摘要：面對當(dāng)前的時代背景和中華民族對于文化的迫切需求，黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這表明了在馬克思主義中國化時代化的道路上既要抓馬克思主義基本原理，也抓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把二者有機(jī)聯(lián)系起來。二者的結(jié)合不僅有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作前提，也有理論淵源作依托，是馬克思主義中國化時代化的必要之舉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需求，中華民族偉大復(fù)興的理論來源。在新時代的歷史條件下，發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)性和價值性需要用實(shí)踐來證明，以堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前進(jìn)導(dǎo)向，以發(fā)揮人民群眾的主體作用為主要依托，落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化時代化

習(xí)近平在建黨100周年大會上首次提出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[ 1 ]。即“兩個結(jié)合”。黨的二十大報告再次強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[ 2 ]。這一論斷對馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系做出了正確的判斷，有助于促進(jìn)馬克思主義中國化。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有契合性

馬克思主義在中國得以繼承和發(fā)展不是偶然性事件，這是具有歷史性意義的必然事件，可以追溯到理論基礎(chǔ)與是實(shí)踐基礎(chǔ)，二者的融洽性可以從彼此的理念中得出。

第一，都注重以人為本。歷史和實(shí)踐證明人民的歷史是由人民自己創(chuàng)造的。馬克思在《馬克思恩格斯選集》中說道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[ 3 ]。歷史是由活生生的、現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的，不是靠想象出的不真實(shí)存在的人的想象活動，其主體是人，是具備社會活動特征的人。馬克思根據(jù)當(dāng)時的社會條件和人類發(fā)展的走向得出歷史是由人民群眾創(chuàng)造的結(jié)論。中華文化中也可以找到民本思想的基因。孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其名有道：得其心，斯得民矣”[ 4 ]。孟子認(rèn)為得民心者得天下，施政者要關(guān)心民意，順應(yīng)人民的意愿，維護(hù)人的利益國家才能安定有序，社會才會和諧并充滿活力，體現(xiàn)了儒家的民本思想。荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[5]。荀子把統(tǒng)治者和人民的關(guān)系比作舟和水，認(rèn)為統(tǒng)治者是“舟”，人民是“水”。認(rèn)為統(tǒng)治者安定天下、坐穩(wěn)朝堂是離不開百姓的支持和擁護(hù)的。因此，統(tǒng)治者要想安邦定國就必須以民為本，治國理政時不違背百姓的意愿，治國施策謹(jǐn)記以老百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)。這樣的民本思想亦能追根溯源到儒家和道家。老子認(rèn)為：“圣人無常心，以百姓心為心”[6]。明君治理國家不會只想著維護(hù)自己的私利，而是以維護(hù)百姓的利益為目的。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義中以人為本的觀點(diǎn)與中國古代哲學(xué)家們所遵從的民本思想類似。

第二，馬克思主義實(shí)踐性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知行合一相契合。馬克思認(rèn)為實(shí)踐性是馬克思主義最鮮明的特征之一，人的活動是通過實(shí)踐來展開的對象性活動。馬克思說：“問題在于改變世界”[ 3 ]。他認(rèn)為真實(shí)的唯物主義不能僅停留于認(rèn)識世界，而最終目的是為了改變世界的哲學(xué)，即理論與實(shí)踐是統(tǒng)一的。恰好理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的品格與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知行觀、實(shí)踐取向具有相通性。儒學(xué)在中國古代歷史上可以稱作君子之學(xué)，其核心是學(xué)?！墩撜Z》開篇就講“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”[ 7 ]。儒家學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)與練習(xí)、認(rèn)知與實(shí)踐是合一的。君子之行要以實(shí)踐為落腳點(diǎn)。荀子指出：“學(xué)止于行而至矣”[8]。荀子認(rèn)為做學(xué)問的最高境界就是去實(shí)踐，沒聽過不如聽過，聽過不如見到，見到不如知道，知道不如去實(shí)踐，如果在此基礎(chǔ)上可以做到舉一反三，那才是正真做到了學(xué)的本質(zhì)要求。王陽明提出：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”[ 9 ]。王陽明認(rèn)為認(rèn)知是踐行的第一步，而認(rèn)知以后是要落實(shí)到踐行上，這樣才達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。這些哲學(xué)家的理念都體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“踐履”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

第三，都體現(xiàn)了人類向往美好社會的理念。馬克思認(rèn)為：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[ 3 ]。馬克思、恩格斯認(rèn)為以后的人們是生活在一種物質(zhì)資料極大豐富，各盡所能，按需分配的社會，是每個人都可以享受到自由、公平、正義等的共產(chǎn)主義社會。這與先祖?zhèn)冏非蟮摹按笸鄙鐣枋龅摹疤煜聻楣?、人人為公”的社會相吻合?！抖Y記·禮運(yùn)》一文中提出：“大道之行也，天下為公”[ 1 0 ]。從全球人類演進(jìn)的規(guī)律來看，馬克思主義中的共產(chǎn)主義理想與古代哲學(xué)家提出的“大同”社會最終將是我們需要付出努力才可以過上的一種生活，都蘊(yùn)含了人類對更舒適、更優(yōu)質(zhì)、更美好的生活的渴望。而中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨正是看到了人們這樣的渴求，便擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命，分階段、分步驟地循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國人民最渴望的生活方式。通過精準(zhǔn)扶貧等多種途徑，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，帶領(lǐng)中國人民向著正確道路前進(jìn)，并最終實(shí)現(xiàn)中國人民幾千年來一直追尋和期盼的生活方式。

第四，在世界觀和方法論上也有相通之處。馬克思主義辯證思維是一種對立統(tǒng)一的思維方式。馬克思在《資本論》中寫道：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”[ 1 1 ]。馬克思主張用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也類似的思想觀點(diǎn)和思維方式。例如，老子在《道德經(jīng)》一文中寫道“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?這體現(xiàn)了老子的辯證思維，表明萬事萬物是對立統(tǒng)一的。在對待人與自然的關(guān)系上亦是如此。馬克思強(qiáng)調(diào) “人是自然界的一部分”[ 3 ]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有類似的理念，例如古代哲學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想。儒家開創(chuàng)人孔子提出“畏天命”，在當(dāng)時國家和社會的人應(yīng)該做到敬畏自然、順應(yīng)天意。道家代表者老子在《道德經(jīng)》一文中提出 “人法地，地法天，天法道，道法自然”[ 1 2 ]。老子用“道”解釋天、地與人三者之間的關(guān)聯(lián)，道作為最基本物質(zhì)，是宇宙萬物之母。中華民族的先輩們在歷史的激流中逐漸摒棄了人定勝天的理念，主張追求人與自然和諧共生的理念?？v觀歷史的長河，人類歷史的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四種文明形態(tài)。為了順應(yīng)人類歷史文明發(fā)展的規(guī)律和保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，需要我們把保護(hù)環(huán)境放在第一位的理念，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境保護(hù)出現(xiàn)利益沖突的時候，要放棄經(jīng)濟(jì)利益的追求，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境利益為代價去追求短暫的物質(zhì)生活。先輩們用經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)給現(xiàn)代人警示和啟迪，為了降低因破壞生態(tài)環(huán)境給地球和人類的生活造成的多種危害，為了減少發(fā)生生態(tài)衰則文明衰的現(xiàn)象，要堅持保護(hù)環(huán)境優(yōu)先，建設(shè)好生態(tài)文明這是一種歷史的必然性。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

第一，馬克思主義中國化時代化的必要之舉。這一命題的提出表明了在新時代中國共產(chǎn)黨人對于如何堅持和發(fā)展馬克思主義有了新的認(rèn)識。習(xí)近平指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”[ 2 ]。一個民族要想前進(jìn)就需要有正確的思想理論作指導(dǎo)，一個好的政黨做出正確的決策也離不開先進(jìn)的思想理論作指引，一個國家要想繁榮昌盛也離不開好的思想理論保駕護(hù)航。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨在民族危難之際挺身而出，并選擇了科學(xué)的理論——馬克思主義作為指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的奇跡，而中華民族創(chuàng)造的輝煌并非止于此。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的需求。馬克思關(guān)于傳統(tǒng)有很深刻的論述，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中指出“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[ 3 ]。馬克思認(rèn)為舊傳統(tǒng)雖然已經(jīng)隨著時間的發(fā)展成為過去式，但是舊傳統(tǒng)中的歷史作用仍然存活于人們的頭腦中，影響著現(xiàn)在人的生活方式和思維方式。譬如，馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會主義仍然被現(xiàn)在的人們所接納和吸收，傳統(tǒng)依然貫穿于現(xiàn)在人類生活理念中，馬克思主義對待傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度，可供我們學(xué)習(xí)和采納。中華民族經(jīng)過5000多年的發(fā)展形成了共同的價值理念，具有鮮明的中國人民的特質(zhì)，這正是我們區(qū)別于其他國家和民族的特征之一。

第三，中華民族偉大復(fù)興的理論來源。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年奮斗，中華民族偉大復(fù)興邁入關(guān)鍵性的階段。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨著被帝國主義列強(qiáng)瓜分的危險，中國人民身處種族滅絕困境之中，但是偉大的中華民族向來具有不屈不撓、自強(qiáng)不息的品質(zhì)，各種愛國人士、民族團(tuán)體輪番登上歷史舞臺，提出各種主義思潮，但最后都因自身的不足和缺點(diǎn)被扼殺在搖籃里，救亡圖存的夢想也就破滅了。在此種的困境下中國共產(chǎn)黨應(yīng)有而生，選定了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，希望通過解放人們的思想，使中國人民可以早早覺醒，拿起自己的武器去反抗侵略者和壓迫者。通過中國人民自己的智慧和努力，結(jié)合于中國的真實(shí)境況，帶領(lǐng)中國人民謀出一條生路。實(shí)踐與歷史證明了中國人民選擇馬克思主義理論、中國共產(chǎn)黨是正確的抉擇。

第四，馬克思主義中國化時代化的應(yīng)有之義。為中國共產(chǎn)黨提供了先進(jìn)的、科學(xué)的理論作導(dǎo)航燈是馬克思主義中國化。為了進(jìn)一步豐富馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國的國情相結(jié)合，也為了再次向中華民族乃至整個世界證明，我們選擇馬克思主義作思想理論指導(dǎo)的正確性。需要在堅持“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)“第二個結(jié)合”。馬克思主義具有開放性可以與各國具體國情相結(jié)合。我們所提倡的國情有兩層含義：一是社會現(xiàn)實(shí)國情，二是歷史文化國情?！暗诙€結(jié)合”正是中國歷史文化國情的印證。習(xí)近平指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”[ 2 ]。因此，馬克思主義在我們國家是完全具備可以扎根并站穩(wěn)腳跟的條件，這是有充足的證據(jù)和實(shí)踐可以證明的。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐要求

第一，以堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前進(jìn)導(dǎo)向。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人，以當(dāng)時中國的國情和中國人民的急切需求為依據(jù)，在中國革命與建設(shè)的奮斗中不辱使命的實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東提出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一

份珍貴的遺產(chǎn)”[ 1 3 ]。毛澤東說作為堅定的、合格的歷史唯物主義者，就不能誤入歷史虛無主義的歧途，要站在現(xiàn)實(shí)的、正確的角度對待傳統(tǒng)和文化，只要它在現(xiàn)實(shí)社會中仍具有生命的活力和時代價值，我們就應(yīng)該繼承和發(fā)展。在中國建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在建設(shè)和改革中堅持馬克思主義指導(dǎo)思想和毛澤東思想，開創(chuàng)了中國特色社會主義，這是具有歷史性意義的舉措。江澤民和胡錦濤以中國社會的發(fā)展情況為立足點(diǎn)，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的征程中依據(jù)中國當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況和人民的現(xiàn)實(shí)需求以發(fā)展馬克思主義為目的。當(dāng)前，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分囊括了“第二個結(jié)合”，為其進(jìn)一步凸顯二者結(jié)合的現(xiàn)實(shí)價值提供了條件。全黨全軍全國各族人民在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上邁向社會主義現(xiàn)代化國家新征程，繼續(xù)向第二個百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)，堅持用馬克思主義理論照亮中國人民前行的路，實(shí)現(xiàn)中國人民一直渴望的美好生活。

第二，以發(fā)揮人民群眾的主體作用為主要依托。習(xí)近平提出：“博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！”先進(jìn)的思想文化是具有強(qiáng)大的物質(zhì)力量的，只有人民群眾掌握先進(jìn)的思想文化的物質(zhì)力量，便會發(fā)揮出它所隱藏的強(qiáng)大物質(zhì)力量，在人們的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮出最大的實(shí)用價值。因此，在中華文明的進(jìn)程中要給先進(jìn)的思想文化以迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力的機(jī)會造福于百姓。博大精深的中華文明是中華民族發(fā)展史上的重要一筆，對于繼續(xù)書寫中華民族新的歷史和新的成就具有非可替之的促進(jìn)作用，對于推進(jìn)整個世界文明的歷史進(jìn)程也是非可代之的。

第三，落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化是中華民族5000多年來形成的獨(dú)特標(biāo)識，無論是在順境還是在逆境中砥礪前行的指南針。時代在變，因而，中華文化應(yīng)該跟上時代前進(jìn)的步伐，自我革新，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對文化方面的美好生活的需求。例如，以講好具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國故事為主線，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國人民心中的滿意度和世界人民心中的威信力；對中華傳統(tǒng)文化有正確的態(tài)度，警惕文化復(fù)古主義和歷史虛無主義，摒棄不合時宜、腐朽落后的文化；全面融入國民教育、文化創(chuàng)造、生產(chǎn)生活，才能為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化強(qiáng)國奠定基石。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展其本意是對中國人民在文化發(fā)展方面的需求提出的新考驗(yàn)，我們要以新的視角和新的追求促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化站在先進(jìn)文化的最前沿。

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基金項目：南昌職業(yè)大學(xué)2022年度校級思想政治教育及教學(xué)改革立項重點(diǎn)項目“馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合重要性的實(shí)踐教學(xué)研究”。

（作者簡介：齊晨艷，南昌職業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，從事思想政治教育研究）