劉洋

摘 要 《拿來主義》是高中語文教材的經(jīng)典篇目，對該文本的解讀可從現(xiàn)實理性的角度進(jìn)行。這樣做最大的好處就是可以發(fā)現(xiàn)文本當(dāng)中亙古流傳的價值，而這恰恰是魯迅先生在創(chuàng)作《拿來主義》的時候所遵循的價值。

關(guān)鍵詞 高中語文? 教材分析? 文本解讀? 現(xiàn)實理性? 《拿來主義》

魯迅先生的《拿來主義》是高中《語文》必修上冊中的一篇經(jīng)典作品，對于這樣的一篇經(jīng)典作品，已經(jīng)有無數(shù)一線教師和名家從多重角度進(jìn)行了解讀。在這樣的背景下，怎樣解讀出新意呢？核心素養(yǎng)背景下的文本解讀，自然要基于語文學(xué)科核心素養(yǎng)的視角，要結(jié)合學(xué)生的共性特征和認(rèn)知特點，從人與社會互動的角度來進(jìn)行解讀。

所謂與社會互動，是指在文本解讀的過程中所形成的認(rèn)識要有指向社會并促進(jìn)讀者與社會和諧互動的作用。站在高中生的角度，對這一文本的解讀或可從現(xiàn)實理性的角度進(jìn)行?，F(xiàn)實理性是一個具有哲學(xué)意味的概念，是指人們在行動與決策的過程中，基于客觀現(xiàn)實來作出選擇和判斷的能力。這種能力形成的基礎(chǔ)就是客觀現(xiàn)實，并不涉及選擇與判斷者的情感，因此具有非常理性的一面。基于現(xiàn)實理性的視角來解讀課文，最大的好處就是可以發(fā)現(xiàn)文本當(dāng)中亙古流傳的價值，而這恰恰是魯迅先生在創(chuàng)作《拿來主義》的時候所遵循的價值。

一、《拿來主義》中的現(xiàn)實理性存在

1934年6月4日，魯迅先生創(chuàng)作了《拿來主義》。這是一篇現(xiàn)實指向性非常強(qiáng)的文章。在魯迅先生所處的那個時代，社會思潮是打開國門以師夷長技。這個時候社會有著明顯的分化現(xiàn)象：有的人主張全盤西化，有的人則因循守舊。在這樣的文化沖突當(dāng)中，魯迅先生寫了這篇雜文，從如何看待國外文化的角度批判了“送去主義”，強(qiáng)調(diào)了“拿來主義”。在當(dāng)時的背景之下，這篇文章有著顯著的現(xiàn)實理性，即面對現(xiàn)實這篇文章觀點鮮明：期待社會中的每一個人能夠理性地堅持拿來主義，以服務(wù)于自身，服務(wù)于整個社會。

今天解讀《拿來主義》，依然可以看到面向當(dāng)下社會現(xiàn)實的理性價值。人是創(chuàng)造價值的主體，因此人也應(yīng)該是享受價值的主體。[1]當(dāng)確認(rèn)了《拿來主義》這一文本當(dāng)中有著顯著的現(xiàn)實理性，自然就需要思考這一文本對于當(dāng)下的社會來說，有著怎樣的價值，又能夠讓人成為怎樣的享受價值的主體。

比如課文的第一句，“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義，自己不去，別人也不許來”。今天的中國正享受著改革開放的成果，正以高質(zhì)量發(fā)展和中國式現(xiàn)代化塑造著新的未來。在這一背景下揣摩上面這句話，然后去思考這里的“一向”對當(dāng)下的人而言有著怎樣的啟發(fā)呢？很顯然，今天的中國已經(jīng)遠(yuǎn)離了閉關(guān)主義，很多中國人已經(jīng)走了出去，國家也敞開大門迎來了許多國際友人。面對這樣的社會現(xiàn)實，我們所獲得的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是——開放的中國已經(jīng)遠(yuǎn)離了閉關(guān)主義，只有形成走出去、請進(jìn)來的開放局面，中國才能真正立足于自己的利益形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和文化自信。而這也正是語文學(xué)科核心素養(yǎng)當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的文化傳承與理解的意義所在。

當(dāng)然，文中具有反思意義的句子遠(yuǎn)不止這一句，譬如“要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，要重點品讀“要不然”三字。對于后來者來說，對于當(dāng)下的人來說，不能出現(xiàn)的正是“不然”的情形。那么在利益交織的現(xiàn)實世界里，尤其是不同群體出現(xiàn)利益沖突的時候，一個群體的“然”可能正是另一個群體的“不然”，這種情況之下應(yīng)當(dāng)如何判斷并取舍呢？這就需要回到人民利益與高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵詞上，這才是判斷是與非的關(guān)鍵依據(jù)，也能夠顯示出人民利益與高質(zhì)量發(fā)展的價值所在?？陀^上這也是現(xiàn)實理性的一種充分體現(xiàn)。

二、現(xiàn)實理性視角下《拿來主義》的深度解讀

《拿來主義》是一篇雜文，雖然也是一篇議論文，還有觀點認(rèn)為其是駁論文。有研究者指出，學(xué)習(xí)《拿來主義》這篇駁論文需要厘清文章論證脈絡(luò)，準(zhǔn)確辨析文中不同“主義”的特征和實質(zhì)；適時引進(jìn)創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生理解文章的思想主張；了解其論證特色，啟發(fā)學(xué)生運用先破后立的論證方法表達(dá)對當(dāng)今時事熱點的看法；學(xué)習(xí)對待中外文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和方法，為“拿來主義”注入時代內(nèi)涵。[2]筆者對這一觀點表示高度認(rèn)同，同時也想強(qiáng)調(diào)這是經(jīng)典文本在教材中屹立不倒的關(guān)鍵所在。這里所說的時代內(nèi)涵實際上就是現(xiàn)實理性。人們解讀這樣的文本，就是期待經(jīng)典文本與現(xiàn)實世界交織之后的結(jié)論。如果說上面所舉的例子在追求易懂時表現(xiàn)出淺顯，那就還需要我們在追求現(xiàn)實理性的視角下對該文本進(jìn)行深度解讀。

筆者在這里選擇了文中的“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”。何為“總之”？這是總結(jié)陳詞，是概括之語，“總之”后面所跟的往往就是作者期待他人所做的。人們稱魯迅先生是新文化運動的旗手，意在認(rèn)識其引導(dǎo)意義，將自己置身于該旗幟之下，所以讀到此句中的“總之”時，所應(yīng)當(dāng)認(rèn)同的就是其后所說的“我們要拿來”。

那么我們要拿來什么？我們要怎么拿來？拿來以后我們又應(yīng)當(dāng)怎么辦？這三個問題實際上指向了拿來的主體與客體。我們只有明確了這一主體與客體之后，才能接受其成為“主義”。從當(dāng)下社會現(xiàn)實的角度來看，所要拿來的是具有先進(jìn)性的科技與文化，這是中國高質(zhì)量發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，也是中華民族屹立于世界之林的必要條件。這是基于現(xiàn)實理性所得出的重要結(jié)論，也是這一文本的解讀要點。當(dāng)然，我們還需要思考的是，“或使用，或存放，或毀滅”的主體與客體又分別是什么？結(jié)合實際厘清這一問題的答案，認(rèn)識到社會發(fā)展的大勢與社會個體的生活需要，然后作出回答，也就體現(xiàn)出具體的現(xiàn)實理性了。

三、尊重《拿來主義》的現(xiàn)實性意義

魯迅先生的很多言辭都被稱為匕首投槍，這些匕首投槍所指向的，就是影響社會進(jìn)步與個人發(fā)展的因素?！澳脕碇髁x”具有顯著的宏觀指向，只要從現(xiàn)實出發(fā)認(rèn)識《拿來主義》，就會發(fā)現(xiàn)這一文本所具有的生命力?？梢钥隙ǖ氖?，無論是魯迅先生所處的時代，還是當(dāng)下的社會，“拿來主義”都具有顯著的現(xiàn)實意義。認(rèn)識到這一現(xiàn)實理性，是感知該文本存在強(qiáng)大生命力的前提條件。如果我們忽視了現(xiàn)實理性，那這篇文本就是故紙堆，要么留在歷史當(dāng)中走不出來，要么人們認(rèn)識不到這篇文本的現(xiàn)實意義。這顯然是對文本價值的消解。

總而言之，《拿來主義》是一篇充滿思辨精神的文本。[3]要感知其中的激情與思辨，關(guān)鍵在于立足現(xiàn)實并秉持現(xiàn)實理性，如此才能充分挖掘文本的價值，并使之呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。

參考文獻(xiàn)

[1]孫汝蕊.笛福的現(xiàn)實理性主義和人道主義思想[J]，短篇小說（原創(chuàng)版），2015（26）：49-50.

[2]丁雅蕾.破立之道巧運用——部級精品課《拿來主義》品賞[J]，語文教學(xué)通訊，2022（19）：58-61.

[3]郭傳斌.經(jīng)典論述文本教學(xué)任務(wù)的結(jié)構(gòu)化設(shè)計——以《拿來主義》辯證視角研讀教學(xué)為例[J]，語文建設(shè)，2023（03）：28-32.

[作者通聯(lián)：重慶市彭水苗族土家族自治縣中學(xué)校]