【摘 要】生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德關(guān)懷，對(duì)人與自然的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，是值得深入研究的思想路徑。早在17世紀(jì)，荷蘭哲學(xué)家巴魯赫·德·斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中闡述人的自由時(shí)提到，人是“有理性的動(dòng)物”，理性是“人心征服情感的力量”。斯賓諾莎的思想旨在說(shuō)明人類有憑借理性認(rèn)識(shí)改造自然的自由，同時(shí)也具有克制感性欲望，遵循內(nèi)心本性而活動(dòng)的自由。這兩種人類自由的結(jié)合體現(xiàn)了——人類應(yīng)利用理性控制情感，懷有同理心，處理與自然的關(guān)系。斯賓諾莎的思想在一定程度上把倫理學(xué)上升到了生態(tài)維度。20世紀(jì)初，法國(guó)環(huán)境哲學(xué)家阿爾伯特·施維茲創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的倫理學(xué)，也為“生態(tài)倫理學(xué)”的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)中期，“生態(tài)倫理學(xué)”從此正式進(jìn)入大眾視野。

【關(guān)鍵詞】倫理選擇；《沙鄉(xiāng)年鑒》；生態(tài)倫理思想；及物性體現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—225—05

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)有越來(lái)越多的作家和學(xué)者對(duì)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理學(xué)思想進(jìn)行研究。如吳艷華通過(guò)分析《野性的呼喚》中人類、自然、動(dòng)物之間的生態(tài)倫理思想，激發(fā)讀者的生態(tài)憂患意識(shí)。胡天賦分析了《白鯨》中麥爾維爾“同情鯨魚(yú)卻又描寫(xiě)肆意捕殺鯨魚(yú)場(chǎng)景”，指出了其中矛盾的生態(tài)倫理思想。姜慧玲把勞倫斯和休斯的動(dòng)物詩(shī)歌進(jìn)行比較研究，闡述了兩位作家大相徑庭的生態(tài)倫理觀。劉茂生探索了濟(jì)慈詩(shī)歌中的美學(xué)元素體現(xiàn)的生態(tài)倫理敘事。姜峰批判了小說(shuō)《蠅王》中生態(tài)道德的缺失，從而揭示了后現(xiàn)代生態(tài)倫理意識(shí)。

美國(guó)著名環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中運(yùn)用月歷敘事，描寫(xiě)了自己在沙鄉(xiāng)上領(lǐng)略的自然風(fēng)光；接著延伸到自己在美國(guó)其他地方的經(jīng)歷，進(jìn)而提出了“土地倫理”的觀點(diǎn)，為“生態(tài)倫理學(xué)”的發(fā)展提供了基礎(chǔ)范式，同時(shí)《沙鄉(xiāng)年鑒》在學(xué)界也被廣泛探討。如付文中以《沙鄉(xiāng)年鑒》為源文本載體，探討了芭芭拉·金索弗的代表作《豐盛的夏天》對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》中“生態(tài)倫理”思想的再發(fā)展。?；鄯治隽藭?shū)中“陌生化”敘事元素體現(xiàn)出的自然文學(xué)的嶄新路徑。何如意分析了書(shū)中大地共同體的體現(xiàn)，進(jìn)而延伸到建立在道德層面下的新的倫理標(biāo)準(zhǔn)。韋璇從“土地倫理觀”的背景及內(nèi)涵出發(fā)，將馬克思主義的人學(xué)觀點(diǎn)和利奧波德的生態(tài)倫理觀相結(jié)合，闡明了生態(tài)公民意識(shí)推動(dòng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)倫理思想在本質(zhì)上是生態(tài)共同體概念的延伸。對(duì)于生態(tài)倫理思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者采用文學(xué)倫理批評(píng)的研究方法進(jìn)行探索，在一定程度上忽視了對(duì)語(yǔ)言本體的研究，而少有學(xué)者運(yùn)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的話語(yǔ)分析方法探究文學(xué)作品中的生態(tài)倫理思想。因此，本研究在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的視角下，對(duì)利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行及物性過(guò)程分析，并識(shí)別語(yǔ)言中體現(xiàn)的斯芬克斯因子元素，進(jìn)而探究生態(tài)話語(yǔ)中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想。

一、及物性分析

在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域存在著兩種研究模式——豪根模式與韓禮德模式。豪根模式把語(yǔ)言自身看作為一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，聚焦于語(yǔ)言生態(tài)的研究，分析社會(huì)外部政策、人類內(nèi)部態(tài)度及行為對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影響，旨在保護(hù)語(yǔ)言的多樣性；而韓禮德模式則從生態(tài)視角探究語(yǔ)言中體現(xiàn)的生態(tài)信息，聚焦生態(tài)語(yǔ)言的研究，旨在通過(guò)語(yǔ)言喚起人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。當(dāng)前，在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，韓禮德模式的研究正逐漸走向成熟。本研究選用韓禮德模式，關(guān)注語(yǔ)言的運(yùn)用對(duì)外部環(huán)境的影響，一方面激發(fā)讀者對(duì)生態(tài)語(yǔ)言應(yīng)用的關(guān)注，另一方面旨在促進(jìn)人類的生態(tài)覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的重要性。

韓禮德模式中最具代表性的理論研究方式是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)的功能語(yǔ)法。在功能語(yǔ)法范疇中，韓禮德提出了“三大元功能”理論，即語(yǔ)言的元功能包括概念元功能（ideational function）、人際元功能（interpersonal function）、語(yǔ)篇元功能（textual function）。概念元功能可以進(jìn)一步劃分為經(jīng)驗(yàn)功能（experiential function）和邏輯功能（logical function）。及物性（Transitivity）和語(yǔ)態(tài)（voice）就是經(jīng)驗(yàn)功能的主要表現(xiàn)形式。其中及物性（Transitivity）作為經(jīng)驗(yàn)功能的核心成分，把人類認(rèn)知中抽象的“經(jīng)驗(yàn)”通過(guò)過(guò)程分析的手段進(jìn)行視化，從而歸納出 6 個(gè)及物性過(guò)程：表示動(dòng)作的物質(zhì)過(guò)程（material process）；體現(xiàn)情感認(rèn)知的心理過(guò)程（mental process）；顯現(xiàn)歸屬識(shí)別功能的關(guān)系過(guò)程（relational process）；涉及生理活動(dòng)的行為過(guò)程（behaviorial process）；用于講話交流的言語(yǔ)過(guò)程（verbal process）；證明事物有無(wú)的存在過(guò)程（existential process）。上述6大過(guò)程還可以經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的精細(xì)化分，如：物質(zhì)過(guò)程可以劃分為動(dòng)作過(guò)程和事件過(guò)程，動(dòng)作過(guò)程可以劃分為有意識(shí)過(guò)程和無(wú)意識(shí)過(guò)程等。同時(shí)，每個(gè)過(guò)程中涉及的參與者和成分又各不相同。詳見(jiàn)表1。

本研究選取及物性過(guò)程作為《沙鄉(xiāng)年鑒》的分析手段，主要有以下原因。首先，在對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》的生態(tài)話語(yǔ)分析中，學(xué)界少有學(xué)者分析及物性過(guò)程；或僅把“及物性分析”作為整篇文章中篇幅較少的角度，粗略帶過(guò)。因此，本研究旨在集中于一個(gè)角度，對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》進(jìn)行較全面的及物性過(guò)程分析。其次，在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，作者運(yùn)用動(dòng)態(tài)的寫(xiě)作視角，以時(shí)間的更替為基礎(chǔ)，描寫(xiě)了沙鄉(xiāng)在一年中的變化；以空間的變化為線索，描寫(xiě)了美國(guó)各州的生態(tài)環(huán)境。為與作者的動(dòng)態(tài)寫(xiě)作視角相契合，本研究選擇從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的視角，對(duì)語(yǔ)料“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”進(jìn)行及物性分析，總結(jié)語(yǔ)料中六大及物性過(guò)程的分布情況，進(jìn)而從動(dòng)態(tài)的過(guò)程分析中探索其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想。

二、《沙鄉(xiāng)年鑒》的及物性分析

鑒于篇幅原因，我們選取《沙鄉(xiāng)年鑒》中第一部分“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”作為語(yǔ)料。運(yùn)用AntConc 4.0.11作為研究工具，標(biāo)注其中涉及及物性過(guò)程的語(yǔ)句，進(jìn)行6大及物性過(guò)程的細(xì)分，并分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理學(xué)思想。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示。下面是對(duì)6大及物性過(guò)程的具體分析。

（一）物質(zhì)過(guò)程

物質(zhì)過(guò)程是強(qiáng)調(diào)動(dòng)作者發(fā)出動(dòng)作的過(guò)程，“動(dòng)作者”是必須存在的實(shí)體，“目標(biāo)”是選擇存在的實(shí)體。當(dāng)動(dòng)作者發(fā)出的動(dòng)作延伸到下一目標(biāo)時(shí)，及物性呈現(xiàn)延伸型特點(diǎn)，物質(zhì)過(guò)程強(qiáng)調(diào)動(dòng)作對(duì)目標(biāo)的影響，集中體現(xiàn)為動(dòng)作過(guò)程；當(dāng)動(dòng)作在目標(biāo)前終止時(shí)，及物性呈現(xiàn)增強(qiáng)型特點(diǎn)，物質(zhì)過(guò)程強(qiáng)調(diào)發(fā)生的事件本身，集中體現(xiàn)為事件過(guò)程。在所選取的語(yǔ)料中，涉及物質(zhì)過(guò)程的語(yǔ)句出現(xiàn)頻次為118，占總體標(biāo)注語(yǔ)料的34%。這說(shuō)明作者并未空洞地描寫(xiě)自然環(huán)境，而是深入洞察自然生物的一舉一動(dòng)，旨在使讀者感受到自然生物的靈動(dòng)之美，從而呼吁人類遵循倫理道德，積極保護(hù)自然環(huán)境。

1.動(dòng)作過(guò)程

在標(biāo)注的文本中，動(dòng)作過(guò)程的動(dòng)作者多為動(dòng)植物，這表明作者賦予了動(dòng)植物以人類的權(quán)利與想法，進(jìn)而展現(xiàn)了靈動(dòng)可愛(ài)的生命個(gè)體。此外，在以人類為動(dòng)作者的動(dòng)作過(guò)程中，動(dòng)作者為第一人稱（作者及其家人）的動(dòng)作過(guò)程多體現(xiàn)作者對(duì)生態(tài)自然的呵護(hù)；動(dòng)作者為第三人稱的動(dòng)作過(guò)程多體現(xiàn)人類中心主義的趨向。

例（1）The hibernating skunk（動(dòng)作者）， curled up in his deep den， uncurls（物質(zhì)過(guò)程） himself（目標(biāo)）and ventures forth to prowl the wet world， dragging his belling in the snow.

例（2）On our farm， we（動(dòng)作者）measure（物質(zhì)過(guò)程）the amplitude of our spring（目標(biāo)）by two yardsticks.

例（3）Most hunters（動(dòng)作者）， not knowing this， wear themselves out in the briarless scrub， and by returning home birdless， leave（物質(zhì)過(guò)程） the rest of us（目標(biāo)）in peace.

例（1）生動(dòng)地描寫(xiě)了1月冬融后，臭鼬從冬眠中恢復(fù)的狀態(tài)。度過(guò)了冬眠時(shí)期的臭鼬，勇敢地探索冰融后的潮濕世界，這也體現(xiàn)了作者對(duì)探索自然的熱愛(ài)。在作者眼中，動(dòng)物具有影響和改變自己生活的能力。因此，我們要尊重動(dòng)物自主選擇的權(quán)利。例（2）的動(dòng)作者 “we”指作者及其家人。“我們”衡量春天是否富足的標(biāo)準(zhǔn)是：松樹(shù)和大雁的數(shù)量。用自然衡量自然是遵循生態(tài)規(guī)律的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)“生態(tài)之光”的尊敬與呵護(hù)。例（3）的動(dòng)作者是獵人們，目標(biāo) “the rest of us”指“鳥(niǎo)兒、溪流、小狗和作者”。獵人們利用自然滿足自身利益，卻忽視了自然之美——這體現(xiàn)了作者對(duì)人類中心主義的批判。

2.事件過(guò)程

文本中的事件過(guò)程把自然環(huán)境與人文環(huán)境相結(jié)合，從歷時(shí)的角度闡明了自然與歷史的關(guān)系。例如，作者在描寫(xiě)2月的橡樹(shù)時(shí)，把自然中的橡樹(shù)比作“歷史”，分別用鋸子、楔子、斧子代表探索歷史的過(guò)程，做了下列的描述：The saw works only across the year； The wedge works only in radical splits； The axe functions only at an angle diagonal to years. 在上述事件過(guò)程中，動(dòng)態(tài)動(dòng)詞均為一般現(xiàn)在時(shí)，表示客觀事實(shí)。在歷史的研究進(jìn)程中，鋸子以詳細(xì)的編年史的形式，按照時(shí)間順序從近及遠(yuǎn)深入收集歷史材料；楔子的使用需要掌握具體的紋路，進(jìn)而提供總體意義上的年代縱覽，便于提取，但深入不到內(nèi)部的史料；斧子從對(duì)角線進(jìn)入年代，斜切入年輪，只能探究近幾年的歷史，但可以摒棄多余的、無(wú)意義的歷史。對(duì)于歷史的研究來(lái)說(shuō)，這三種工具都是必要的。作者將環(huán)境自然描寫(xiě)與歷史哲學(xué)說(shuō)理相結(jié)合，把自然上升到了人類價(jià)值高度，這同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)環(huán)境自然與人類價(jià)值的雙重關(guān)切。

在“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”部分中，體現(xiàn)物質(zhì)過(guò)程的語(yǔ)句出現(xiàn)頻次最高，其中動(dòng)作過(guò)程的出現(xiàn)頻次遠(yuǎn)高于事件過(guò)程的出現(xiàn)頻次。這說(shuō)明作者側(cè)重于運(yùn)用動(dòng)作過(guò)程，遵循生物的本真，并輔之以必要的事件過(guò)程，讓讀者看到自然中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，激發(fā)人類內(nèi)心深處的正向道德準(zhǔn)則，呼吁人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（二）關(guān)系過(guò)程

關(guān)系過(guò)程是事物之間關(guān)系的體現(xiàn)，總體上包括歸屬式和識(shí)別式兩大類。歸屬式是把載體歸為某種屬性，識(shí)別式是對(duì)識(shí)別者身份、性質(zhì)等的確認(rèn)。在標(biāo)注的語(yǔ)料中，涉及關(guān)系過(guò)程的語(yǔ)句出現(xiàn)頻次為82，占比23.7%，僅次于物質(zhì)過(guò)程，且歸屬式的使用頻次多于識(shí)別式。

例（4）Every farm is a textbook on animal ecology； woodsmanship is the translation of the book.

例（5） How like fish we are： ready， nay eager， to seize upon whatever new thing some wind of circumstance shakes down upon the river of time！

上述例子均屬于關(guān)系過(guò)程中的歸屬式。例（4）的前一部分運(yùn)用關(guān)系動(dòng)詞“is” ，將農(nóng)場(chǎng)比喻為動(dòng)物生態(tài)學(xué)的教科書(shū)，說(shuō)明每個(gè)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物都值得人類去感知、學(xué)習(xí)、認(rèn)同；后一部分則把熟知森林的人比喻為這本教科書(shū)的深層次解讀，說(shuō)明人類可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，接觸自然，了解自然，成為“生態(tài)代言人”。前后兩部分構(gòu)成遞進(jìn)式銜接，為人類與自然的聯(lián)系發(fā)展提供紐帶。例（5）運(yùn)用感嘆語(yǔ)氣，通過(guò)過(guò)程動(dòng)詞“ are”把魚(yú)類和人類進(jìn)行類比。魚(yú)類和人類相似的屬性為：易于沖動(dòng)，急于抓住新事物，但最終又會(huì)為自己莽撞的決定或行為而后悔。因此，作者呼吁人類應(yīng)用理性控制欲望和行為，把倫理的界限從人類社會(huì)推向生態(tài)世界，進(jìn)而維護(hù)“自然平衡”。

（三）心理過(guò)程

心理過(guò)程強(qiáng)調(diào)感覺(jué)者的認(rèn)知與感受，可以細(xì)分為內(nèi)化過(guò)程與外化過(guò)程。其中感覺(jué)者必須是人，或“被賦予了人的意識(shí)”的物。在標(biāo)注的文本中，作者運(yùn)用第三人稱 “he， she” ，把動(dòng)物比作有心理活動(dòng)或情感的人，同時(shí)也附以少量的文筆描寫(xiě)了面對(duì)自然時(shí)，人類的心理活動(dòng)。

例（7）The skunk track leads on， showing no interest in possible food， and no concern over the rompings or retributions of his neighbors.

例（8）Songsters that sing from top—most boughs are easily seen and as easily forgotten.

例（7）中的“interest， concern”表示心理過(guò)程。臭鼬既不渴望得到食物，也不關(guān)心同伴們的喧囂與命運(yùn)，只是沉浸在自己的世界里。這表明與人類相比，動(dòng)物具有更加純粹的思想。例（8）運(yùn)用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，其中的感覺(jué)者居于述位（語(yǔ)法中的非主語(yǔ)位置），是隱性參與者（人類）；現(xiàn)象居于主位（語(yǔ)法中的主語(yǔ)位置），是站在高處唱歌的鳥(niǎo)兒。站在高梢上唱歌的鳥(niǎo)兒容易被人類看見(jiàn)，也容易被遺忘。這說(shuō)明大部分的人類都只是對(duì)素未謀面的、深不可測(cè)的事物感興趣，而忽視了眼前現(xiàn)存的美好。因此，作者呼吁人類平等對(duì)待自然中的生命體，一草一木，一花一樹(shù)，都含有情感。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，生態(tài)認(rèn)同和生態(tài)關(guān)切是樹(shù)立生態(tài)倫理觀念的基礎(chǔ)。

（四）其他過(guò)程

與上述的三種過(guò)程相比，涉及其他過(guò)程的語(yǔ)句出現(xiàn)頻次明顯較少。其中的行為過(guò)程主要采用了擬人化的手法賦予動(dòng)植物以思想。存在過(guò)程客觀敘述自然事物。言語(yǔ)過(guò)程多為間接引述：在以動(dòng)物為主體的言語(yǔ)過(guò)程中，被擬人化的動(dòng)物能夠與外界溝通交流，同時(shí)動(dòng)物的外在行為也可以預(yù)測(cè)自然災(zāi)害，為人類的安全生活創(chuàng)造條件；在以人類為主體的言語(yǔ)過(guò)程中，以農(nóng)場(chǎng)主為例的開(kāi)拓者，對(duì)看似毫無(wú)價(jià)值的生態(tài)環(huán)境毫不關(guān)心，作者借此批判了人類中心主義的傾向。

三、生態(tài)倫理思想在《沙鄉(xiāng)年鑒》中的體現(xiàn)

《沙鄉(xiāng)年鑒》是生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的代表作品，全書(shū)共分為三部分。第一部分（上述選取語(yǔ)料）從時(shí)間維度出發(fā)，用月歷敘事的手法描寫(xiě)了一個(gè)沙鄉(xiāng)12個(gè)月的景觀；第二部分從空間維度出發(fā)，敘述了自己在美國(guó)不同地方的經(jīng)歷；第三部分從專業(yè)學(xué)者的角度出發(fā)，講述了生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含的文化哲學(xué)價(jià)值，把“共同體”的界限延伸到了生態(tài)倫理的價(jià)值層面。

生態(tài)倫理思想的輸入以人類對(duì)自然的認(rèn)同為價(jià)值基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了其“共同體”的本質(zhì)。人類與自然同在一個(gè)命運(yùn)共同體中，相互依賴，血脈相連。人類應(yīng)對(duì)自我與自然同持認(rèn)同態(tài)度，認(rèn)同自我探索自然的能力，認(rèn)同自然擁有的價(jià)值和權(quán)力，認(rèn)同自我與自然的“共生”關(guān)系，與自然產(chǎn)生“心靈的共振”。在上述分析的及物性語(yǔ)句中，分布較多的心理過(guò)程多體現(xiàn)了人類對(duì)動(dòng)植物內(nèi)心活動(dòng)的洞察。作者借此強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的信任。

人類對(duì)現(xiàn)代文明的反思為生態(tài)倫理思想的輸入提供助力。在自我與自然的“共生”關(guān)系中，人類處于相對(duì)主動(dòng)的地位。因此，人類可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在具象化的生態(tài)危機(jī)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思生態(tài)危機(jī)，喚醒內(nèi)心深處的道德本能。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，作者回顧了工業(yè)文明帶來(lái)的環(huán)境破壞，環(huán)境保護(hù)法案執(zhí)行的失敗，以及保護(hù)主義的“偽道德”，闡述了自己對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，進(jìn)而推動(dòng)了人類思想中生態(tài)道德的構(gòu)建。

正確的生態(tài)倫理取向是在倫理選擇中產(chǎn)生的。“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之父”聶珍釗教授提出了“斯芬克斯因子”的概念。斯芬克斯是古希臘神話中人頭與獅身的結(jié)合體。因此，文學(xué)倫理批評(píng)中的“斯芬克斯因子”則是人性因子與獸性因子的結(jié)合體。在多數(shù)情況下，人性因子會(huì)作為顯性因子抑制獸性因子，人類可以通過(guò)理性來(lái)控制自己的行為。但不可否認(rèn)的是，人類的倫理是一個(gè)可以滑動(dòng)的體系。受特定自然和社會(huì)環(huán)境的影響，“獸性”因子具有超越“人性”因子的趨勢(shì)。但奧爾多在捕魚(yú)和狩獵的過(guò)程中，并未超越人類道德理性的限制，“人性”因子戰(zhàn)勝了“獸性”因子，這符合人類內(nèi)心的正向倫理標(biāo)準(zhǔn)。

《沙鄉(xiāng)年鑒》并未大篇幅地論述生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展，而是通過(guò)平靜的筆觸描寫(xiě)環(huán)境，通過(guò)深刻的思考推理生活。在觀察與推理中，作者的生態(tài)共同體觀念不斷發(fā)展，激發(fā)了內(nèi)心的生態(tài)道德觀念，進(jìn)而使自身在“斯芬克斯因子”的倫理滑動(dòng)體系中，做出了正確的倫理選擇。作者運(yùn)用個(gè)人經(jīng)歷與思考，呼吁讀者遵守人類道德準(zhǔn)則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與自然“共情”。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，選取《沙鄉(xiāng)年鑒》第一部分“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”中的生態(tài)話語(yǔ)，進(jìn)行及物性過(guò)程分析，并探究書(shū)中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，得出以下結(jié)論：第一，在六大及物性過(guò)程中，物質(zhì)過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、心理過(guò)程分別居于前三位，其它過(guò)程分布較少。第二，涉及及物性過(guò)程的語(yǔ)料在不同程度上強(qiáng)化了生態(tài)倫理思想的價(jià)值輸出。其中，在分布最為廣泛的物質(zhì)過(guò)程中，作者運(yùn)用大量的動(dòng)作過(guò)程，一方面強(qiáng)調(diào)了動(dòng)植物的生命本真，另一方面諷刺了人類對(duì)自然貪婪的開(kāi)發(fā)和破壞，批判了人類中心主義傾向；物質(zhì)過(guò)程中輔之以少量的事件過(guò)程，客觀闡述自然中的文化價(jià)值。物質(zhì)過(guò)程將描寫(xiě)與敘事相結(jié)合，呼吁人類樹(shù)立正確的生態(tài)道德準(zhǔn)則，做出正確的生態(tài)倫理選擇，并將其外化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)行動(dòng)。關(guān)系過(guò)程為人與生態(tài)的聯(lián)結(jié)提供自然紐帶，呼吁人類接觸自然、深入了解自然。心理過(guò)程將動(dòng)植物的心理與人類的心理作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)人類與動(dòng)植物心靈的溝通，進(jìn)而體現(xiàn)了人類對(duì)生態(tài)的關(guān)切是生態(tài)倫理思想得以確立的基礎(chǔ)。占少數(shù)比例的行為過(guò)程、存在過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程則運(yùn)用擬人的手法，展現(xiàn)了動(dòng)植物的靈動(dòng)生命力，闡明了自然對(duì)人類的貢獻(xiàn)，旨在喚起人類的道德良知，進(jìn)一步強(qiáng)化了生態(tài)倫理思想的構(gòu)建。第三，生態(tài)倫理思想在本質(zhì)上是“共同體”觀念的延伸，“共同體”觀念不斷強(qiáng)化，轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德，進(jìn)而使人類在“斯芬克斯因子”滑動(dòng)的體系中，做出正確的生態(tài)倫理倫理選擇?！八狗铱怂挂蜃印钡幕瑒?dòng)體系是“人性”因子與“獸性”因子之間的滑動(dòng)。在《沙鄉(xiāng)年鑒》文本中，作者奧爾多·利奧波德克服了外在環(huán)境的影響，運(yùn)用自身的理性，使“人性”因子戰(zhàn)勝“獸性”因子成為顯性因子，做出了正確的生態(tài)倫理選擇。

人類與自然同處于一個(gè)命運(yùn)共同體中，血脈相連，命運(yùn)與共。本文研究對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》中的語(yǔ)料進(jìn)行六大及物性過(guò)程的分析，并從過(guò)程的動(dòng)態(tài)變化中分析“共同體”觀念的深入，進(jìn)而探究作者在“斯芬克斯因子”的滑動(dòng)體系中，做出的正確的生態(tài)倫理選擇。研究?jī)?nèi)容有利于深化“共同體”思想，喚醒人類的道德良知，使人類深度反思現(xiàn)代文明，克服外界環(huán)境的影響，做出正確的生態(tài)倫理選擇；使生態(tài)倫理思想更加深入人心，構(gòu)建人與自然和諧相處的環(huán)境友好型社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介：王美琪（2002—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，本科在讀，內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)方向。