吳莉君，葉榮國

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 安徽 蕪湖 241002）

2021 年被媒體稱為“元宇宙元年”?！霸钪妗笔恰叭斯ぶ悄?、區(qū)塊鏈、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生等數(shù)字技術(shù)的集大成者，既是平行且獨(dú)立于物質(zhì)世界的虛擬世界，又為人們勾勒出‘去中心化’、‘去權(quán)威化’、多人實(shí)時(shí)互動(dòng)、多空間實(shí)時(shí)切換的數(shù)字化生存圖景?！保?］“元宇宙”一詞發(fā)軔于文藝創(chuàng)作的想象，源自美國作家斯蒂芬森于1992 年出版的科幻小說《雪崩》［2］，其正式進(jìn)入大眾視野是羅布樂思（Roblox）在紐約上市。《牛津英語詞典》網(wǎng)頁版將“元宇宙”定義為“一個(gè)用戶可以在與電腦生成的社會(huì)中與他人交互的虛擬現(xiàn)實(shí)空間”。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，在對(duì)“元宇宙”虛實(shí)融合、具身沉浸、交往耦合等特征的認(rèn)識(shí)不斷深化之下，思想政治教育話語陷入了“有理說不出”的窘境。作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)受教育者形成正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的媒介，思想政治教育話語表達(dá)是展現(xiàn)思想政治教育鮮活力和感染力的關(guān)鍵所在，是內(nèi)在價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)?！霸钪妗币曈蛳聰?shù)字技術(shù)的迭代聚合、感官體驗(yàn)的全面聯(lián)動(dòng)和虛擬現(xiàn)實(shí)深度交織的現(xiàn)象使思想政治教育話語表達(dá)被置于一個(gè)更為廣闊與自由的新語境，其需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新與超越。與以往傳統(tǒng)思想政治教育話語空洞說教、曲高和寡的表達(dá)形式相比，“元宇宙”視域下思想政治教育話語出現(xiàn)“話語墮距”“話語規(guī)訓(xùn)”“話語乏力”等表達(dá)問題，其傳播的主流價(jià)值觀念被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)也更大。因此，我們需要深入剖析“元宇宙”視域下的思想政治教育話語表達(dá)，因事因時(shí)因勢地選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z表達(dá)方式，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。

一、“元宇宙”賦能思想政治教育話語表達(dá)的價(jià)值之思

“元宇宙”的具身式沉浸體驗(yàn)、開放式場景生成以及在場式數(shù)字交往等特征契合時(shí)代發(fā)展要求，其也是思想政治教育話語表達(dá)的外部環(huán)境和重要時(shí)代背景，但其帶來的嬗變已無法用傳統(tǒng)的思想政治教育話語體系詮釋，需要從全新、多維的視角重塑思想政治教育話語體系，并且這一改變迫在眉睫。

（一）時(shí)代之需：有利于契合思想政治教育話語表達(dá)的時(shí)代要求

思想政治教育工作與“元宇宙”的融合是未來教育發(fā)展的客觀趨勢。在“人人都有麥克風(fēng)”的智媒時(shí)代，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語表達(dá)主動(dòng)權(quán)已然成為新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的必然要求?！霸钪妗币云涑两襟w驗(yàn)和社交黏性高等特性為思想政治教育話語表達(dá)構(gòu)建了全新場域。其一，沉浸式體驗(yàn)有助于提高“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)的可接受度。隨著人的主體性的日益彰顯，在元宇宙這一數(shù)字空間，相較于訴諸剛性表達(dá)的說教式話語，注重調(diào)動(dòng)柔性的話語表達(dá)更容易激發(fā)受教育者的內(nèi)在情感，易于為受教育者所認(rèn)同和接受。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)等技術(shù)可以創(chuàng)設(shè)思想政治教育話語的高仿真環(huán)境，廓清和疊加現(xiàn)實(shí)空間與數(shù)字空間，延伸和超越人的感官體驗(yàn)，這使得思想政治教育話語場域脫離屏幕式和平面化的阻隔，并使受教育者有跨時(shí)空的“具身沉浸”式體驗(yàn)，從而擢升思想政治教育話語表達(dá)“規(guī)化于制”“外化于行”“內(nèi)化于心”的教育效能。鑒于此，在“元宇宙”場域，受教育者由傳統(tǒng)的“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝H歷者”，有助于提升受教育者對(duì)于話語表達(dá)內(nèi)容的可接受度。其二，社交黏性高有益于提振“元宇宙”視域下思想政治教育話語傳播的情感共鳴度?！霸钪妗币云洹霸趫觥钡木呱沓两w驗(yàn)和個(gè)性化話語內(nèi)容推送而受到受教育者的喜愛，使其會(huì)不自覺對(duì)元宇宙這一數(shù)字空間產(chǎn)生黏性。此外，相較于單調(diào)的教學(xué)互動(dòng)，“元宇宙”所具有的體驗(yàn)式的場景社交、感官體驗(yàn)的全面聯(lián)動(dòng)以及話語語境的議題設(shè)置等使得受教育者在“身臨其境”中易于接受思想政治教育話語傳播，同時(shí)，內(nèi)心深處的情感共鳴在話語表達(dá)過程中也極易被喚起，這種情理交融的話語表達(dá)效果不言而喻。

（二）技術(shù)助推：有利于跳出傳統(tǒng)思想政治教育話語表達(dá)的窠臼

“元宇宙”給思想政治教育話語表達(dá)不僅帶來了新技術(shù)、新思維和新方法，而且給其提供了無限想象的空間，促進(jìn)思想政治教育價(jià)值優(yōu)勢與元宇宙技術(shù)優(yōu)勢深度融合，有利于跳出傳統(tǒng)思想政治教育話語表達(dá)的窠臼。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是邊界延伸。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛實(shí)融合技術(shù)，教育參與者可以打破傳統(tǒng)二維空間的“旁觀”，真正投“身”于思想政治教育話語空間。也就是說，給予參與者“身體在場”的感知全面聯(lián)動(dòng)，濃烈的在場感縮短了教育參與者交流互動(dòng)的距離感，提升參與者的情感代入感與政治參與感?！霸钪妗币曈蛳滤枷胝谓逃捳Z表達(dá)擁有一個(gè)虛實(shí)共生的嶄新視界，使傳統(tǒng)思想政治教育話語表達(dá)通過數(shù)字技術(shù)跨越“時(shí)空藩籬”，拉進(jìn)彼此的心理距離。二是位置變化。在“元宇宙”締造的數(shù)字空間，人人都有話語表達(dá)的權(quán)利，話語主體趨向平等化，不再是傳統(tǒng)的單向度灌輸，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S立體的平等互動(dòng)與雙向交流。三是敘事革新。在敘事結(jié)構(gòu)上，以“百花齊放”的開放式敘事超越了單線程說教的封閉“路徑”，以“身臨其境”的立體敘事打破了平面敘事的離身性“壁壘”，以價(jià)值引導(dǎo)之“柔”、文化熏陶之“隱”，提高了學(xué)習(xí)者對(duì)思想政治教育話語表達(dá)的積極性與主動(dòng)性；在敘事空間上，“元宇宙”作為數(shù)字技術(shù)賦能的聚合形態(tài)，塑造實(shí)踐育人的資源空間、建立具身體驗(yàn)的精神空間、形成關(guān)系匯集的社會(huì)空間、擴(kuò)充多維聯(lián)動(dòng)的元敘事空間，促進(jìn)思想政治教育話語表達(dá)的全域包圍；在敘事形式上，“元宇宙”提供的具身沉浸體驗(yàn)，使其“身”心實(shí)現(xiàn)具身性交互敘事。例如，在高校思政課上設(shè)置熱點(diǎn)事件的場景議題，讓學(xué)生切身體會(huì)當(dāng)事人的境遇，克服“圈群極化”，引導(dǎo)正確的輿論走向。

（三）用戶需求：有利于提高思想政治教育參與者數(shù)字化生存能力

當(dāng)下，伴隨著信息技術(shù)的迭代升級(jí)，元宇宙已成為學(xué)術(shù)界“炙手可熱”的話題之一，其所衍生的技術(shù)基礎(chǔ)和所締造的數(shù)字空間有利于提升思想政治教育參與者數(shù)字化生存能力。所謂數(shù)字化生存是指人們運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行生活、生產(chǎn)的形式，是一種在虛擬空間學(xué)習(xí)、生活、辦公的全新模式。根據(jù)第51 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，“截至2022 年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67 億，較2021 年12 月增長3549 萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%”［3］。在這個(gè)無人不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無時(shí)不網(wǎng)的時(shí)代，思想政治教育參與者要主動(dòng)適應(yīng)數(shù)字空間的生存方式。一方面，元宇宙可以促進(jìn)思想政治教育話語表達(dá)的敘事和交互能力。思想政治教育話語表達(dá)究其本質(zhì)來說是內(nèi)在價(jià)值觀念的外化體現(xiàn)，是滿足受教育者生存和心理需求的更高層次的訴求。換言之，用戶在虛擬世界會(huì)自發(fā)形成與現(xiàn)實(shí)世界相獨(dú)立的話語體系，而傳統(tǒng)思想政治教育話語復(fù)雜的操作方法一定程度地阻礙了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的話語表達(dá)，“元宇宙”適時(shí)地為其發(fā)展提供了契機(jī)，使教育參與者的敘事和交互能力不斷得以提升，并使其能夠更好地講述中國故事。另一方面，“元宇宙”可以提升受教育者思想政治教育話語表達(dá)的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)虛擬世界的認(rèn)知是話語表達(dá)的邏輯始點(diǎn)，面對(duì)繁蕪叢雜的網(wǎng)絡(luò)信息，在“元宇宙”中可以塑造一個(gè)專屬的思想政治教育空間，將零亂、分散的話語內(nèi)容進(jìn)行歸納整理。即是說，“元宇宙”思想政治教育空間能夠過濾掉不當(dāng)?shù)男畔?，促使受教育者在虛擬世界能夠鑒別和判斷信息的真?zhèn)巍?/p>

二、“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)的風(fēng)險(xiǎn)之問

唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都要一分為二地看待，元宇宙技術(shù)亦是如此。若科學(xué)運(yùn)用元宇宙技術(shù)，思想政治教育話語表達(dá)的實(shí)效性就能得到大大提升，相反，恐怕要遭受“話語墮距”“話語規(guī)訓(xùn)”“話語乏力”等話語實(shí)踐困境。

（一）“話語墮距”：稀釋話語表達(dá)的吸引力

“話語墮距”是“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)面臨的風(fēng)險(xiǎn)之一。“話語墮距”從美國社會(huì)學(xué)家奧格本《社會(huì)變遷》一書中來，用以描述文化滯后：“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)更新存在時(shí)滯，出現(xiàn)斷層脫節(jié)的現(xiàn)象，這在一定程度上導(dǎo)致話語的懸置和窄化，從而稀釋話語表達(dá)的吸引力。

其一，滯后于時(shí)代發(fā)展，“元宇宙”視域下思想政治教育話語內(nèi)容缺少“新意”。隨著時(shí)代的發(fā)展和形勢的變化，思想政治教育話語體系構(gòu)建要想推陳出新，其內(nèi)容要契合時(shí)代要求和社會(huì)條件。然而，在“元宇宙”中教育參與者以數(shù)字替身的形式在數(shù)字空間交流，在此空間會(huì)自發(fā)形成一套有別于物質(zhì)世界、“去權(quán)威化”以及“去中心化”的話語體系，這使得傳統(tǒng)的教育者很難對(duì)此空間的話語體系產(chǎn)生直接影響。所以，“元宇宙”視域下的思想政治教育話語內(nèi)容的革新由于缺乏教育者的創(chuàng)新，往往會(huì)滯后于時(shí)代的發(fā)展，缺少“新意”。

其二，滯后于受教育者，“元宇宙”視域下思想政治教育話語缺少“人氣”。正如馬克思所言，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”［4］。元宇宙時(shí)代的受教育者具有以下特點(diǎn)：更愿意為虛擬產(chǎn)品付費(fèi)、更加追求精神滿足和更重視社交認(rèn)同，而當(dāng)下道德說教式的話語表達(dá)忽略了教育場景已發(fā)生深刻改變，忽略了受教育者的興趣愛好和其對(duì)自我發(fā)展的人生追求，話語表達(dá)的內(nèi)容和形式都不跟上受教育者思想變化的節(jié)奏，造成“時(shí)過境遷，詞不達(dá)意”，缺乏“人氣”，無法吸引受教育者，入不了耳，更入不了心。

（二）“話語規(guī)訓(xùn)”：分化話語傳播的凝聚力

“話語規(guī)訓(xùn)”是“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)面臨的又一風(fēng)險(xiǎn)。所謂“話語規(guī)訓(xùn)”，即從?？碌囊?guī)訓(xùn)理論視角出發(fā)，認(rèn)為“思想政治教育者可以通過選擇性話語的媒介及影響，使受教育者在‘做什么’和‘怎么做’兩方面都符合預(yù)期的目的，從而達(dá)到思想政治教育話語表達(dá)的預(yù)期效果”［5］。然而，在“元宇宙”中不斷強(qiáng)化的信息繭房和圈層閉合等效應(yīng)，使受教育者在各個(gè)圈層內(nèi)被話語“規(guī)訓(xùn)”，而思想政治教育者的話語“規(guī)訓(xùn)”卻難以進(jìn)入其中，無法對(duì)圈層內(nèi)的受眾產(chǎn)生影響，這在一定程度上也削弱了思想政治教育話語表達(dá)的凝聚力。

其一，“元宇宙”的“信息繭房”效應(yīng)使思想政治教育話語權(quán)日漸式微?！靶畔⒗O房”一詞最早見于凱斯·R·桑斯坦的著作《信息烏托邦：眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》中，意為“受眾偏向符合自身的興趣愛好選擇、讀取信息，久而久之，受眾會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一樣的狹小的信息空間”［6］。即是說，當(dāng)受教育者深陷得到強(qiáng)化的“信息繭房”的泥潭時(shí)，思想政治教育話語不斷被稀釋甚至淹沒，導(dǎo)致其話語權(quán)威受到?jīng)_擊?！靶畔⒗O房”削弱了現(xiàn)實(shí)和公共領(lǐng)域的話語權(quán)。在算法推薦技術(shù)的運(yùn)作下，雖然增強(qiáng)了受教育者與虛擬空間私人領(lǐng)域的話語黏性，但卻加深了受教育者與現(xiàn)實(shí)空間和公共領(lǐng)域的話語罅隙。受教育者在沉浸式體驗(yàn)下難以擺脫“元宇宙”下的娛樂幻景，導(dǎo)致其在虛擬空間及個(gè)性化空間中愈來愈拒斥和抵制現(xiàn)實(shí)生活和公共領(lǐng)域，同時(shí)這也使得思想政治教育話語融入現(xiàn)實(shí)空間和公共領(lǐng)域的難度逐漸增加。

其二，“元宇宙”的圈層閉合性使思想政治教育話語空間日益窄化。當(dāng)前，在智能算法的“精準(zhǔn)計(jì)算”和受教育者“情有獨(dú)鐘”下，話語傳播和交流被定格于同一個(gè)頻道，由此形成以個(gè)人為中心的“話語圈層”，這制約了思想政治教育話語空間?！奥晳?yīng)氣求”的圈內(nèi)關(guān)系易引起話語空間的群體極化?！霸钪妗毕赂佣嗑S、科學(xué)的個(gè)性化選擇的搜集分析，更加“直抵人心”的個(gè)性化信息推送，使之在基于情感共鳴和價(jià)值共識(shí)的話語圈層中，在吸收同質(zhì)信息和過濾異質(zhì)信息地助推下，受教育者訴求會(huì)在同一個(gè)圈層不斷擴(kuò)增，致使話語表達(dá)極化，隨即出現(xiàn)非理性化、極端化的意見表達(dá)，使得思想政治教育話語處于“失語”“失蹤”和“失眾”的境地，使之更無法對(duì)圈內(nèi)的用戶加以“規(guī)訓(xùn)”。

（三）“話語乏力”：消解主流價(jià)值的引領(lǐng)力

“話語乏力”是“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)面臨的另一風(fēng)險(xiǎn)。所謂“話語乏力”，即由于“元宇宙”世界中價(jià)值觀念的多元化，具身沉浸帶來的虛實(shí)無界和認(rèn)知混沌的感受使思想政治教育話語的引領(lǐng)力不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，“元宇宙”作為開放自由的創(chuàng)作空間，受教育者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)也是內(nèi)容的創(chuàng)作者，其多元的價(jià)值觀念和各種社會(huì)思潮的盛行給圍繞人的思想層面開展的思想政治教育帶來前所未有的挑戰(zhàn)，也使得思想政治教育話語創(chuàng)新成為難點(diǎn)?！霸钪妗毕赂泄袤w驗(yàn)的全面聯(lián)動(dòng)和沉浸式場景，易使受教育者流連忘返、模糊虛擬現(xiàn)實(shí)的界限以及沉迷于其中無法自拔，這導(dǎo)致思想政治教育話語表達(dá)在引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀上出現(xiàn)偏差，給思想政治教育話語建構(gòu)帶來諸多困擾，導(dǎo)致思想政治教育話語表達(dá)“乏力”。

其二，“元宇宙”的“去中心化”特征致使虛擬空間形成了一種“無政府”狀態(tài)，虛擬空間的無序性增加了人們思想行為的“泛自由化”，數(shù)字運(yùn)營平臺(tái)難以對(duì)人們進(jìn)行中心化的思想控制，會(huì)消解思想政治教育話語表達(dá)的建構(gòu)。元宇宙空間的多樣性、隱蔽性和虛擬性的特點(diǎn)，在一定程度上刺激了思想政治教育話語網(wǎng)絡(luò)生態(tài)規(guī)范的流變，使得受教育者不愿回到現(xiàn)實(shí)生活中，更使得一些“黑色話語”“灰色話語”地帶被無限放大，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人們的價(jià)值感、道德感、責(zé)任感、生活感等出現(xiàn)偏差，增加了主流價(jià)值被解構(gòu)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

三、“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)的提升之策

“元宇宙”與思想政治教育的結(jié)合研究，雖然是面向未來的預(yù)測性研究，但其面臨的突出問題在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已初見端倪。因此，要想發(fā)揮“元宇宙”對(duì)思想政治教育話語表達(dá)的正向效應(yīng)，我們需要從多方位，多角度、多層次地進(jìn)行探究，找尋恰當(dāng)?shù)奶嵘摺?/p>

（一）積極適應(yīng)數(shù)字全息新生態(tài)，提高話語鮮活力

思想政治教育話語表達(dá)是內(nèi)在價(jià)值觀念的外化表現(xiàn)，其從來都不是一個(gè)固化的概念，而是始終隨著時(shí)代主題和實(shí)踐需要不斷發(fā)展的話語體系。“元宇宙”使人們已邁入由數(shù)字與智能算法編織的定制空間和虛擬空間?！皢栴}是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］因此，“元宇宙”視域下思想政治教育必須直面數(shù)字全息的新生態(tài)所帶來的“話語墮距”困境，推動(dòng)其話語內(nèi)容生產(chǎn)因時(shí)而新，而需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“生活化”的話語體系。

其一，“元宇宙”視域下思想政治教育話語內(nèi)容生產(chǎn)要因時(shí)而新，著力增強(qiáng)其時(shí)代感和感召力，從而提升其鮮活力。一是“元宇宙”視域下思想政治教育話語內(nèi)容生產(chǎn)要與時(shí)俱進(jìn)地“接地氣”，聚人氣，面對(duì)數(shù)字全息的新生態(tài)，其需要主動(dòng)出擊做好引導(dǎo)，堅(jiān)持話語主客體協(xié)同創(chuàng)作以豐富教育內(nèi)容。也就是說，“元宇宙”視域下思想政治教育話語內(nèi)容生產(chǎn)在堅(jiān)持供給優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡x擇大眾化的通俗形式，將晦澀難懂的理論話語轉(zhuǎn)化為受教育者喜聞樂見的話語表達(dá)。二是思想政治教育話語內(nèi)容生產(chǎn)要堅(jiān)持主流文化精品供給，其供給過程必須是連續(xù)不間斷的。擴(kuò)大主流文化精品供給既能夠滿足受教育者的個(gè)性化的文化需求，又可以豐富受教育者的精神文化生活，更可以為受教育者的話語表達(dá)創(chuàng)新提供文化養(yǎng)分，使得受教育者的家國情懷和道德情操得以提升。因此，只有在“元宇宙”視域下構(gòu)建有高度、有溫度、有深度且貼近時(shí)代發(fā)展思想政治教育話語體系，才能夠激發(fā)受眾的情感共鳴和思想共識(shí)。

其二，創(chuàng)設(shè)“生活化”的話語體系來提升“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)的鮮活力。話語來源于生活，人們不可能脫離生活語境而創(chuàng)設(shè)一套話語體系。因此，一是“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)要符合以下要求：避免陳舊保守，要吸收時(shí)尚元素、避免抽象單調(diào)，要具體豐富、避免高高在上，要與受教育者平等對(duì)話、避免消極悲觀，要昂揚(yáng)明快。為了使話語內(nèi)容源自生活、話語傳播吸引大眾、話語表達(dá)貼近生活，思想政治教育話語表達(dá)還要注重其自身的層次性和受教育者的喜好性。二是“元宇宙”視域下的思想政治教育者要選擇“情理交融”的敘事話語，增加其“人氣”，通過表情、肢體、語調(diào)以及拉近距離感等手段，使思想政治教育話語達(dá)到“以情感人”“以理化人”的目的。因此，實(shí)現(xiàn)了話語從不接地氣、缺乏“人氣”的獨(dú)白話語范式向“生活化”、富有朝氣的情感話語范式轉(zhuǎn)換，從而提升其鮮活力。

（二）牢固占領(lǐng)虛實(shí)融合新陣地，提高話語輻射力

“元宇宙”虛擬現(xiàn)實(shí)的深度交織影響人們的日常生活，所以思想政治教育要因時(shí)而進(jìn)融入虛擬世界，牢固占領(lǐng)元宇宙這一新陣地。在“元宇宙”中，“信息繭房”和圈層閉合使教育者和現(xiàn)實(shí)與公共領(lǐng)域的話語權(quán)式微，話語場域在智能算法推薦下內(nèi)部矛盾和沖突日益劇增，這致使話語權(quán)在爭奪中有著流變性的特點(diǎn)。也就是說，為通過“話語規(guī)訓(xùn)”來提升主流話語權(quán)，共同維護(hù)和保障虛擬空間的社會(huì)話語秩序，“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)要堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元并存，拓展話語空間。

其一，“破繭而出”，堅(jiān)持“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)的一元主導(dǎo)和多元并存。一是“元宇宙”視域下思想政治教育話語要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并借助習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來指導(dǎo)思想政治教育話語與時(shí)俱進(jìn)，并對(duì)“信息繭房”負(fù)效應(yīng)所產(chǎn)生的思想政治教育話語隔離現(xiàn)象加以改進(jìn)和疏導(dǎo)。二是“元宇宙”視域下所堅(jiān)持的一元主導(dǎo)，“不是對(duì)多元的壓制與替代，而是內(nèi)蘊(yùn)著尊重和包容”［8］。由于當(dāng)前的受教育者因利益訴求的不同會(huì)產(chǎn)生的不同話語表達(dá)，“元宇宙”視域下思想政治教育話語要容納多元群體的正向話語，這樣才能持久地把握思想政治教育話語場域的主動(dòng)權(quán)。

其二，“破圈而出”，拓展“元宇宙”視域下思想政治教育話語空間。一是在智能載體豐富的數(shù)字化時(shí)代，“元宇宙”視域下思想政治教育者要打通圈群內(nèi)外話語傳播的關(guān)節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)圈群內(nèi)外話語聯(lián)動(dòng)。換言之，“元宇宙”視域下思想政治教育者要準(zhǔn)確掌握受教育者在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的生活狀況、人際交往、道德養(yǎng)成等訴求，充分調(diào)研受教育者的價(jià)值觀、審美觀、消費(fèi)觀以及興趣愛好等，惟有如此，其才能找準(zhǔn)圈層內(nèi)外的“對(duì)接點(diǎn)”和“共振點(diǎn)”，并通過圈層聯(lián)動(dòng)牢固占領(lǐng)虛實(shí)融合的思想政治教育新陣地。二是“元宇宙”視域下思想政治教育者要增加主流意識(shí)形態(tài)話語供給，引導(dǎo)受教育者樹立堅(jiān)定的理想信念和正確的人生價(jià)值觀。同時(shí)，“元宇宙”視域下思想政治教育者要想落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)，必須發(fā)揮思政課主渠道作用，引導(dǎo)受教育者提升對(duì)各種錯(cuò)誤觀念的辨識(shí)力，避免陷入“意識(shí)形態(tài)陷阱”。

（三）打造依托智能載體新模式，提高話語影響力

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’。”［9］在智能載體豐富的數(shù)字化時(shí)代，擴(kuò)大“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)影響力就必須善于依托智能載體傳播其話語表達(dá)。同時(shí)，將數(shù)字技術(shù)和人工審核相結(jié)合，既能把多元思潮和非主流話語的傳播擋在門外，又凈化“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)的生態(tài)，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)話語的影響力。

其一，依托和優(yōu)化數(shù)智技術(shù)，助力“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)的傳播。將主流意識(shí)形態(tài)話語嵌入智能技術(shù)的算法推薦，并利用智能技術(shù)使其進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)話語傳播的廣度和精度，這在一定程度上能夠加速多元話語圈的融合。此外，要糾偏智能技術(shù)下“信息偏食”所帶來的話語“乏力”問題，挖掘反向個(gè)性化的推薦方式，推薦受教育者一些也許不喜歡但應(yīng)該要學(xué)會(huì)表達(dá)的優(yōu)質(zhì)話語內(nèi)容，破除“元宇宙”視域下思想政治教育話語“繭房”桎梏，從技術(shù)上保障個(gè)體自由而全面發(fā)展的價(jià)值路徑。

其二，加大“元宇宙”視域下思想政治教育“把關(guān)人”的力度?！霸钪妗币蚱涮摂M共生、具身沉浸的呈現(xiàn)增加了非主流話語的隱蔽性，僅僅依靠技術(shù)把關(guān)難以實(shí)現(xiàn)劣質(zhì)話語內(nèi)容的全面篩查。因此，發(fā)揮思想政治教育者“把關(guān)人”的作用勢在必行。例如，“元宇宙”中偶像崇拜現(xiàn)象，正能量偶像能對(duì)虛擬空間產(chǎn)生積極影響，而具身沉浸效應(yīng)易使受教育者對(duì)偶像的過度依賴，所以需要思想政治教育者“把關(guān)人”提醒受教育者預(yù)防交往沉迷。因此，“元宇宙”視域下思想政治教育者要熟知各智能載體的傳播邏輯，巧妙運(yùn)用算法推薦技術(shù)，使之成為其傳播的“擴(kuò)音器”而非“消音筒”。

“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)語境與傳統(tǒng)模式不相同，其強(qiáng)烈的“具身性”、跨時(shí)空的“沉浸感”以及真實(shí)的“具象化”能增強(qiáng)受教育者的學(xué)習(xí)效果、意愿以及獲得感，使思想政治教育話語表達(dá)真正實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)融合。然而，這些沉浸式的體驗(yàn)助推受教育者自發(fā)形成一套屬于“元宇宙”空間的話語體系。因此，思想政治教育者要妥善應(yīng)對(duì)“元宇宙”視域下思想政治教育話語表達(dá)面臨的種種風(fēng)險(xiǎn)，樹立其以馬克思主義為指導(dǎo)的理論框架，探索其以立德樹人為目標(biāo)打造應(yīng)用體驗(yàn)點(diǎn)的實(shí)踐模式，從而提升其吸引力和感染力。