的必然要求。“滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富?！盵2]289文化發(fā)展的際遇無(wú)法從天而降，只有堅(jiān)持奮發(fā)有為精神，以昂揚(yáng)的精神姿態(tài)和積極的行為狀態(tài)去繼承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出兼具時(shí)代價(jià)值和普遍意義的精神文化財(cái)富。依據(jù)唯物史觀，現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，即實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面的“精神現(xiàn)代化”或“精神生活現(xiàn)代化”，遞進(jìn)推之則為促進(jìn)人民精神生活共同富裕?！暗诙€(gè)結(jié)合”所帶來(lái)的精神文化財(cái)富能夠彈性調(diào)適個(gè)體在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的種種心態(tài)，幫助找尋到紓解現(xiàn)代性難題、擺脫精神困境的文化答案，防止精神世界滑向世俗化、物質(zhì)化、虛無(wú)化。“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤(rùn)滑、整合作用?！盵28]149故此，推進(jìn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”應(yīng)堅(jiān)定執(zhí)持奮發(fā)有為精神，深錨文化財(cái)富促進(jìn)精神生活共同富裕的時(shí)代性點(diǎn)位。

四、余論

“兩個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，是中華民族踏步新征程的理論密鑰。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展進(jìn)程凝縮了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)。進(jìn)入新時(shí)代，相關(guān)“兩個(gè)結(jié)合”的論域日益敞開(kāi)，理論界和學(xué)術(shù)界逐步進(jìn)行深入探討。在此，我們應(yīng)當(dāng)秉持歷史主動(dòng)精神，以開(kāi)闊的視野、廣袤的思維、立體的視角深入推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)精神力量和理論武器。

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（編輯：程愛(ài)婕）