王兆峰 陳勤昌

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是中華民族堅(jiān)定文化自信、延續(xù)歷史文脈的重要載體。(1)參見胡和平：《堅(jiān)定文化自信 堅(jiān)持守正創(chuàng)新 努力開創(chuàng)文化和旅游工作新局面》，《黨建》2021年第3期。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)革命文物保護(hù)利用，弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色基因，是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任?！?2)新華社：《習(xí)近平對(duì)革命文物工作作出重要指示》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2021-03/30/content_5596770.htm，發(fā)表時(shí)間：2021年03月30日；瀏覽時(shí)間：2022年12月28日。非遺中的長(zhǎng)征紅色文化遺產(chǎn)，見證了中國(guó)革命從挫折邁向勝利的歷史進(jìn)程，承載著厚重的地域風(fēng)貌特色和民族文化底蘊(yùn)，包含著深厚的革命血脈和紅色基因，構(gòu)成了建好用好長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的內(nèi)涵依據(jù)和價(jià)值遵循。長(zhǎng)征主題紅色民謠作為民間音樂和口述文學(xué)結(jié)合的典型范例，是擴(kuò)大政治宣傳、開展思想動(dòng)員、激勵(lì)紅軍增員的有效手段，也是易于融入現(xiàn)代生活、服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的特殊藝術(shù)類型，鐫刻著永不磨滅的國(guó)家記憶和長(zhǎng)征精神。桑植民歌作為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，經(jīng)歷了兩千余年的文化積淀和藝術(shù)傳承，更是在革命烽火中傾情綻放，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一朵絢麗奇葩。依循“問題凝視、成因透視、實(shí)踐進(jìn)路”的邏輯分析框架，以保護(hù)傳承與活化利用為導(dǎo)向，深刻詮釋長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“長(zhǎng)征紅色非遺”)的概念內(nèi)涵，并結(jié)合駐場(chǎng)調(diào)研獲取的一手資料，從桑植紅色民歌透視和解析其演化脈絡(luò)、基因要素、活化經(jīng)驗(yàn)與傳承挑戰(zhàn)，多向度探尋長(zhǎng)征紅色非遺活化保護(hù)利用的實(shí)踐進(jìn)路。

一、問題凝視：長(zhǎng)征紅色非遺的概念意涵

紅色文化遺產(chǎn)作為革命文化傳承中最鮮活的載體和最鮮明的標(biāo)識(shí)，從形成的歷史年代劃分，囊括土地革命、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義革命時(shí)期形成的文化遺產(chǎn)，也包含三線建設(shè)和改革開放時(shí)期的文化遺產(chǎn)；從空間分布特征而言，既有革命遺址、會(huì)議舊址、名人故居、紀(jì)念場(chǎng)館、紅軍醫(yī)院、長(zhǎng)征村、烈士陵等點(diǎn)簇狀紅色文化遺產(chǎn)，也有紅軍長(zhǎng)征路線、抗戰(zhàn)時(shí)期滇緬公路、華北平原抗戰(zhàn)地道等線性紅色文化遺產(chǎn)，還包括井岡山革命根據(jù)地、湘鄂渝黔革命根據(jù)地、延安革命根據(jù)地、西柏坡革命根據(jù)地等面狀紅色文化遺產(chǎn)(3)參見魏子元：《紅色文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念與類型》，《中國(guó)文物科學(xué)研究》2020年第1期。；從是否具備實(shí)物形態(tài)方面辨析，可劃分為革命紀(jì)念建筑物、革命遺跡遺物、革命歷史文獻(xiàn)等紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及人物故事、紅色歌謠、革命詩歌、紅色舞蹈、紅色漫畫、政治標(biāo)語、戰(zhàn)地?cái)z影、革命家書等紅色非遺。(4)參見趙心憲：《民族地區(qū)全域旅游的資源依托與紅色文化融合問題——基于武陵山與渝東南自然環(huán)境及文化資源的考察》，《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期。

何謂長(zhǎng)征紅色非遺？這是圍繞該主題開展基礎(chǔ)性研究和系統(tǒng)性保護(hù)的首要議題。長(zhǎng)征是人類歷史的偉大奇跡，也是中國(guó)革命史上的重要里程碑，不僅加快了中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安和馬克思主義的中國(guó)化，而且鑄就了永綻光芒的長(zhǎng)征文化和長(zhǎng)征精神。其中，紅一、紅二、紅四方面軍和紅二十五軍四支工農(nóng)紅軍由中國(guó)東南向西北實(shí)施戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，沿途開展政治宣傳、軍事斗爭(zhēng)、文化傳播、民族交融等系列活動(dòng)，創(chuàng)造衍生出具有革命歷史特點(diǎn)、區(qū)域民族特征和長(zhǎng)征文化印記的紅色非物質(zhì)文化形態(tài)。不過，當(dāng)前鮮有與長(zhǎng)征紅色非遺相關(guān)的研究成果，而厘清其概念內(nèi)涵，對(duì)高質(zhì)量建設(shè)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園、整體性打造長(zhǎng)征文化大型標(biāo)識(shí)、系統(tǒng)性推進(jìn)紅色非遺活化利用顯得尤為緊要。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非遺”進(jìn)行了界定，即指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”(5)唐璐璐：《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉釋義》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第6期。?；诖烁拍?，兼顧紅軍長(zhǎng)征的流動(dòng)性、線性文化遺產(chǎn)的共性(6)參見言唱：《大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與活化利用》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第3期。，以及長(zhǎng)征紅色文化遺產(chǎn)形成的歷時(shí)性特征(7)參見韓洪泉：《從文化長(zhǎng)征到長(zhǎng)征文化——以歷時(shí)態(tài)長(zhǎng)征文化為考察重點(diǎn)》，《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第6期。，筆者認(rèn)為，長(zhǎng)征紅色非遺是指分布于紅軍長(zhǎng)征沿線區(qū)域內(nèi)的，深受長(zhǎng)征文化及長(zhǎng)征精神直接或間接影響的各類非物質(zhì)形態(tài)文化，其孕育、生成、積淀、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新和嬗變均與紅軍長(zhǎng)征存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在遵循非遺完整性、原真性保護(hù)的前提下，從生發(fā)機(jī)制、分布格局和文化基因等向度展開詮釋，為長(zhǎng)征國(guó)家文化公園紅色非遺的分級(jí)保護(hù)、分類利用和分段管理提供參考。生發(fā)機(jī)制上，長(zhǎng)征紅色非遺與紅軍長(zhǎng)征息息相關(guān)，其孕育、發(fā)展、擴(kuò)散、創(chuàng)新和演變均受長(zhǎng)征歷史、長(zhǎng)征文化和長(zhǎng)征精神的影響，有直接創(chuàng)造的長(zhǎng)征詩詞、長(zhǎng)征故事、紅色標(biāo)語、報(bào)告文學(xué)、戰(zhàn)地?cái)z影、戰(zhàn)地美術(shù)、報(bào)紙雜志、革命家書、口述歷史等文藝體裁或文化符號(hào)，也包括與沿線15省10余個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合派生的非遺項(xiàng)目，如紅色歌謠、紅色舞蹈、紅色戲劇、紅色曲藝、紅色醫(yī)藥等。空間分布上，長(zhǎng)征紅色非遺與紅軍行軍路線關(guān)系緊密，且與沿線苗、瑤、侗、壯、彝、土家等少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝、技能、絕活交織融合，但又不能寬泛地對(duì)長(zhǎng)征路線所經(jīng)之處的所有非遺項(xiàng)目進(jìn)行籠統(tǒng)歸納，應(yīng)植根于長(zhǎng)征文化的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其生發(fā)機(jī)理、傳播機(jī)制和影響效應(yīng)與長(zhǎng)征革命實(shí)踐、長(zhǎng)征文化譜系之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。文化基因上，長(zhǎng)征紅色非遺沿襲了各地各族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因和要素，也繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨成立和工農(nóng)紅軍誕生以來所積淀的大量非物質(zhì)文化結(jié)晶，包含因紀(jì)念長(zhǎng)征革命、詮釋長(zhǎng)征文化、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的各類紅色非遺作品，如贛南采茶戲《一個(gè)人的長(zhǎng)征》、福建錦歌《紅軍進(jìn)漳頌》、河南洛陽烙畫《偉大轉(zhuǎn)折》、云南傳統(tǒng)紅色舞蹈《娘子軍大刀舞》以及四川瀘州民間文學(xué)《古藺縣四渡赤水紅軍故事》等。

二、成因透視：長(zhǎng)征紅色非遺中的桑植紅色民歌

“活態(tài)性”是非遺的本質(zhì)特性。(8)參見劉喜山：《我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的歷程、困境及發(fā)展策略》，《體育文化導(dǎo)刊》2019年第10期。民歌源自先民思想感情的自然流露，相較于其他非遺類型和文化元素更具生命力、習(xí)得性和傳播度，尤其在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期擁有重要的思政功能和社會(huì)價(jià)值，如興國(guó)民歌、泉州南音、侗族大歌、烏蒙山歌、大別山民歌、陜北民歌等。以桑植紅色民歌為解析樣本，以小見大、以微呈著，透視長(zhǎng)征紅色非遺的形成淵源、文化基因及傳承啟示，對(duì)構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非遺的活化保護(hù)利用長(zhǎng)效機(jī)制大有裨益。

(一)桑植紅色民歌的歷史淵源

桑植縣位于湖南省西北部，隸屬于湖南省張家界市。自原始農(nóng)耕時(shí)期開始，境內(nèi)陸續(xù)集聚了土家族、白族、苗族等28個(gè)民族，各民族通過廣泛的交流與交往，逐漸形成具有濃郁特色和民族風(fēng)格的地域文化。其中，又以古老民謠為代表，造就了“無地不歌、無時(shí)不歌、無人不歌”的區(qū)域風(fēng)俗，被勝譽(yù)為“中國(guó)民歌之鄉(xiāng)”“民歌的海洋”。我們通常將這些豐富多彩的原生態(tài)民間音樂文化作品稱為“桑植民歌”。

桑植民歌是流傳于該地區(qū)所有民歌種類的總稱，其孕育于武陵山脈腹地與澧水發(fā)源地，最初是由桑植先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過口耳相授的方式世代傳承，至今已有2000余年的演化歷史。目前，桑植境內(nèi)共有8類、萬余首民歌，整理在冊(cè)的就達(dá)2300余首。桑植民歌節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美、曲調(diào)多元、內(nèi)涵豐富，高唱低吟間展示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域具有極高的研究?jī)r(jià)值，是探索桑植社會(huì)的百科全書。桑植民歌還吸引瞿希賢、白誠(chéng)仁、魯頌、孟勇、譚盾等著名藝術(shù)家造訪桑植采風(fēng)，為大量膾炙人口的藝術(shù)精品植入“桑植民歌基因”，如白誠(chéng)仁創(chuàng)作的《挑擔(dān)茶葉上北京》、魯頌編撰的《甜甜的山歌》、孟勇創(chuàng)作的《棒棒錘在巖頭上》等經(jīng)典曲目。2006年5月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，桑植民歌被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

在桑植民歌中有一種非常重要的類型，即桑植紅色民歌。桑植是湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川(渝)黔革命根據(jù)地的策源地和中心地，也是開國(guó)元帥賀龍的故鄉(xiāng)和中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍的長(zhǎng)征始發(fā)地。自1916年賀龍?jiān)獛洝皟砂巡说遏[革命”，到1936年10月工農(nóng)紅軍第二方面軍抵達(dá)寧夏將臺(tái)堡勝利會(huì)師，20年間，在僅10余萬人口的桑植就有約2萬余人參加紅軍，更有4000余名桑植兒女奔赴長(zhǎng)征路，其中妻送郎、娘送子、父子同參軍等事跡比比皆是，永定鎮(zhèn)“一家八口同長(zhǎng)征”的感人故事家傳戶頌。桑植紅色民歌主要是指以土地革命時(shí)期為背景、由桑植廣大人民群眾適應(yīng)革命形勢(shì)所創(chuàng)作、符合中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)鼓勵(lì)的革命題材歌謠，在土地革命和長(zhǎng)征時(shí)期起過特殊的助推作用，流傳著“一首歌打退一個(gè)軍”的生動(dòng)比喻。目前，整理在冊(cè)的桑植紅色民歌曲目有200余首，代表性作品有《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》《門口掛盞燈》《十送紅軍》《要當(dāng)紅軍不怕殺》等。其中，《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》被譽(yù)為“世界上最優(yōu)美的情歌”，廣泛傳唱于湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川(渝)黔等革命根據(jù)地。長(zhǎng)征時(shí)期，紅二方面軍輾轉(zhuǎn)湘、貴、川、甘等8省，桑植紅色民歌作為理念傳播、革命宣傳和政治動(dòng)員的重要傳播媒介響徹長(zhǎng)征之路。在國(guó)家級(jí)傳承人向佐絨、黃道英、尚生武、陳召炯，以及著名歌唱家何紀(jì)光、宋祖英等的傳唱演繹下，桑植紅色民歌相繼在波蘭國(guó)際民間舞蹈賽、維也納金色大廳等國(guó)際舞臺(tái)上演，被盛贊為“金色的旋律”。

(二)桑植紅色民歌的文化基因

“基因”是生物學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，指生物體內(nèi)攜有的遺傳信息、決定生物體的基本結(jié)構(gòu)和性狀性能，儲(chǔ)存著生物體的種族、血緣、孕育、生長(zhǎng)、演變、凋零等全部信息要素。(9)參見莫日根、邢萬金、哈斯阿古拉：《基因是什么？分子遺傳學(xué)教學(xué)中的體會(huì)和理解》，《生物學(xué)雜志》2012年第4期。英國(guó)生物學(xué)家理查德·道金斯(Richard Dawkins)在著作《自私的基因》中，類比創(chuàng)造出“文化基因”一詞，指文化模仿、傳播、傳承的基本單位。(10)參見[英]理查德·道金斯：《自私的基因》，盧允中等譯，中信出版社，2018年，第217-222頁。在西方的學(xué)術(shù)語境中，文化基因更多強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)中發(fā)展、傳承與延續(xù)的過程，屬文化傳播學(xué)范疇。20世紀(jì)80年代，我國(guó)涉及文化基因的研究逐漸興起，此概念被詮釋為在某一文化現(xiàn)象或文化系統(tǒng)中，對(duì)其性質(zhì)和特征起決定性作用且具有復(fù)制性和相對(duì)穩(wěn)定性的文化因子，這種理解顯然更具適應(yīng)性、延展性和解釋力。關(guān)于“中國(guó)文化基因”的思考和研究成果也不斷涌現(xiàn)，并且更多結(jié)合“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的表達(dá)語境，彰顯出中華文明在歷史演進(jìn)中始終保持的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和內(nèi)在統(tǒng)一性。

文化現(xiàn)象或文化系統(tǒng)大多經(jīng)歷了前期歷史的層累過程，并在社會(huì)變遷的持續(xù)影響下發(fā)生演變、重構(gòu)和再創(chuàng)造，深刻折射出一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維表達(dá)方式和心理底層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而通過聲音、動(dòng)作、表情等外部形式加以表現(xiàn)。嚴(yán)丹翎梳理了文化基因形成的三大路徑，即生物學(xué)路徑、本體論路徑和結(jié)構(gòu)論路徑，為文化基因的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)判斷提供了基本參考，集中表現(xiàn)為特定族群文化中所蘊(yùn)含或呈現(xiàn)的核心理念與價(jià)值觀，是具有穩(wěn)定風(fēng)格的表現(xiàn)形式和表達(dá)符號(hào)。(11)參見嚴(yán)丹翎：《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因傳承機(jī)制——以湖南花瑤山歌為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第5期。文化基因是非遺的內(nèi)核與靈魂所在。桑植紅色民歌作為音樂藝術(shù)和革命文化的傳承載體，其文化基因要素經(jīng)歷千百年時(shí)光淬煉，既體現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)、唱詞格律等外在形式之中，又蘊(yùn)藏于內(nèi)在情感之中，凝練成富有桑植特色、見證“血色浪漫”的音樂類非遺項(xiàng)目。

在曲式結(jié)構(gòu)方面，桑植紅色民歌多繼承桑植民歌多元的曲體結(jié)構(gòu)，如單句體，多段曲調(diào)共用一段詞，構(gòu)成循環(huán)往復(fù)的音律感；二句體，由前后兩個(gè)樂句組成，如《要當(dāng)紅軍不怕殺》等；三句體，多對(duì)前句或后句反復(fù)重唱，該類曲式結(jié)構(gòu)流傳最廣，體現(xiàn)出桑植人崇“三”的樸素哲學(xué)思維，如《有心哪怕千里路》等；四句體，強(qiáng)調(diào)“起承轉(zhuǎn)合”“重復(fù)”“并列”等音律技法，如《門口掛盞燈》等；五句體，側(cè)重在一、二、四、五句的尾音押韻，體現(xiàn)曲調(diào)和諧、旋律悠揚(yáng)的音律美，如曲美、詞美、情更美的革命歌曲《馬桑樹兒掛燈臺(tái)》；六句及以上樂段構(gòu)成的民歌概稱為“多句體”，如《賀龍將軍頌》《農(nóng)民協(xié)會(huì)歌》等。桑植紅色民歌在吸納其他歌種的創(chuàng)作手法或演唱技巧過程中，形成了獨(dú)具特色的“穿歌體”，既有層層遞進(jìn)的節(jié)奏感，又有音律轉(zhuǎn)折的層次感，如《不打勝仗不回鄉(xiāng)》。桑植紅色民歌廣泛借鑒山歌、情歌、小調(diào)、儺腔、花燈調(diào)、革命歌曲、婚喪風(fēng)俗歌等類型體裁，多采用五聲徵調(diào)式和羽調(diào)式，宮、商、角調(diào)式及變體調(diào)式則根據(jù)歌手習(xí)慣和表演技巧靈活應(yīng)用，構(gòu)成曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、曲體形式多樣的基因要素。

在唱詞格律方面，多取材于耕作漁獵、神話傳說、民俗儀式、男女戀情、革命斗爭(zhēng)等實(shí)踐，靈活應(yīng)用夸張、比喻、對(duì)比、擬人、排比、反詰等修辭技巧，高度凝聚了本土的思想精髓和語言精華。同時(shí)，革命歌曲中多采用無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的襯詞、襯字、兒化音與氣息較弱的顫音，表現(xiàn)出歌曲創(chuàng)作者的感情思緒和音樂氛圍，加之特殊的潤(rùn)腔方法和氣聲演唱技巧，強(qiáng)化了桑植紅色民歌“無歌不襯、無襯不歌”的特點(diǎn)。桑植方言重卷舌音，擅用垛垛兒句，如“要吃辣椒不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺”“紅軍的個(gè)多辛苦，全是嘛為我們”等唱詞，使其自帶濃郁本真的民族韻味。同時(shí)，桑植紅色民歌還體現(xiàn)出極大的文化包容性。因大量參軍隊(duì)伍集聚桑植，他們攜帶著各地多元的文化藝術(shù)形式，如《十送紅軍》就化用了江西興國(guó)送別山歌《十送表哥》的音樂素材。不過，桑植版《十送紅軍》去除了“介支個(gè)”的口頭語，曲調(diào)上更顯凄涼悲切之感。

從桑植經(jīng)歷的革命歷史階段和曲目的思想內(nèi)涵而言，可將紅色民歌劃分為批判舊社會(huì)、擁護(hù)賀龍、歌頌紅軍和政治動(dòng)員四大類。其中，第一種紅色民歌的主要批判對(duì)象是封建軍閥、土豪劣紳、湘西土匪等惡勢(shì)力，并在支持土地革命、激發(fā)婦女革命、倡導(dǎo)移風(fēng)易俗等方面發(fā)揮了積極作用，如《國(guó)民黨是刮民黨》《農(nóng)民協(xié)會(huì)力量大》《婦女歌》等；二是以擁護(hù)賀龍為主線，以最純真質(zhì)樸的感情和曲調(diào)，賦予賀龍?jiān)獛浺浴吧颀垺钡拿耖g形象，深刻表達(dá)人們對(duì)他的贊頌和擁護(hù)之情，代表曲目有《賀龍回到湘鄂西》《賀龍本是一條龍》《賀龍將軍到》等；三是以歌頌紅軍為重點(diǎn)，因紅二方面軍多為桑植子弟兵，該類紅色民歌體現(xiàn)了人民群眾對(duì)紅軍英勇作戰(zhàn)的頌揚(yáng)以及對(duì)美好生活的希冀，經(jīng)典代表作有《門口掛盞燈》《馬桑樹兒掛燈臺(tái)》《十送紅軍》等；四是以政治動(dòng)員為主題，既在土地革命時(shí)期激發(fā)了群眾的斗爭(zhēng)勇氣和決心，也在紅二方面軍北上長(zhǎng)征中發(fā)揮了重要的激勵(lì)作用，比如“擴(kuò)紅一百，只要一歇；擴(kuò)紅一千，只要一晚；擴(kuò)紅一萬，只要一轉(zhuǎn)”等經(jīng)典歌詞，蘊(yùn)藏著踔厲奮發(fā)、砥礪前行的紅色基因。

(三)桑植民歌的活態(tài)化保護(hù)利用經(jīng)驗(yàn)

對(duì)桑植紅色民歌的傳承和利用，應(yīng)納入桑植民歌的整體性保護(hù)范疇之內(nèi)。目前，在活化保護(hù)利用桑植民歌的過程中，相關(guān)部門及單位已探尋出一些行之有效的經(jīng)驗(yàn)啟示，為縱深推進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺活化研究和保護(hù)利用提供了客觀指引。

第一，堅(jiān)持文化筑基，深挖民歌文化價(jià)值內(nèi)涵。相關(guān)部門成立桑植非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，安排專班專人專款收集、整理和保護(hù)當(dāng)?shù)孛窀琛＜訌?qiáng)桑植民歌普查摸底，出臺(tái)《桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃》系列政策文件，對(duì)載有桑植紅色基因的民間曲藝、民間器樂、民族舞蹈、儺戲、花燈戲等典籍進(jìn)行搶救性挖掘。健全非遺保護(hù)傳承長(zhǎng)效機(jī)制，持續(xù)舉辦專題研討活動(dòng)，出版《桑植民族詩詞》等系列叢書18冊(cè)，實(shí)現(xiàn)由“取歌于民”向“還歌于民”的轉(zhuǎn)變。

第二，突出以人為本，搭建非遺傳承人才梯隊(duì)。重視對(duì)桑植民歌傳承人的保護(hù)，因非遺保護(hù)傳承工作專業(yè)性強(qiáng)、技術(shù)要求高，聚力打造民間文化搶救、保護(hù)、研究和管理的人才庫(kù)，強(qiáng)化對(duì)非遺傳承人的保護(hù)、培育和扶持。加大對(duì)桑植民歌傳唱群體的培育力度，鼓勵(lì)代表性傳承人、老藝人、知名歌手開班設(shè)課、收徒授藝、參與賽會(huì)，重視對(duì)中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，努力構(gòu)建一批素質(zhì)高、技藝精、創(chuàng)意足的專業(yè)傳承隊(duì)伍，緩解當(dāng)前桑植民歌傳承人所面臨的斷代窘境。

第三，創(chuàng)新教育模式，推進(jìn)桑植民歌融入校園。搭建非遺保護(hù)傳承合作平臺(tái)，與湖南師范大學(xué)、湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等大學(xué)以及本地中小學(xué)積極聯(lián)動(dòng)，將桑植民歌引入校園教學(xué)和課程考核體系，并于2011年創(chuàng)設(shè)桑植民歌傳承班。配備優(yōu)秀的民歌師資隊(duì)伍，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)紅色培訓(xùn)基地，聘請(qǐng)省級(jí)非遺傳承人尚生武、向佐絨等傳授地道桑植民歌風(fēng)韻，促使學(xué)生在接受科學(xué)系統(tǒng)的聲樂訓(xùn)練之時(shí)，自覺投身于桑植民歌的保護(hù)傳承行列。

第四，強(qiáng)化文旅融合，構(gòu)建桑植民歌產(chǎn)業(yè)體系。突出“長(zhǎng)征出發(fā)地”“賀帥故里”的核心優(yōu)勢(shì)，以洪家關(guān)創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)為抓手，加快長(zhǎng)征國(guó)家文化公園(桑植段)的建設(shè)，構(gòu)建以桑植民歌為主體、紅色文化為基底的產(chǎn)業(yè)體系，塑造“放歌張家界、唱響長(zhǎng)征路”的核心品牌，打造桑植民歌國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)園、桑植民歌寨等優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目，常態(tài)化籌辦天下桑植民歌節(jié)、白族文化節(jié)、“三月三”等民族民俗節(jié)會(huì)歌賽，形成融民歌演藝創(chuàng)作、民樂傳承培訓(xùn)、紅色文化旅游、民族風(fēng)情體驗(yàn)等多功能于一體的民歌文化產(chǎn)業(yè)鏈。

總之，桑植民歌正成為引領(lǐng)革命老區(qū)文化振興的重要引擎，但在活態(tài)化保護(hù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中也遇到了發(fā)展瓶頸。首先，研究發(fā)掘工作不夠，在百年歲月的流逝和革命斗爭(zhēng)的烽火中，部分民歌或沉寂于歷史的煙云，或遭受外來文化和流行音樂的沖擊，亟須在深度研究中發(fā)掘、凝練其文化內(nèi)涵，提升當(dāng)代價(jià)值。其次，原有非遺傳承土壤日漸消解，隨著桑植人口的流動(dòng)或遷移，歌眾歌緣基礎(chǔ)被逐步削弱，民歌傳承的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體。調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，桑植民歌寨、苦竹古寨、十八寨等傳統(tǒng)傳唱區(qū)，目前能傳唱多首紅色民歌的村民已不多，傳承群體和傳唱范圍正持續(xù)斂縮，這反映出我國(guó)非遺保護(hù)與較為成熟國(guó)家相比尚存差距的現(xiàn)實(shí)。(12)參見高揚(yáng)元、米滿寧：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源及其開掘應(yīng)用》，《民族藝術(shù)研究》2011年第3期。再次，傳承載體單一或開發(fā)模式失配，與數(shù)字技術(shù)的融合度偏低。最后，非遺產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，桑植民歌的產(chǎn)業(yè)化過程目前存在客群定位不清、推廣渠道薄弱、經(jīng)濟(jì)效益不高等困境，向高質(zhì)量文化產(chǎn)品有機(jī)轉(zhuǎn)化的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)模式和機(jī)制有待完善。

三、實(shí)踐路徑：長(zhǎng)征紅色非遺的活態(tài)化利用路徑

“活化利用”的概念，是由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)于1979年在《巴拉憲章》中創(chuàng)造性提出，指為建筑遺產(chǎn)找到適配的新用途或新功能，使該場(chǎng)所的文化價(jià)值得到最大化的傳承和再現(xiàn)，并對(duì)建筑重要結(jié)構(gòu)的改變降至最低限度。(13)參見張朝枝、劉詩夏：《城市更新與遺產(chǎn)活化利用：旅游的角色與功能》，《城市觀察》2016年第5期。此后，伴隨文物及文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的持續(xù)更新和深入人心，“活化利用”一詞頻現(xiàn)于歷史建筑再造、城市更新、古村落保護(hù)、文化遺產(chǎn)利用、非遺活態(tài)傳承等領(lǐng)域(14)參見李博雅：《“活化”語境下唐妞的誕生、成長(zhǎng)與未來》，《中國(guó)博物館》2019年第4期。，致力于達(dá)成人與歷史文化的和諧共生。其中，非遺活化利用是將資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代功能而又不影響其保護(hù)傳承的有效做法，以及能夠充分釋放非遺自身活力及文化價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。這既是非遺文化價(jià)值重塑、功能再造的技術(shù)和藝術(shù)，更是一種特殊的保護(hù)哲學(xué)和思維方式。

長(zhǎng)征紅色非遺的活態(tài)化需要堅(jiān)持保護(hù)與利用相結(jié)合，亦是載體與路徑的統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，非遺保護(hù)傳承的載體分為人物、事物或符號(hào)(15)參見南宇、楊永春：《構(gòu)建西部絲綢之路沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)開發(fā)體系研究》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2011年第5期。，兼顧本質(zhì)屬性和基本功能，可拓展為人格化載體、文化空間載體、物化載體和產(chǎn)業(yè)化載體等保護(hù)利用方式(16)參見吳平：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護(hù)與傳承》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2008年第11期。，這為長(zhǎng)征紅色非遺的系統(tǒng)化保護(hù)和活態(tài)化利用提供了認(rèn)知解釋框架及實(shí)踐導(dǎo)向。具體而言，非遺是以傳承人為核心載體的活態(tài)化傳承，通過人的智能及表現(xiàn)形式加以呈現(xiàn)，如語言、文字、舞蹈、音樂、游戲、建筑、禮儀、風(fēng)俗及其他技藝，既包含對(duì)非遺傳承人的保護(hù)與培育，又涵蓋對(duì)“弱鏈接”群體的教育化普及，實(shí)現(xiàn)非遺人格化載體的賡續(xù)與創(chuàng)新。文化空間是非遺賴以孕育、生存、傳承、更新的重要依托，尤其在長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的建設(shè)進(jìn)程中，將保護(hù)長(zhǎng)征文物與文化資源擺在顯要位置，有利于維持長(zhǎng)征紅色非遺原始、原生、原址、原貌等特性，整體構(gòu)成了在性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)與價(jià)值等方面，相對(duì)真實(shí)穩(wěn)定、共生共存的長(zhǎng)征主題文化生態(tài)系統(tǒng)。數(shù)字技術(shù)的活化，是非遺實(shí)物化的新型方式，二者相輔相成，互相為彼此提供應(yīng)用場(chǎng)景和科技手段，賦能長(zhǎng)征紅色非遺保護(hù)傳承利用的全鏈條發(fā)展，構(gòu)成非遺保護(hù)傳承與活化利用互促共榮的數(shù)字化創(chuàng)新實(shí)踐。生產(chǎn)性保護(hù)是我國(guó)非遺保護(hù)傳承的主要方式之一，堅(jiān)持以文旅深度融合發(fā)展為主線，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)契合紅色非遺內(nèi)涵特征和資源稟賦的產(chǎn)業(yè)化路徑，以文旅產(chǎn)業(yè)融合新模式實(shí)現(xiàn)非遺的自我存續(xù)和價(jià)值轉(zhuǎn)化。

非遺發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其實(shí)踐證明，活化利用是非遺保護(hù)傳承的最佳方式(17)參見劉鑫：《從公開活用走向促進(jìn)地區(qū)振興：日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用》，《民族藝術(shù)》2018年第5期。，兩者互為手段、相向而行，不僅是“利用中保護(hù)”與“保護(hù)中利用”的辯證統(tǒng)一，還是切實(shí)踐行“兩創(chuàng)”方針的終極目標(biāo)(18)參見馬知遙、劉智英、劉垚瑤：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問題》，《民俗研究》2019年第6期。，更為建好用好長(zhǎng)征國(guó)家文化公園這一中華文化重要標(biāo)志提供內(nèi)在動(dòng)力。長(zhǎng)征紅色非遺的活化利用是一個(gè)全面、系統(tǒng)、多向的動(dòng)態(tài)過程，核心在于找準(zhǔn)契合實(shí)際的保護(hù)傳承載體，形成符合國(guó)家戰(zhàn)略和人民需要的開發(fā)利用模式。筆者擬以“兩創(chuàng)”方針為邏輯主線和行動(dòng)指南，結(jié)合桑植紅色民歌活化利用的經(jīng)驗(yàn)啟示，圍繞人格化傳承、空間化保護(hù)、數(shù)字化再現(xiàn)和產(chǎn)業(yè)化利用等載體化保護(hù)利用方式，構(gòu)建長(zhǎng)效的長(zhǎng)征紅色非遺活化利用體系，以推進(jìn)長(zhǎng)征紅色文化遺產(chǎn)的基因延續(xù)與守正創(chuàng)新，進(jìn)一步促進(jìn)大型線性文化遺產(chǎn)的理論研究和實(shí)踐探索。有鑒于此，凝練如下具體實(shí)踐路徑。

第一，拓展傳承群體，促進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺的人格化傳承。傳承人是非遺保護(hù)的“第一群體”，也是非遺得以創(chuàng)新利用的關(guān)鍵紐帶。以傳承人群為本，保護(hù)和培育非遺傳承群體，成為維系傳承秩序穩(wěn)定性和非遺文化原真性的根本要求。非遺傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”和“承”的雙重使命，為有序拓展非遺傳承的對(duì)象和范圍，應(yīng)構(gòu)建紅色非遺的傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制，健全代表性傳承人認(rèn)定管理制度，試點(diǎn)開展長(zhǎng)征主題非遺傳承人和傳承群體的申報(bào)認(rèn)定工作，構(gòu)建紅色非遺代表性傳承人名錄，適度向長(zhǎng)征沿線“老少邊山窮”地區(qū)傾斜，并完善退出機(jī)制。同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)新生代非遺傳承人的培育，拓展長(zhǎng)征紅色非遺人才培育渠道，支持代表性、權(quán)威性和有影響力的傳承人開設(shè)非遺傳承場(chǎng)館并帶課授藝，鼓勵(lì)本地青年掌握利用傳統(tǒng)技藝技能，支持畢業(yè)生參與紅色非遺保護(hù)傳承工作，以培育出高素質(zhì)、強(qiáng)技能、有擔(dān)當(dāng)?shù)募t色傳承力量。此外，公眾的參與決定著非遺保護(hù)利用的生存土壤和發(fā)展命運(yùn)。其中，教育普及是非遺群體化傳承的有效模式，本質(zhì)仍屬于人格化載體保護(hù)。因此，加快推動(dòng)長(zhǎng)征主題文化遺產(chǎn)有機(jī)融入國(guó)民教育體系，建設(shè)長(zhǎng)征主題紅色文化教育研究基地，支持高等院校增設(shè)非遺類相關(guān)學(xué)科與專業(yè)，引導(dǎo)學(xué)校開設(shè)非遺傳承班和特色課程，推動(dòng)青年學(xué)子成為長(zhǎng)征文化的傳承者、享有者和傳播者。

第二，促進(jìn)空間活化，夯實(shí)長(zhǎng)征紅色非遺的整體性保護(hù)。對(duì)長(zhǎng)征紅色非遺進(jìn)行集中連片保護(hù)，有助于最大化保護(hù)傳承紅色基因的整體性與原真性。紅軍長(zhǎng)征縱橫15省、迢遙六萬五千里，長(zhǎng)征紅色非遺多散布于廣大“老少邊山窮”地區(qū)，亟須提升對(duì)紅色文化資源的保護(hù)力度和管理水平，促進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺的整體化保護(hù)和在地化實(shí)踐。(19)參見邱海洪、江亮、郭振華：《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中鄉(xiāng)村精英的話語權(quán)生成——基于湖南“汝城香火龍”的田野考察》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期。譬如，遵照長(zhǎng)征國(guó)家文化公園管控保護(hù)區(qū)、主題展示區(qū)、文旅融合區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)的功能定位，設(shè)立長(zhǎng)征文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，探索長(zhǎng)征紅色文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，制定重大修繕保護(hù)清單和分段分級(jí)分類保護(hù)指南，探索設(shè)立長(zhǎng)征文物保護(hù)利用示范區(qū)、長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)廊道和國(guó)家級(jí)長(zhǎng)征文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，構(gòu)建功能互補(bǔ)、價(jià)值共生的長(zhǎng)征文化生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)。在贛、貴、川、陜、寧等紅色資源豐富的省份，深入挖掘長(zhǎng)征詩詞、長(zhǎng)征故事、紅色標(biāo)語、戰(zhàn)地?cái)z影、戰(zhàn)地美術(shù)、報(bào)紙雜志、革命家書、口述歷史等紅色非遺資源，進(jìn)而摸清這些資源的基本底數(shù)、傳承境況、功能價(jià)值、保護(hù)需求和潛在隱患。依托長(zhǎng)征主題革命博物館、黨史館、紀(jì)念館、革命遺址等，以及中國(guó)傳統(tǒng)古村落、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)等文化場(chǎng)域，形成一批富含長(zhǎng)征元素的紅色旅游經(jīng)典景區(qū)和線路，讓收藏在博物館里的革命史料、陳列在廣闊大地上的紅色文物、印刻在石木條幅中的長(zhǎng)征紅色非遺“活”起來、“火”起來。

第三，突出科技賦能，推進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺的數(shù)字化再現(xiàn)。數(shù)字時(shí)代呼嘯而來，科技與文化協(xié)同應(yīng)用，數(shù)字與非遺交互融合，數(shù)字技術(shù)正向賦能于非遺保護(hù)、展示、傳播等活化全鏈條，非遺數(shù)字化已然成為引領(lǐng)文化創(chuàng)新、促進(jìn)文化繁榮、增強(qiáng)文化自信的重要載體和突破方向，驅(qū)策著長(zhǎng)征紅色非遺在“兩創(chuàng)”實(shí)踐中呈現(xiàn)出更具內(nèi)涵和潛力的新境界。在非遺數(shù)字化保護(hù)方面，應(yīng)加快對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施工程的建設(shè)，支持長(zhǎng)征主題場(chǎng)館開展信息化、數(shù)字化、智能化升級(jí)，尤其要重視對(duì)長(zhǎng)征文物與紅色非遺建立數(shù)字化檔案，實(shí)現(xiàn)由簡(jiǎn)單初級(jí)的復(fù)刻向動(dòng)態(tài)交互的珍品轉(zhuǎn)化。在非遺數(shù)字化展陳方面，可以打造“永不落幕”的網(wǎng)上展示空間，靈活應(yīng)用全息成像、互動(dòng)投影、數(shù)字沙盤、多點(diǎn)觸控、虛擬翻書、虛擬講解員、數(shù)字CG等技術(shù)手段，立體化展現(xiàn)長(zhǎng)征路線、長(zhǎng)征故事、長(zhǎng)征人物和長(zhǎng)征詩詞等內(nèi)容，增強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)征紅色非遺及其元素的數(shù)字再現(xiàn)。在非遺數(shù)字化傳播方面，對(duì)紅色文化及長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的宣傳是一項(xiàng)重大的政治和文化工程，對(duì)內(nèi)提升人民群眾幸福感，對(duì)外提振長(zhǎng)征文化的美譽(yù)度，轉(zhuǎn)變脫離文化情景、靜態(tài)化展示或口耳相傳的傳統(tǒng)傳播模式，用好“互聯(lián)網(wǎng)+長(zhǎng)征”系列項(xiàng)目和高流量社交平臺(tái)，推廣具有長(zhǎng)征文化與地域特色的非遺數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)“舌尖上的非遺”“指尖上的非遺”“針尖上的非遺”“時(shí)間中的非遺”，為長(zhǎng)征紅色非遺的“出圈”插上“科技之翼”。

第四，著力文旅融合，加快長(zhǎng)征紅色非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。堅(jiān)持以文促旅、以旅彰文，在生產(chǎn)性實(shí)踐中提升非遺產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力，形成以長(zhǎng)征文化為內(nèi)核的非遺新業(yè)態(tài)，助推非遺的產(chǎn)業(yè)融合化和集群化發(fā)展。文旅融合是長(zhǎng)征紅色非遺重?zé)ɑ盍Φ闹破鳎源藶橹鞴シ较?，探索“長(zhǎng)征紅色非遺+”的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，促進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺有機(jī)融入紅色旅游、研學(xué)旅行、黨建團(tuán)建、非遺培訓(xùn)、鄉(xiāng)村休閑等新業(yè)態(tài)，同時(shí)加快與長(zhǎng)征沿線特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新，全面豐富長(zhǎng)征紅色非遺旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵與外延，培育一批符合“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”等社會(huì)新需求的融合性文旅項(xiàng)目。以長(zhǎng)征紅色非遺產(chǎn)業(yè)“育鏈成群”為紐帶，圍繞紅色主題的文化創(chuàng)意、酒店會(huì)展、教育研培、策劃推廣等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，探索設(shè)立紅色非遺產(chǎn)業(yè)的“鏈長(zhǎng)制”，打造紅色文化主題產(chǎn)業(yè)合作園區(qū)，加速產(chǎn)業(yè)鏈上下游的鏈條互聯(lián)、標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接、品牌共建，提升產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。以優(yōu)化長(zhǎng)征紅色非遺產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)為主線，堅(jiān)持將調(diào)整淘汰與轉(zhuǎn)型發(fā)展并舉，兼顧紅色資源保護(hù)傳承和創(chuàng)造性開發(fā)實(shí)踐，探索長(zhǎng)征紅色非遺生產(chǎn)性、產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化的發(fā)展路徑，推動(dòng)紅色文旅產(chǎn)業(yè)邁向合理化和高級(jí)化發(fā)展新階段。

長(zhǎng)征紅色非遺賡續(xù)著革命老區(qū)的紅色根脈，凝聚著中華民族偉大復(fù)興的紅色基因，蘊(yùn)含著“革命理想高于天”的紅色密碼。歷史與實(shí)踐證明，珍視非遺就是善待歷史。長(zhǎng)征紅色非遺作為革命歷史的“活教材”，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)崇高理想而卓絕奮斗的政治本色，見證了長(zhǎng)征精神在中國(guó)波瀾壯闊的歷史大潮中綻放出激蕩人心的磅礴偉力。活化非遺就是傳承文化。系統(tǒng)剖析長(zhǎng)征沿線紅色非遺的價(jià)值意涵，扎實(shí)推進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺的系統(tǒng)保護(hù)和活化利用，凝心聚力建好用好長(zhǎng)征國(guó)家文化公園，就是對(duì)偉大革命文化的深刻闡釋、宣傳與實(shí)踐?？梢哉f，活化的非遺才是時(shí)代的非遺。