剪不斷的中國(guó)結(jié)——《灶神之妻》中的中國(guó)儒家孝文化思想

張嘉寧

一、引言

善于描寫母女關(guān)系的譚恩美作為第二次文學(xué)發(fā)展浪潮中涌現(xiàn)出來的佼佼者。“借助處女作《喜福會(huì)》而聲名鵲起的譚恩美無疑是一個(gè)旗幟性人物?！保▌⑾蜉x，郭英劍，2020） 繼開山力作《喜福會(huì)》之后，她又推出另一扛鼎之作《灶神之妻》，仍然續(xù)寫了母女關(guān)系的文化情緣?！对钌裰蕖沸蜓圆糠炙f：“這些三四十歲的作家代表了第二代華裔美國(guó)人，他們?cè)诿绹?guó)本土長(zhǎng)大，受正統(tǒng)美國(guó)教育，用地道的英語寫作。但是，由于中國(guó)血統(tǒng)，由于從長(zhǎng)輩那兒潛移默化地受到漢文化的影響，他們不約而同、自然而然地把目光集中在華人命運(yùn)上?！保柙?，1992）由此可見，儒家文化對(duì)譚恩美的創(chuàng)作影響是潤(rùn)物細(xì)無聲的，她的作品無不彰顯出儒家文化的客觀性表征， 儒家文化是她創(chuàng)作的源泉，是母女間關(guān)系的維系，是儒家文化的再現(xiàn)。

二、儒家文化的基本核心思想

儒家是人倫之道、人倫之學(xué)、人倫之教。儒家學(xué)說的核心就是人，所以我們要以天倫定人倫，以人倫效天倫。自儒家學(xué)派誕生之日起，孔子就以仁為核心，義與禮為兩翼，仁、義、禮相輔相成形成穩(wěn)定的邏輯架構(gòu)；“仁”的核心是“孝”，目的是為了“和”，因此，“孝”可以說是儒家文化的靈魂。“孝”文化作為“仁”的起點(diǎn)和根本思想，它不僅傳承了中華文明的傳統(tǒng)，更深入到“仁”學(xué)的理論體系中，從自然血緣的概念提升到社會(huì)道德的高度，不僅建構(gòu)起儒家思想觀念的主要框架，也對(duì)未來的儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。后世發(fā)展的儒學(xué)也大都以仁、義、禮為準(zhǔn)繩，沿用至今。誠(chéng)然，儒家思想中所體現(xiàn)出的孝文化也是儒家思想的一大內(nèi)涵，正如“百善孝為先”所體現(xiàn)出的儒家孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系中所占據(jù)的重要地位。儒家思想博大精深，“從一定意義上說，儒家乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和代表?！保ê沃腥A，2020：5）儒家的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”這些核心價(jià)值觀念與中華傳統(tǒng)文化相生相隨、互為表里。

三、《灶神之妻》中的孝文化思想

“孝”集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體，是傳統(tǒng)儒家思想的首要觀念和核心要義，千百年來一直作為倫理道德之基、行為規(guī)范之首而備受推崇。梁漱溟認(rèn)為，“說中國(guó)文化是‘孝的文化’，自是沒錯(cuò)。”“百善孝為先”，表明孝文化在儒家思想體系中所占據(jù)的不可動(dòng)搖的“霸主”地位。正如《孝經(jīng)·圣治章》所云：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！毙⑹侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)，在某種層面上可以說沒有孝文化就沒有中華傳統(tǒng)文化。孝不僅貫穿于中國(guó)兩千多年的文化歷史，而且深深植根于儒家思想道德體系之中?！八^‘八條目’與‘三綱五常’，莫不以孝義為起點(diǎn)，從孝義而演繹生發(fā)出來?！保ㄐと褐?，2001）譚恩美身為華裔，自然受到中國(guó)儒家文化的影響，對(duì)中國(guó)文化有割舍不斷的深厚感情，儒家文化早已深入其骨髓?！对钌裰蕖分行⑽幕嵌嗑S度呈現(xiàn)的，是儒家文化與時(shí)俱進(jìn)、包容并蓄的結(jié)果，是中國(guó)儒家文化的母題再現(xiàn)。

（一）終身大事：孝的“婚煙”維度

“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘孝’的一個(gè)主要表現(xiàn)是遵從父母的意志，實(shí)現(xiàn)父母的心愿?！薄叭寮覐?qiáng)調(diào)子女思想與行動(dòng)應(yīng)該受父母控制，其理論根源在于‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身之道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于親事，中于事君，終于立身?！保ń饘W(xué)品，2016）儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，父母給予子女生命，子女應(yīng)該無條件地服從父母，對(duì)父母盡孝，但是這種“孝”更傾向于一種補(bǔ)償性行為。贍養(yǎng)父母、光耀門楣也是孝的一種道德體現(xiàn)?！墩撜Z·學(xué)而》強(qiáng)調(diào)了子女的“孝”與父母之間的“道”的關(guān)系?？鬃釉唬骸案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！币饧锤赣H在世時(shí)，要看子女內(nèi)心的志向是否符合父親（或母親）的期望；父親去世后，要看子女的行為是否符合父親（或母親）的遺愿；即使父母不在了，也能夠長(zhǎng)時(shí)間遵守父母的遺訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)他們的心愿，這就是儒家所宣揚(yáng)的“孝”道。

孝文化的表現(xiàn)在《灶神之妻》中是多層次和多維度的。對(duì)于父母包辦婚姻的遵從，據(jù)《魏書·王寶興傳》：“汝等將來所生，皆我之自出，可指腹為親?！弊灾袊?guó)古代以來，包辦婚姻便已存在。特別是“娃娃親”在封建時(shí)期蔚然成風(fēng)，完全剝奪了男女自由戀愛的權(quán)力。中國(guó)自古就有“男不親求，女不親許”的說法，子女不遵從“父母之命，媒妁之言”，便是忤逆和大不孝。在小說的第三章節(jié)“魚死了三天”部分，女主人公薇莉就面臨同樣的遭遇?！拔冶緛硪薜哪侨思揖巢⒉桓辉＃薪甜B(yǎng)，溫文爾雅。我虛歲16 時(shí)，沒見過他本人就拒絕了他家的求親，這是因?yàn)槲衣犘帕舜髬饗鸬脑?。”因?yàn)榕魅斯崩蛟缒陠誓?，她的終身大事便落在了她大嬸的肩上，她大嬸要為她找一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的如意郎君。所以，全權(quán)掌握薇莉的婚姻自由，如果她大嬸覺得不好，那便是薇莉的不喜歡。薇莉是沒有自由去挑選自己的心上人的，如果她母親仍然健在的話，她母親的做法也勢(shì)必會(huì)和薇莉的大嬸如出一轍，因?yàn)樗髬鹁褪撬压誓赣H的化身和代言人。特別是在第二十五章節(jié)“寶寶的婚禮”部分，塔莎和“我”母親的對(duì)話證明了違背父母的婚姻安排而付出的“大不孝”代價(jià)。新娘的稀奇古怪，甚至異類，都是因?yàn)樗`背了母親的話，沒有遵從父母的旨意而理應(yīng)付出的大代價(jià)，新娘不被他人所接納，就是她違背家長(zhǎng)所受到的懲罰。

封建家長(zhǎng)制和父母包辦婚姻制是儒家文化的一個(gè)客觀性表征，子女要聽命于父母，侍奉父母，順服父母，不可違背父母的意愿。特別是當(dāng)“我”的母親妄想自己選擇丈夫時(shí)，她的叔叔大為不悅：“給她帶來麻煩的，是她只為自己著想?！币?yàn)椤拔摇蹦赣H的行為與孔夫子的思想背道而馳，是母親為了愛情而結(jié)婚的愚不可及的幻想。而關(guān)于“我”和“花生”誰先結(jié)婚的問題則更是體現(xiàn)了父母之命不可違的強(qiáng)制性?！澳懵犇銒寢屨f，我最大，得最先結(jié)婚。我只有服從?！睆娜寮宜枷雭砜矗橐霾粌H是子女的人生大事，也是父母的頭等大事，因?yàn)樽优羌易逖永m(xù)香火的載體，是光宗耀祖的希望。他們應(yīng)該遵從父母的婚姻安排，而“父母之命，媒妁之言”正是儒家孝文化的體現(xiàn)，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

（二）立人之本：孝的“教育”維度

父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)，儒家孝文化不僅體現(xiàn)在婚姻上，更體現(xiàn)在中國(guó)人十分重視的教育大事上。教育不僅可以讓子女有立命之本，更是實(shí)現(xiàn)成功的手段。中國(guó)人歷來重視光宗耀祖、光耀門楣之事。《孝經(jīng)》曰：“揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”子女應(yīng)當(dāng)在學(xué)業(yè)和事業(yè)上均取得成功，成為一個(gè)自強(qiáng)、自立、自信的人，為父母增添光彩，因?yàn)樗麄兊某晒σ彩歉改傅某晒?，他們的成功?huì)給祖上帶來無上的榮耀，這也是孝的最高目標(biāo)?！皝碜匀寮覀鹘y(tǒng)文化下的母親們一方面認(rèn)為做母親的有責(zé)任教育好子女，另一方面也認(rèn)為女兒的生命就是自己生命的延伸。”（金學(xué)品，2016）在名為“距離”的章節(jié)，珠兒謀得了一份幫助智力遲鈍的兒童培養(yǎng)說話能力的好工作。身為“語言教師”的她在幫助與自己沒有任何血緣關(guān)系的殘障兒童恢復(fù)語言的同時(shí)，毫無疑問會(huì)更加傾向于培養(yǎng)智力正常的兒童說話，因此她的兩個(gè)孩子似乎如魚得水，很快在語言學(xué)習(xí)方面便超出了正常的兒童。而她的孩子果然沒有讓她的母親珠兒失望，特別是女兒塔莎，“她這么大的孩子大都只能用兩個(gè)字的短語。她的確聰明?！睙o需贅言，女兒塔莎的語言天賦和超乎常人的智力給她帶來了極大的鼓舞和震撼，讓她對(duì)女兒的未來更是充滿了期待和憧憬。而“我”母親的“幻想戀人”魯也是通過教育而平步青云的典范，他的建樹定會(huì)讓他的窮苦家庭榮光倍增。他實(shí)現(xiàn)了父母對(duì)他的期許，做到了對(duì)父母和祖上的孝，樹立了一個(gè)儒家文化中的典型的“大孝子”形象。

（三）血脈之根：孝的“中國(guó)性”維度

自古有“落葉歸根”之說，即“比喻事物總有一定的歸宿，多指客居他鄉(xiāng)的人終究要回到家鄉(xiāng)”（江藍(lán)生等，2012）即便“我”的母親未能回到中國(guó)，可她的心卻始終未敢忘國(guó)，她的言行舉止無不流露出中國(guó)的痕跡，而“我”也選擇接受來自母國(guó)的文化，認(rèn)可自己的中國(guó)文化屬性，尊重母親的文化本源，尊重自己的中國(guó)母親，這正是儒家孝文化維度的體現(xiàn)，所謂“父母之命不可違”便是如此。小說《灶神之妻》對(duì)于中國(guó)文化的描寫俯拾皆是。在“杜奶奶的葬禮”部分，從來沒參加過中國(guó)式葬禮的我也隨母親一起去參加了杜奶奶的葬禮儀式。當(dāng)寶寶給我們一人一個(gè)箔包糖和一小紅包吉利錢的時(shí)候，我因?yàn)椴欢脑⒁舛f：“我沒有參加過佛教葬禮?！倍赣H回答道：“這是為了保險(xiǎn)，以防你在這里受到驚嚇?！蹦赣H在這里顯然是用了中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說來教導(dǎo)我，讓我明白做這件事情的意義，對(duì)從來沒有聽說和見到的做法，我沒有任何抵觸和反駁，而是選擇接受了這次洗禮。婚禮上的陌生習(xí)俗仿佛一顆小小的火苗，點(diǎn)燃了我從未意識(shí)到自己身體里潛在的中國(guó)文化。因?yàn)椴豁斪哺改副闶切?，我?duì)于母親的中國(guó)思想是默認(rèn)和支持的，特別是當(dāng)母親在講中國(guó)財(cái)神爺?shù)墓适聲r(shí)，我對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的好奇表明自己對(duì)中國(guó)文化的好奇，推動(dòng)著我不斷發(fā)現(xiàn)和探索中國(guó)文化；這也表明我尊重母親的中國(guó)式思維，遵守儒家的孝道說。漸漸地我也相信了中華傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的“運(yùn)氣說”，并以中國(guó)人的思維告訴我們她（母親）的命是怎么回事。

即便沒有母親在身邊諄諄教導(dǎo)，我仍然在繼續(xù)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，我尊重母親的中國(guó)屬性和儒家思想的孝。“我”雖然不是純正的中國(guó)人，但我對(duì)中國(guó)母親所一直推崇的傳統(tǒng)儒家文化早已全盤接受，變得越來越具有中國(guó)味，越來越具有儒家弟子的風(fēng)范?！案改钢豢蛇`”，父母的思想亦不可違，這正是儒家孝文化的道德操守?！拔摇币?yàn)橹袊?guó)母親而接受儒家文化，因?yàn)槿寮椅幕`行了孝，可以說，儒家文化于“我”于母親同等重要，早已深入骨髓，難舍難分。

四、結(jié)語

《禮記·郊特牲》認(rèn)為：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也?！臃垂艔?fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報(bào)其親，不敢弗盡也?！比寮椅幕虒?dǎo)我們要遵從父母的意愿，孝敬父母、報(bào)答父母。譚恩美雖不是純正的中國(guó)人，但對(duì)于中國(guó)、對(duì)于儒家文化不甚了解。她和她母親之間的愛恨糾纏正是東西方文化的沖突、對(duì)抗最后走向融合的文化景觀。儒家文化對(duì)譚恩美來說是不可否認(rèn)的存在，她的骨子里、血液里都是儒家文化的紅色基因?？梢哉f，沒有儒家文化的影響，小說中塑造的人物就是無源之水，無本之木。“猶衣服之有冠冕，木水之有本原”，譚恩美作為第二次華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展浪潮中的巨匠，通過回憶和母親的種種往事將儒家文化重現(xiàn)，使其找到自身的中國(guó)屬性。正如張龍海教授所說：“他們身上的中國(guó)性成為其他生活的支點(diǎn)。”譚恩美身上所體現(xiàn)出的儒家文化表征正是她中國(guó)文化屬性的體現(xiàn)，她與中國(guó)儒家文化有著剪不斷的情緣。華裔美國(guó)作家因其身份具有的雙重性而被賦予寫作的多重視角，這一獨(dú)特性使華美作家可以自由地游離于東西方世界之間，因此，沒有一位華裔作家可以完全擺脫東方或西方思想文化的影響，而譚恩美也不例外。