邪氣
- 邪氣為什么會在身體停留
——先扶正還是先祛邪？
士） 編輯/明月邪氣為什么會在身體里停留張元素是補土派理論的奠基者，他的地位特別高，在中醫(yī)界影響很大。我記得北京中醫(yī)藥大學(xué)的任應(yīng)秋老師（我導(dǎo)師的老師）當(dāng)年就說：“我特別想看張元素的《醫(yī)學(xué)啟源》這本書，張元素就是用這本書教出了李東垣這位大醫(yī)，這本教材肯定也了不得。”李東垣成了一代大醫(yī)后，他又把全部學(xué)問傳給了羅天益。羅天益的社會地位更高，他當(dāng)太醫(yī)時記載了很多醫(yī)案，也寫了很多著作，他把李東垣所有的學(xué)問都傳承下來了。但是羅天益特別謙虛，他經(jīng)常說自己的老師、先師如何
科學(xué)生活 2023年10期2023-10-27
- 基于氣血陰陽并傾探討虛實病機及其對針刺治則的指導(dǎo)意義
通評虛實論》的“邪氣盛則實，精氣奪則虛”為虛實辨證的理論基礎(chǔ)（以下簡稱“邪正說”）[3]，李中梓譽其為“醫(yī)宗之綱領(lǐng)，萬世之準(zhǔn)繩”（《內(nèi)經(jīng)知要·病能》）。張西儉認(rèn)為《素問·調(diào)經(jīng)論》中“氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血氣離居，一實一虛?！姓邽閷崳瑹o者為虛。故氣并則無血，血并則無氣。今血與氣相失，故為虛焉”同樣是《黃帝內(nèi)經(jīng)》虛實理論的精髓（以下簡稱“有無說”）[4]?！坝袩o說”與“邪正說”相互補充，擴充了虛實病機理論的內(nèi)涵?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">邪氣盛則實，精氣奪則虛
廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2022年3期2022-11-30
- 《神農(nóng)本草經(jīng)》對“邪氣”的認(rèn)識
云：“精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。”[1]可見遠避邪氣方能長年。至于邪氣所謂何，《神農(nóng)本草經(jīng)》[2]（以下簡稱《本經(jīng)》）作為我國現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著，有較多相關(guān)論述，明確其所載述“邪氣”之內(nèi)涵對豐富中醫(yī)學(xué)之疾病觀及養(yǎng)生觀有重要作用。筆者基于《本經(jīng)》相關(guān)藥物記載，結(jié)合相關(guān)古代醫(yī)籍文獻，探討《本經(jīng)》所論之“邪氣”內(nèi)涵，以及祛除邪氣的治則治法。1 《本經(jīng)》中“邪氣”相關(guān)名詞內(nèi)涵辨析查《本經(jīng)》[2]，其中共見115處“邪”字，“邪氣”一詞出現(xiàn)83處，
中醫(yī)藥導(dǎo)報 2022年6期2022-11-07
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》真氣及相關(guān)氣概念解析*
子概念，如真氣、邪氣、經(jīng)氣、谷氣、營氣、衛(wèi)氣、宗氣等，看上去雜亂無章，其實各有歸屬，內(nèi)涵不同?！秲?nèi)經(jīng)》的理論框架由一系列概念及其之間的關(guān)系所組成，重要的概念都有專篇論述，如經(jīng)脈概念主要是在《靈樞·經(jīng)脈》中闡述的，《靈樞·經(jīng)筋》則主要闡述經(jīng)筋，找到了某概念的專篇，就比較容易把握其內(nèi)涵了?！罢鏆狻笔恰秲?nèi)經(jīng)》氣概念家族的重要成員，在《內(nèi)經(jīng)》中共出現(xiàn)22次，《靈樞經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》各11次，排名第6位(見表1)。闡述真氣概念的專篇在《靈樞經(jīng)》為《靈樞·刺節(jié)真邪
中醫(yī)學(xué)報 2022年1期2022-04-28
- 淺論《黃帝內(nèi)經(jīng)》針刺補瀉操作
神，長久留針，使邪氣無處布散。1.3 出 針1.3.1 患者吸氣時快速出針《素問·離合真邪論篇》：“帝曰：不足者補之，奈何……候吸引針，氣不得出，各在其處。”《素問·八正神明論篇》：“補必用員。員者行也，行者移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。”均指出補法應(yīng)候患者吸氣時出針，使氣不得出?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論篇》：“帝曰：補虛奈何……方實而疾出針，氣入針出，熱不得還?！币笱a法在吸氣氣實后快速出針，氣入針出，二者針與氣出入反向，可使針孔閉塞，局部的經(jīng)氣不散?！鹅`樞·九
中醫(yī)外治雜志 2021年5期2021-12-17
- 從“標(biāo)本緩急”論治尋常型銀屑病
來說，正氣為本，邪氣為標(biāo)；以疾病而言，病機為本，癥狀是標(biāo)；從病位內(nèi)外而分，內(nèi)臟為本，體表為標(biāo)；從發(fā)病先后來分，原發(fā)病(先病)為本，繼發(fā)病(后病)為標(biāo)。中醫(yī)標(biāo)本概念最早見于《素問·標(biāo)本病傳論》：“故知逆與從，正行無問，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行?！焙蟠t(yī)家不斷補充發(fā)揮，《圣濟總錄·治法·本標(biāo)》：“病有標(biāo)本，治有緩急，知所先后，乃得其宜?！薄豆沤襻t(yī)鑒》：“病有標(biāo)本，急則治標(biāo)，緩則治本。法分攻補，虛而用補，實而用攻?！笨梢姌?biāo)本之治,取決于病之緩急。慢
成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2021年4期2021-12-05
- 基于伏邪理論探討幽門螺旋桿菌感染
”，提出存在一類邪氣具有伏而后發(fā)的特點。隨著后世醫(yī)家對伏邪認(rèn)知的深入，又將其分為外感伏邪與內(nèi)傷伏邪。如《伏邪新書》中根據(jù)具體邪氣性質(zhì)將伏邪歸為：伏燥、伏寒、伏風(fēng)、伏濕、伏暑、伏熱之邪[3]，闡述了較為全面的外感伏邪分類；而《王氏醫(yī)存》言：“伏匿諸病，六淫、諸郁、飲食、瘀血、結(jié)痰、積氣、蓄水、諸蟲皆有之”，其將內(nèi)生病因也作為伏邪病因，完善了內(nèi)傷伏邪的理論體系。1.2 伏邪的特點1.2.1 邪氣特點伏邪是指藏于體內(nèi)而不立即發(fā)病的病邪，表明了伏邪具有潛藏性特點。
- Speech Acts in Chinese Doctor-Patient Arguments*
dxie-qi(邪氣) in human body (which may involve multiple pathogenic factors or physiological functions,such asqi-xueandjin-ye).Table 1 .Disease:Metaphorical Concepts based on WarThe TCM doctors provide explanations on diseases by usi
邏輯學(xué)研究 2021年6期2021-02-12
- 《神農(nóng)本草經(jīng)》邪氣與精神疾病相關(guān)性的考證
練志潤 楊保林邪氣一般被解釋為各種致病因素的代稱，包括六淫、癘氣、飲食、痰飲、瘀血等，但此解在《神農(nóng)本草經(jīng)》中卻難以自圓其說，例如人參可“除邪氣”，薯蕷可“除寒熱邪氣”等，歷代醫(yī)家對此注釋時亦牽強附會。結(jié)合歷代文獻，筆者認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》中的邪氣應(yīng)當(dāng)解作“以精神癥狀為突出表現(xiàn)的多種疾病”。以下是本觀點的理由。1 邪氣的概念邪氣在中醫(yī)歷史中大約有以下三種含義。其一，各種致病因素的代稱，例如，《素問·調(diào)經(jīng)論篇》言：“夫邪之所生也，或生于陰，或生于陽，其生于陽者
環(huán)球中醫(yī)藥 2021年2期2021-01-05
- 《醫(yī)宗必讀》攻補兼施法對腫瘤證治的貢獻※
病機為正氣不足，邪氣積聚。李中梓在書中做了形象的比喻：“積之成也，正氣不足，而后邪氣踞之，如小人在朝，由君子之衰也?！睂τ谀[瘤形成的病因，同樣延續(xù)了《內(nèi)經(jīng)》的思想：“厥者，逆也。寒逆于下，故生足悗，言肢節(jié)痛而不利也。血受寒則凝澀,漸入腸胃……腸外汁沫不散，則日以成積。”李中梓認(rèn)為，寒邪作為主要病因，入侵機體導(dǎo)致陽氣受損，機體氣血運行不利，氣血津液凝聚而成積。這一觀點在《靈樞·百病始生》中有云：“積之始生，得寒乃生……脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入于腸胃
河北中醫(yī) 2021年1期2021-01-05
- 從治未病理論探討活血化瘀法在風(fēng)濕痹病中的運用
祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為風(fēng)濕邪氣侵犯機體，病位由淺及深。初期中經(jīng)絡(luò)，氣滯血瘀，久則循經(jīng)深入腑臟，損及腑臟，則病情更加復(fù)雜難治。遵中醫(yī)上工治未病的思想，預(yù)防風(fēng)濕邪氣的侵襲或于風(fēng)濕邪氣初中經(jīng)絡(luò)之時，及時醫(yī)治，即可防止病邪深入加重病情，又可于病輕之際取得佳效。1 風(fēng)濕痹病病因從病因來看，分為內(nèi)因與外因。機體正虛為內(nèi)因，內(nèi)經(jīng)云：“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”，倘若機體正氣充足，能夠發(fā)揮強大的衛(wèi)護作用，縱使外界存在風(fēng)寒濕邪氣，也會因正氣防御作用而免于發(fā)病。風(fēng)寒濕
世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘 2020年98期2020-12-25
- 基于“兩感邪氣”論治外感病淺議
，鮮有提出“兩感邪氣”一說。筆者認(rèn)為當(dāng)今氣候變化較大，人的體質(zhì)復(fù)雜，感受邪氣往往不單一，故提出“兩感邪氣”，并從以下觀點進行論述。1 外有寒溫雜致之邪，內(nèi)有陰陽偏頗之體質(zhì)外感疾病的發(fā)生多由于感受外邪引起，故《素問·調(diào)經(jīng)論》:“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。”《靈樞·百病始生》:“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒”。在古代人為干預(yù)氣候因素相對較少，氣候單一，四季分明，六氣大都能應(yīng)時而至，
中西醫(yī)結(jié)合心血管病雜志(電子版) 2020年1期2020-12-19
- 中醫(yī)外感性疾病的“邪氣”究竟是什么？
稱《內(nèi)經(jīng)》）將“邪氣”視為疾病病因開始，經(jīng)歷代發(fā)展，至宋代陳無擇著《三因極一病證方論》將病因分為內(nèi)因、外因和不內(nèi)外因三類，中醫(yī)病因?qū)W理論體系基本成熟并一直應(yīng)用于臨床。最近有學(xué)者提出：《內(nèi)經(jīng)》外感性疾病中的“邪氣”具有外源性、感染性、侵襲性、損傷性、對衛(wèi)氣的激發(fā)性，并且其侵襲還具有季節(jié)相關(guān)性，因此本質(zhì)上就是古人對各種病原微生物的統(tǒng)稱[1]。筆者認(rèn)為，該論證方法受到西醫(yī)學(xué)認(rèn)識感染性疾病病因的邏輯思維方法影響，將中醫(yī)學(xué)的“邪氣”概念作出了簡單化、純物質(zhì)化和西醫(yī)化
空軍軍醫(yī)大學(xué)學(xué)報 2020年3期2020-12-19
- 從幽門螺桿菌感染視角新解“邪之所湊 其氣必虛”
述。Hp屬中醫(yī)“邪氣”范疇，Hp感染病因病機有兩個方面：一是臟腑功能失調(diào)，脾胃受損，正氣虧虛則易感染Hp，此即“正虛”為因，“邪湊”為果。二是Hp感染日久導(dǎo)致脾胃受損，臟腑功能失常，造成正氣虧虛，進而使病情發(fā)展，此即“邪湊”為因，“正虛”為果。“邪湊”與“正虛”不能單純強調(diào)“正虛”為因，“邪湊”為果，需要全面理解其因果關(guān)系。防治Hp相關(guān)疾病應(yīng)扶正與祛邪并舉?！碴P(guān)鍵詞〕 幽門螺桿菌;邪氣;正虛〔中圖分類號〕R259? ? ? ?〔文獻標(biāo)志碼〕A? ? ? ?
湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2020年8期2020-10-09
- 中醫(yī)清熱，先辨明發(fā)熱部位
的不同之處。如果邪氣在體表時沒有被趕跑，邪氣就有可能進一步到臟腑。肺在臟腑中位置最高，主皮毛開竅于鼻，所以最先受影響。無論是風(fēng)熱直接襲肺，還是風(fēng)寒郁而化熱，都能形成肺熱，常表現(xiàn)為發(fā)熱、咳嗽、胸痛、咳痰等。清肺熱有捷徑，由于肺主皮毛，熱可以從皮膚中散出，用宣肺解表的藥物，往往藥到病除。如果侵犯肺臟的是風(fēng)熱邪氣，可選用桑菊感冒飲之類。如果是風(fēng)寒郁而化熱，用藥相對麻煩，因為要寒熱并用，既要用石膏清肺熱，又要用麻黃、細辛散肺寒，也就是中醫(yī)說的表里雙解。邪氣再向里“
家庭科學(xué)·新健康 2020年2期2020-02-22
- 討論《溫疫論》出汗情況對傳染病護理的啟發(fā)
于同道。“汗”是邪氣外解的一種方法，汗液是邪氣外出的一種載體，但發(fā)汗之理，除需有一定量的津液以化汗液外，還必須依靠陽氣的蒸騰，有賴于表里氣機的通暢，這樣才能氣液蒸騰，自內(nèi)達表而為汗［1］。故吳又可說“從外解者，或發(fā)斑、或戰(zhàn)汗、或狂汗、或自汗、或盜汗”［2］，不同的出汗情況體現(xiàn)正邪力量強弱，故通過對汗出情況的觀察可以對機體情況做大致判斷。1 無汗無汗即患者染病后身體無有汗出，若津液枯燥、或陽氣蒸騰無力、或里氣結(jié)滯，表里不通，都可導(dǎo)致無汗。在《溫疫論》中出現(xiàn)無
江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2020年4期2020-02-11
- 黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞·始終（下）
按其痏，以極出其邪氣。一方虛，淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其瘸，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。脈實者深刺之，以泄其氣;脈虛者，淺刺之，使精氣無瀉出，以養(yǎng)其脈，獨出其邪氣。刺諸痛者，其脈皆實。從腰以上者，手太陰陽明皆主之;從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之，病在頭者取之足，病在腰者取之胭。病生于頭者，頭重;生于手者，臂重;生于足者，足重。治病者，先刺其病所從生者也。春氣在（毫）毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨。刺此病
家庭醫(yī)學(xué)·下半月 2020年7期2020-01-07
- 五臟六腑皆令人咳
之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。五臟之咳延久，乃移于六腑。岐伯曰：皮毛者，肺之合也（皮膚與肺合作司呼吸作用），皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也（邪氣侵入其合作對象），其寒飲食入胃（吃寒冷冰食等），從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪（外邪與飲食冷冰相合），因此客之，則為肺咳。五臟各以其時（四時——春、夏、秋、冬）受病，非其時，各傳以與之（六經(jīng)傳變）。人與天地相參，故五臟各以治時（四時——春夏秋冬），感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋，則肺先受邪
飲食保健 2019年19期2019-10-22
- 治療感冒講究多，治錯了危害竟然這么大
外邪的中藥，使“邪氣”散發(fā)出去。但是，這位患者自己買藥，使用了清熱解毒藥，這就導(dǎo)致邪氣入里，正氣驅(qū)邪外散無果，于是表現(xiàn)出牛皮癬。此時，邪氣在皮膚下，可以表現(xiàn)為牛皮癬、蕁麻疹、濕疹等很多皮膚病;若邪氣由表入里，隱藏于臟腑，則各種腫瘤、臟器囊腫就會出現(xiàn)，反而更加難治。03 治療感冒不應(yīng)單純以減輕癥狀為目的目前，西醫(yī)臨床中對“上呼吸道感染”多以聯(lián)合使用西藥消炎和中藥清熱解毒為主，目的是讓癥狀盡快減輕，一部分患者經(jīng)過這樣的“中西藥”治療之后，癥狀雖然會減輕，但是同
婚育與健康 2019年8期2019-09-12
- 幸福來自感動
情 孤獨 愛心 邪氣 感動 【中圖分類號】 ?G625.5 ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】 ?A ? 【文章編號】 ?1992-7711（2019）06-280-01農(nóng)村的學(xué)生許多是留守孩子，缺乏家庭管理教育，所以，孩子一進了學(xué)校，很多問題就暴露出來了，因一點小小的事而針鋒相對，互不相讓，甚至大打出手。一點點的缺點都會暴露于人，很傷孩子的自尊，也會讓他們無所適從，從而不能正常地與人相處。有些孩子是并不循規(guī)蹈矩，甚至背
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教育科研 2019年6期2019-09-10
- 感冒誤治誘發(fā)牛皮癬
外邪的中藥，使“邪氣”散發(fā)出去。但這位患者不加辨證隨便使用清熱解毒藥，犯了中醫(yī)理論所說的“引邪深入”和“郁遏邪氣”的大忌。邪氣入里，正氣與邪氣抗?fàn)幱隗w表，正氣驅(qū)邪外散而不能，于是導(dǎo)致了急性點滴型銀屑病的發(fā)生。這就是“感冒容易誘發(fā)銀屑病”的真相，其實質(zhì)是感冒誤治誘發(fā)銀屑病。（摘自《大河健康報》6.11）
文萃報·周二版 2019年27期2019-09-10
- 六探《神農(nóng)本草經(jīng)》藥性
(三)大棗主心腹邪氣，，，。安中養(yǎng)脾，，，，助十二經(jīng)，，，，平胃氣，，，，通九竅，，，。補少氣④、少津液，，，、身中不足，，，，大驚，，，，四肢重，，；。和百藥。。。。久服輕身④,長年。。。。注：①②③幾乎一致，久服前成一整句，“和百藥”后用句號，③在“四肢重”后用分號。④“主”之后為句號，另在“通九竅”和“四肢重”后分別用句號，輕身長年用頓號斷開。從以上三例可以看出，《神農(nóng)本草經(jīng)》中每一味本草的功效分為三個層次，一為“主”，“主”之后是病癥名，沒有動賓結(jié)
皖西學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-09-03
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》衛(wèi)氣防御作用特性概覽
合失職失于固密，邪氣易于乘虛而入，在內(nèi)它耗血傷營、損陰竭精。衛(wèi)陽這種過于亢奮的狀態(tài)改變恰恰成為致病之源、疾病之本。故《靈樞·禁服》曰:“審查衛(wèi)氣,為百病母”，這也是《內(nèi)經(jīng)》重點強調(diào)的地方，稱之為“約方”，是醫(yī)學(xué)理論中最重要、最提綱挈領(lǐng)的道理[6]。3 論衛(wèi)氣對病邪的感應(yīng)性衛(wèi)氣為什么會從潛隱狀態(tài)激發(fā)到過強狀態(tài)從而導(dǎo)致疾??？激發(fā)衛(wèi)陽狀態(tài)改變的又是什么呢？通過《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文可以看出，邪氣是激發(fā)衛(wèi)陽狀態(tài)改變的最重要原因。除了“相合”，《內(nèi)經(jīng)》還用“相干”“相搏”“相
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2019年5期2019-06-20
- 何謂中醫(yī)“七方”
而藥量大，以治療邪氣強盛或下焦重病，需頓服的方劑，如大承氣湯。小方指藥味少或藥味多而藥量小，以治療邪氣輕淺或上焦疾病的方劑，如蔥鼓湯。緩方指藥性緩和，需長期服用，適用于慢性虛弱病證的方劑，如四君子湯。急方指藥性峻猛而用于病勢危急，需迅速救治，急于取效的方劑，如四逆湯。奇方指單味藥的方或合于單數(shù)藥物的方劑，如甘草湯。偶方指兩味藥的方或藥物合于雙數(shù)的方劑，如二至丸。復(fù)方指兩方或數(shù)方結(jié)合使用而治療復(fù)雜疾病的方劑，如八珍湯。（據(jù)“中醫(yī)學(xué)苑”）
祝您健康·文摘版 2019年3期2019-06-11
- 毛刺、分刺在《傷寒論》太陽表證的應(yīng)用探討
太陽病不同階段其邪氣所在的位置各異。有醫(yī)家認(rèn)為風(fēng)為陽邪，風(fēng)性開瀉，侵襲人體，首先侵襲陽位，古人稱為“風(fēng)則傷衛(wèi)”，傷及腠理故見自汗出而惡風(fēng)；寒為陰邪，寒性收引，侵襲人體，首先侵襲肌肉和營血，古人稱為“寒則傷榮”，故見無汗而身疼痛［2-3］。此醫(yī)家認(rèn)為“太陽表證”的不同證型，分別由外感“風(fēng)邪”與外感“寒邪”引起，且疾病邪氣所載的位置不同。周曉清根據(jù)傷寒表證的輕重認(rèn)為太陽病有淺深的不同［4］。羅熙林更是將“太陽病”的桂枝湯證與麻黃湯證分為“表之上證”與“表之下證
中國中醫(yī)急癥 2019年1期2019-01-08
- 祛暑邪可用生脈飲
賀娟夏季的主要邪氣有3個：暑邪、濕邪、寒邪。因為人體要面臨多方面邪氣的侵襲，增加了防病養(yǎng)生的難度。所以，夏季往往也是一年四季當(dāng)中最難養(yǎng)生的季節(jié)。暑邪是夏季最主要的邪氣。夏季汗出過多會帶走體內(nèi)津液，進一步發(fā)展會導(dǎo)致氣陰兩虛。而低血壓、腦中風(fēng)、冠心病等夏季經(jīng)常發(fā)生的疾病，都和氣陰兩虛有關(guān)系。這是因為氣陰兩傷會引起氣虛。氣傷了以后，推動血液運行的能力就弱了，血液容易運行遲緩；同時出汗太多會引起津傷，血液變得黏稠，運行也會變得遲緩，所以很容易發(fā)生心腦血管疾病，尤其
家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2018年8期2018-08-29
- 夏季最難養(yǎng)生心腦血管病高發(fā)
洪德江夏季的主要邪氣有三個：暑邪、濕邪、寒邪。因為人體要面臨多方面邪氣的侵襲，增加了防病養(yǎng)生的難度。所以，夏季往往是一年四季當(dāng)中最難養(yǎng)生的季節(jié)。祛暑邪沖泡生脈飲暑邪是夏季最主要的邪氣，夏季汗出過多會帶走體內(nèi)津液，進一步發(fā)展會導(dǎo)致氣陰兩虛。而低血壓、腦中風(fēng)、冠心病等夏季經(jīng)常發(fā)生的疾病，都和氣陰兩虛有關(guān)系。這是因為氣陰兩傷會引起氣虛，氣傷了以后，推動血液運行的能力就弱了，所以血液容易運行遲緩，同時出汗太多會引起津傷，血液變得黏稠，它運行得也會遲緩，所以很容易發(fā)
飲食保健 2018年12期2018-07-09
- 是動則病的探討
脈之卒然動者，皆邪氣居之，留于本末；不動則熱，不堅則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動也。”指出脈 “動”的原因是 “邪氣居之”，而脈之所 “動”，也是因 “邪氣所過”。之所以這樣說，是因為在 《素問·離合真邪論》篇中講到： “夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動脈，其至也亦時隴起。其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路”
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2018年10期2018-02-09
- 從《孫子兵法·虛實篇》看中醫(yī)虛實病證
虛實病證中，講述邪氣和正氣如何斗爭而產(chǎn)生虛和實的病證，以及兩者具有迷惑性和同時存在的局面。對于中醫(yī)的虛實病證，運用孫子的思想加以研究，具有異曲同工之妙。因此，結(jié)合兩者研究，可以更好地了解中醫(yī)的虛實病證理論。1 虛實病證的概念正氣是人體正常功能活動的總稱，即人體正常功能及所產(chǎn)生的各種維護健康的能力，包括自我調(diào)節(jié)能力、適應(yīng)環(huán)境能力、抗邪防病能力和康復(fù)自愈能力。正氣的作用方式有三點：其一，自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化，維持陰陽的協(xié)調(diào)平衡，保持和促進健康；其二，抗
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2018年11期2018-02-08
- 祛暑邪可用生脈飲
賀 娟夏季的主要邪氣有3個：暑邪、濕邪、寒邪。因為人體要面臨多方面邪氣的侵襲，增加了防病養(yǎng)生的難度。所以，夏季往往也是一年四季當(dāng)中最難養(yǎng)生的季節(jié)。暑邪是夏季最主要的邪氣。夏季汗出過多會帶走體內(nèi)津液，進一步發(fā)展會導(dǎo)致氣陰兩虛。而低血壓、腦中風(fēng)、冠心病等夏季經(jīng)常發(fā)生的疾病，都和氣陰兩虛有關(guān)系。這是因為氣陰兩傷會引起氣虛。氣傷了以后，推動血液運行的能力就弱了，血液容易運行遲緩；同時出汗太多會引起津傷，血液變得黏稠，運行也會變得遲緩，所以很容易發(fā)生心腦血管疾病，尤
家庭醫(yī)藥 2018年16期2018-01-30
- 中醫(yī)治療講究“和法”
吐、通便等方法將邪氣趕走外，還可以采用更為溫和的方法，促使身體與這些邪氣和平共處。這樣的方法就稱之為“和法”。一、和法重在調(diào)和從字面上理解，和法就是通過調(diào)和、和解的手段來治療疾病。人體內(nèi)存有正氣，當(dāng)邪氣入侵時，兩者就會發(fā)生爭斗。正邪雙方的斗爭情況不斷變化，人體也會隨之出現(xiàn)各種癥狀。所以，要消除這些癥狀，一種思路是去除或者削弱體內(nèi)的邪氣，讓正氣在斗爭中占得上風(fēng)；另一種思路則是做一些調(diào)解工作，促使正邪雙方停止?fàn)幎?，病癥就會隨之解除。和法就是專門負責(zé)調(diào)解工作的“
長壽 2018年8期2018-01-27
- 養(yǎng)正氣保健康
熱病論》，意思是邪氣之所以侵襲人體而發(fā)病，是因為正氣虛弱，沒有力量抵抗邪氣。這句話強調(diào)了正氣的重要性，正氣不足是產(chǎn)生疾病的根本原因。中醫(yī)中的正氣，類似于西醫(yī)的人體免疫力，指的是人體對環(huán)境的適應(yīng)能力，抵御邪氣的能力以及康復(fù)能力。如果說一個人正氣足，就是說這個人陰陽協(xié)調(diào)、氣血充足。邪氣泛指各種致病或損傷正氣的因素，也就是人們常說的病因。比較常見的病因，在中醫(yī)中有風(fēng)寒暑濕燥火、七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度、外傷等。在人的一生中，邪氣每時每刻都在“挑戰(zhàn)”正氣，伺機
養(yǎng)生保健指南 2017年5期2017-05-26
- 伏邪概念實質(zhì)探析
的界定幾乎都是以邪氣發(fā)病的時間來作為主要判定標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為具有伏后再發(fā)特點的為伏邪，但臨床中幾乎所有的病原微生物在侵犯人體時都不會立即發(fā)作，會有或短或長的潛伏期，因此若以時間作為判斷標(biāo)準(zhǔn)來論述伏邪是不全面的。所以對于伏邪的界定我們應(yīng)當(dāng)主要從邪氣本身的性質(zhì)來確定，而不能僅僅以時間來判定。本文旨在明確伏邪的概念實質(zhì)，確定伏邪的性質(zhì)和致病特點，從而為中醫(yī)病因理論的全面構(gòu)建打下伏筆。1 伏邪概念解析1.1 中醫(yī)伏邪概念解析東漢許慎《說文解字》曰：“伏”司也。從人從犬[
中醫(yī)藥學(xué)報 2017年1期2017-02-27
- 論透邪法在溫病治療中的應(yīng)用
刮痧放血等手段使邪氣按營血分—氣分—衛(wèi)表的途徑逐步達表或從血分直接外透。透邪法主要適用于治療外感之邪，其中尤其適用于風(fēng)邪、熱邪，而對濕邪則相對較難。透邪法在臨床運用中當(dāng)遵循以下原則：抓住時機、盡早透邪，開門放賊、暢通道路，驅(qū)托搜引、分進合擊等。即透邪法是疾病早期的主要治法；邪氣透解，必須打開門戶，透邪多采用使邪氣由深出淺、由里出表從衛(wèi)表“前門”外透之法，有時也可采用放血和刮痧等方法，以開放血絡(luò)使邪從血分“后門”透出；對開放門戶后仍不能祛除的溫邪，還需采取驅(qū)
廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2016年6期2016-03-09
- 《神農(nóng)本草經(jīng)》一詞多義淺析——胡隨瑜教授《神農(nóng)本草經(jīng)》講記（三）
一詞多義；五臟；邪氣；胡隨瑜一詞多義的情況在許多經(jīng)典著作中均可見到，在《神農(nóng)本草經(jīng)》（以下簡稱《本經(jīng)》）[1]中亦比比皆是。如何解析《本經(jīng)》中同中有異的詞義，是《本經(jīng)》閱讀中的關(guān)鍵問題。言文一體，一詞多義是《本經(jīng)》的重要特征之一，也是最易被誤讀之處?！爸v記（一）”中已提到，《本經(jīng)》文體是古人的雅言實錄[2]，雅言不是指文雅，是指上古時期的標(biāo)準(zhǔn)語，即“普通話”的意思。實際上，是用當(dāng)時流傳的口語記錄下來，就成了言文一體的文章。表達特征是以“語素”（詞素）為單位
湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2015年10期2016-01-17
- 臺灣球俠
進了出版社。有個邪氣的家伙，算是當(dāng)時翻譯界一等一的好手，但就愛搞一些合約陷阱，到處告合作的出版社，幾場惡訟下來，竟也成了有點小資產(chǎn)、小名氣的角色。這家伙跑去跟他待的出版社老板挑釁：你這么大一間出版社，派你下頭撞球最強的人，和我賭一局，賭金25萬。那個老板那幾年手頭幾套書超暢銷，正在志得意滿的頂峰，問了身邊幾個老臣，都說陳某某球技聽說是可以去宰國手的。他便被叫到老板辦公室，蒙頭灰腦的，還以為自己編的哪本書出了什么紕漏。老板和那個邪氣家伙對他解釋了這場賭局、賭
南都周刊 2015年19期2015-09-10
- 吳又可《溫疫論》關(guān)于升降出入辨證的理論
可治療溫病注重辨邪氣的升降出入態(tài)勢，據(jù)其態(tài)勢或截斷、或扭轉(zhuǎn)、或因勢利導(dǎo)，以給邪氣出路為宗旨。治療以調(diào)暢氣機為主，希冀通過調(diào)暢氣機達到祛除病邪、恢復(fù)人體正常功能的目的。因此，《溫疫論》中處處體現(xiàn)著升降出入的辨證思想。溫疫論；升降出入辨證；主客交升降出入的辨證論治體系以張仲景、金元四大家、葉天士等歷代醫(yī)家的實踐為依據(jù)，首先由蔣星墀（清代醫(yī)家，名廷秀，字沁如，江蘇吳縣人）提出，最后由周學(xué)海（清代醫(yī)學(xué)家，字澄之）綜述整理而成。綜合歷代醫(yī)家運用升降出入的辨證方法治療
山西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2015年5期2015-04-03
- 立足《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》，再探扶正祛邪治則
虛實論》指出:“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，虛疾宜扶正，實證宜祛邪，業(yè)醫(yī)者盡知，然最難者，虛實混雜，若單純“扶正”則恐助其邪，使邪益固;若單純“祛邪”，慮其虛證，猶恐此病未愈而彼病又起，故“扶正祛邪”治則應(yīng)運而生。1 邪正內(nèi)涵闡發(fā)于《內(nèi)經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》被奉為“醫(yī)家之宗”，其博大精深之內(nèi)涵，豐富辨證之哲理，孕育一代又一代的醫(yī)學(xué)大家，“邪正”內(nèi)涵闡發(fā)于《內(nèi)經(jīng)》?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩?“五氣更主，各有所先，當(dāng)其位則正”;《素問·六微旨大論》云:“非其位則邪，當(dāng)其位則
世界中醫(yī)藥 2013年3期2013-08-15
- 《素問·離合真邪論》學(xué)術(shù)思想探微
合真邪”的篇名“邪氣入于血脈之中，真氣與邪氣，有離有合，故以名篇”。離合真邪實際上就是正與邪從接觸到分離而發(fā)生相互作用的過程，而《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)“離合真邪”的論述還包含了正中有邪、邪不離正、正邪共合通于人、一氣所出入等觀點，揭示了正邪對立統(tǒng)一、陰陽氣化觀與氣一元論等思想;邪氣入于人身之中，正邪相合行于人體經(jīng)絡(luò)之中氣化出入，這是真邪離合關(guān)系建立的基出，可以說這正是中醫(yī)病邪理論的認(rèn)識基礎(chǔ)［1］。2 離合真邪的四個不同階段因為邪氣留舍于經(jīng)脈之中，正邪雙方根據(jù)不同的
中醫(yī)藥通報 2013年5期2013-01-24
- 《傷寒論》中“實”的含義初探
通評虛實論》云“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，“實”主要指邪氣亢盛而正氣未衰，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反映，正邪相爭，斗爭劇烈，反映明顯，在臨床上出現(xiàn)一系列病理性反映比較劇烈的有余的癥候，謂之實證，常見于外感六淫的初期和中期，或由于痰、食、血、水等滯留為患的病癥;“虛”指正氣虛衰不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反映，即機體的氣血津液和經(jīng)絡(luò)臟腑等生理功能較弱，抗病能力低下，因而機體的正氣對于致病邪氣的斗爭，難以出現(xiàn)較劇烈的病理反映，臨床常見一
河北中醫(yī) 2012年6期2012-04-10
- 正邪理論探析
0006）正氣與邪氣內(nèi)涵；正邪與人體關(guān)系；正氣為本1 正邪辨析中醫(yī)的正邪理論，是中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)成之一，是中醫(yī)學(xué)特有的概念和理論學(xué)說。是中醫(yī)學(xué)運用樸素的辨證法與對立統(tǒng)一規(guī)律，辨證歸納和分析制約人體健康與疾病兩種對立因素而提出的一對范疇，所謂正邪，即正氣與邪氣。正氣，即指人體的生理功能，主要指其對外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗邪能力、以及康復(fù)能力，簡稱為“正”。正氣包括的范圍十分廣泛，例如：脾胃滋養(yǎng)全身的功能；腎中精氣調(diào)節(jié)全身陰陽能力；衛(wèi)氣護衛(wèi)肌表和驅(qū)邪外出的能力；
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年5期2012-01-29
- 胡希恕論“小柴胡湯”
，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新”。心腹指胸腔、腹腔，按病位上講是半表辦半里之部位。無形之氣結(jié)滯在一起為結(jié)氣，有形之物融合在一起為積聚，也就是說無論胸腹間的無形的結(jié)氣，還是腸胃中有形的積聚，它都能治?！昂疅?span id="j5i0abt0b" class="hl">邪氣”指外邪入里，外邪與正氣斗爭，外邪退到表則惡寒，外邪進于里則惡熱，寒熱交替，柴胡也能治，“推陳致新”是指柴胡能去陳舊的腐穢東西而使新的東西形成。黃芩苦寒，除熱解煩?！侗静菡贰巴送鶃砗疅帷?。柴胡佐黃芩除熱解煩。半夏辛溫降逆止嘔，生姜辛溫溫中止嘔。半夏配
中國醫(yī)藥指南 2012年7期2012-01-25
- 芍藥酸苦性味辨析
，正氣已不可能把邪氣攻出體表了，就順其勢把它泄掉，這時芍藥的作用就可以用苦來表述?？梢娝峥鄾]有本質(zhì)區(qū)別，是芍藥在機體不同部位起的不同作用。由此也可解決了芍藥的補泄之爭，有醫(yī)家認(rèn)為芍藥小有補性，怎樣理解呢，邪氣把正氣引到了體表，失去了平衡，給予芍藥后，把正氣集中，是正氣分配恢復(fù)合理，雖然沒有補充正氣，但這種正氣的集中也類似于“小補”，所以這種補與參芪術(shù)草的補是不同的。總之芍藥可隨病機與配伍的不同而表現(xiàn)為“酸補”或“苦泄”，所以說有些中藥的味是具有相對性的，不
長春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2011年4期2011-03-31
- 迎隨補瀉的時機——從《靈樞·九針十二原》看針刺補瀉
出入的門戶，也是邪氣入侵的所在，而侵入體內(nèi)的邪氣才是疾病發(fā)生的主要原因?！鹅`樞·小針解》解釋說“‘神客’者，正邪共會也?！瘛?，正氣也。‘客’者，邪氣也。‘在門’者，邪循正氣之所出入也。”“刺之微，在速遲”是說針刺的精微奧妙之處，在于掌握針刺手法的及時運用?！鹅`樞·小針解》解釋說“‘刺之微，在數(shù)遲’者，徐疾之意也?！薄按质仃P(guān)，上守機”是說粗工只知拘守形體部位針刺，而上工把握的則是穴位中氣機的變化。《靈樞·小針解》解釋說“‘粗守關(guān)’者，守四肢而不知血氣正邪
中醫(yī)藥通報 2011年5期2011-02-10
- 論中醫(yī)學(xué)“祛邪”理念的文化內(nèi)涵
,或由內(nèi)而生,皆邪氣也?！奔膊〉漠a(chǎn)生,多與邪氣有關(guān)。無論是從外侵犯人體的六淫、癘氣、飲食水谷之邪,還是人體自身產(chǎn)生的病理產(chǎn)物如痰飲、水濕、瘀血等,都是導(dǎo)致疾病產(chǎn)生的重要因素,均為邪氣。這些邪氣并非人身所素有,治療疾病的關(guān)鍵就在于如何使這些邪氣在人體內(nèi)消失。1 祛邪理念產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)不贊成用攻擊的方法來對抗邪氣。正氣與邪氣皆是自然界之物,兩氣相搏,必然違反自然之道,而自身亦必有所傷,祛邪就是在這種思維方式指導(dǎo)下所形成的治病理念, 體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“
中醫(yī)研究 2010年12期2010-02-10
- 劉安養(yǎng)生之訓(xùn)
子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)變于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也。重于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也?！彼J(rèn)為，“邪與正相傷，欲與性相害”，二者不可兩立，必有一顯一廢。以正壓邪之人，必然是損欲而從事于性，于聲色滋味有利于性則取，不利于性則舍。以邪壓正之徒，必然是目好色，耳好聲，口好味，以其伐性之斧，傷其自身。那么，怎樣才能自控“食之不寧于體，聽之不合于道，視之不便于性”的行為呢?劉安認(rèn)為，必須以中治外“心為之制”。也就是說，行動受思想的
祝您健康 2009年9期2009-10-23
- 煩惱來了
是看不見摸不著的邪氣。打倒煩惱!我們?nèi)暨@樣想就成了賊喊捉賊，煩惱就自要打倒它的人。煩惱是被人的欲望生出來的，被人的恩怨養(yǎng)大。人如果沒有欲望和恩怨，那該是快樂永駐的。沒有欲望和恩怨的地方，稱為天堂，而非人間。我們生活在人間所以被稱為人。也就是說你若生活在天堂，你就不能稱為人。這樣左看右看我們就知道，生活在有欲望和有恩怨的人間，人和煩惱必然一脈相連。人中有煩惱，煩惱中有人。煩惱是人的眾多根須中的一根。于是可以想見，只要你是個人，煩惱就是你的一部分。好像發(fā)梢是你
學(xué)習(xí)博覽 2009年3期2009-04-29
- 煩惱來了
是看不見摸不著的邪氣。 打倒煩惱！我們?nèi)暨@樣想就成了賊喊捉賊，煩惱就來自要打倒它的人。煩惱是被人的欲望生出來的，被人的恩怨養(yǎng)大。人如果沒有欲望和恩怨，那該是快樂永駐的。沒有欲望和恩怨的地方，稱為天堂，而非人間。我們生活在人間所以被稱為人。也就是說你若生活在天堂，你就不能稱為人。這樣左看右看我們就知道，生活在有欲望和有恩怨的人間，人和煩惱必然一脈相連。人中有煩惱，煩惱中有人。煩惱是人的眾多根須中的一根。于是可以想見，只要你是個人，煩惱就是你的一部分。好像發(fā)梢
學(xué)習(xí)博覽 2009年4期2009-04-26