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      陳三立

      • 新發(fā)現(xiàn)汪辟疆《小奢摩館詩話》的詩學史價值
        詩壇名家陳衍、陳三立、林紓等交往贈答的情形,為我們理解晚清詩壇創(chuàng)作及詩人交游提供了相當豐富的信息。此外,前述汪辟疆1917年之前發(fā)表的論著中,《根香館雜記》多記前代掌故,《小奢摩館脞錄》為讀書筆記,都較少談詩,《詩話》則專門論詩,且如下文所論,其間已經(jīng)包含、反映出汪辟疆近代詩學體系中的許多重要元素,藉此可以窺見他在這一時期已經(jīng)積蓄了充分的力量,埋下了將來學術發(fā)展的種子。因此,《詩話》堪稱汪氏正式發(fā)表的第一篇詩學論著,標志著他學術生涯的正式起步。《詩話》的學

        文藝理論研究 2022年2期2022-11-05

      • 陳三立西山崝廬時期詩歌
        被罷職,攜其子陳三立扶黃夫人靈柩出洞庭湖,泛長江、越鄱陽湖抵達南昌。最初賃居在南昌城磨子巷,“府君既罷歸南昌,囊篋蕭然,頗得從婚友假貸自給”(《先府君行狀》)。當時連遷家旅費、安葬黃夫人費用也是由朱禹田與一鹽商贈了些銀兩給他,才能完成。次年四月,陳氏父子葬黃夫人于南昌城外西山青山程村附近。安葬事畢,陳寶箴父子便在墓旁不遠處筑崝廬。崝廬之“崝”,取義于“青山”二字。這一帶丘壑之間,綠林掩映。陳寶箴樂其地之山水云物,在崝廬門上自題榜聯(lián)云:“天恩與松菊,人境擬蓬

        中國韻文學刊 2022年3期2022-10-25

      • 江西“陳氏五杰”
        子之一”的詩人陳三立,畫壇巨子陳衡恪,國學大師陳寅恪和“中國植物園之父”陳封懷,修水陳氏一門四代五人被稱為“陳氏五杰”。陳家大屋父子同為維新派骨干陳寶箴,清道光十一年(1831)正月十八日出生于今天的修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村,其祖上由福建上杭遷入。咸豐元年,他中舉人,成為兩江總督曾國藩幕僚,后被保薦覲見皇帝,授予候補知府。此后,他任湖北按察使、直隸布政使、湖南巡撫等職。陳寶箴是維新派骨干人物,被光緒帝稱為“新政重臣”,晚年自稱“四覺老人”。“戊戌變法”時,陳寶箴

        檢察風云 2022年10期2022-06-02

      • 陳三立:85歲“夢中狂呼殺日本人”
        何等的英烈!”陳三立(1853-1937),陳寶箴長子。1882年中舉,歷任吏部行走、主事。近代同光體詩派重要代表人物。與譚延闿、譚嗣同并稱“湖湘三公子”。與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱“維新四公子”,有“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”之譽。1882年,時任禮部侍郎的陳寶琛主持了一場鄉(xiāng)試。閱卷時,一份考卷引起了他的注意。這份考卷不以當時最流行的文體作答,而以散文體寫就,洋洋灑灑,一氣呵成。陳寶琛讀完大加贊賞,破例將其錄為舉人,這名考生就是陳三立。1889年,陳三立

        今古傳奇·人物版 2022年4期2022-04-20

      • “陳氏五杰”:清風亮節(jié)傳家風
        后一位傳統(tǒng)詩人陳三立,畫壇巨子陳衡恪,國學大師陳寅恪和“中國植物園之父”陳封懷,修水陳氏一門四代五人被稱為“陳氏五杰”,陳氏家族被稱為中國近代第一文化世家。父子同為維新派骨干人物1831年(清道光十一年),陳寶箴出生于今天的修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村,其祖上由福建上杭遷入。咸豐元年,他中舉人,后成為兩江總督曾國藩幕僚,后被保薦覲見皇帝,授予候補知府。此后,他任湖北按察使、直隸布政使、湖南巡撫等職。陳寶箴是維新派骨干人物,被光緒帝稱為“新政重臣”,晚年自稱“四覺老人

        新天地 2022年3期2022-04-18

      • 陳三立佚文《居思草堂詩鈔序》箋釋
        詹居靈陳三立(1852—1937),字伯嚴,號散原,江西義寧(今修水)人,清光緒十五年(1889)進士。曾協(xié)助其父湖南巡撫陳寶箴推行新政。失敗后,父子同被革職。入民國,以遺老自居。猶以詩名為同光體魁杰之一。2014年上海古籍出版社出版李開軍所點校的《散原精舍詩文集(增訂版)》,是迄今為止最完備的陳三立詩文集版本。近于民國三十三年(1944)茂名建文書局刊本林鶴年《居思草堂詩鈔》見陳三立佚文一篇,為詩文集所未收,移錄于此:嶺南詩人瑰奇崛起,卓然成家,如梁節(jié)庵

        書屋 2022年2期2022-02-25

      • 海藏樓,又何如
        體”代表人物,陳三立與鄭孝胥并稱雙雄,我極為喜愛陳三立,因其詩風“濃深俊微”、性格卻孤高落寞而深得我心;至于鄭孝胥,章士釗說他“海藏為詩,一成不改,自言:骨頭有生所具,任其支離突兀”。本應是我喜歡的奇崛之人,我卻百讀無感。兩人的命運也頗戲劇性,且有對比。陳三立是清末四公子之一,因支持維新與父親同時被革職,終生不得錄用——他也不愿再次出仕,曾寫名句“憑欄一片風云氣,甘作神州袖手人”明志。晚年他更因憤恨日本侵華,絕藥而死。晚清汪辟疆寫的詩壇點將錄,把他比作玉麒

        中國新聞周刊 2021年46期2021-12-21

      • 陳寅恪先生的跪與站
        同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和,和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹,圍坐一圈。這時候,細心的劉節(jié)發(fā)現(xiàn),他們的導師一直未坐,自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來,要將座位讓給陳寅恪,被他制止了,陳寅恪說,我的凳子就在身后。在課堂上,我是老師,但是在父親面前,我是兒子,今天我不能與你們平起平坐了。所有的學生,都無法接受老師的觀點,大家同時站立起來。老師站立,學生豈能安坐?最后,他們在陳三立老人的勸說下回到了椅凳上。陳三立老人說,安坐與站立,都

        領導文萃 2021年16期2021-11-05

      • 陳寅恪的跪與站
        同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和,和學生們談笑風生。學生們很快消除了拘謹,圍坐一圈。這時,一位同學發(fā)現(xiàn),導師一直未坐,自始至終站立在父親身邊。立即有學生起身要將座位讓給陳寅恪,被他制止,陳寅恪說:“我的凳子就在身后。在課堂上,我是老師,但是,在父親面前,我是兒子。今天,我不能與你們平起平坐了?!彼械膶W生同時起立,老師站立,學生豈能安坐?最后,他們在陳三立老人的勸說下,又坐下了。就這樣,這群學生與陳三立老人繼續(xù)愉快地交談,陳寅恪則仍垂手站在父親

        傳奇·傳記文學選刊 2021年8期2021-08-26

      • 有其父必有其子
        還是值得肯定。陳三立的信總之陳寅恪和故宮博物院的“恩恩怨怨”大致如上所述,其中那次與故宮門衛(wèi)的沖突,應該是“秀才遇到兵,有理說不清”的一個典型例證。想來陳寅恪應該是受到其父陳三立的影響,就是對此類事絕不能忍氣吞聲,更不能以“不和小人一般見識”為由放棄對此類惡行的抨擊或批評。筆者這樣說其實有根據(jù),那就是陳三立當年的一次遭遇與陳寅恪竟然驚人地相似,而陳三立也是抑制不住滿腔怒火,事后立刻寫信給江西巡按使戚揚,要求嚴查此事,懲辦兇手,1916年4月10日的《時報》

        同舟共進 2021年5期2021-08-12

      • 陳寅恪先生的跪與站
        同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和,和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹,圍坐一圈。這時候,細心的劉節(jié)發(fā)現(xiàn),他們的導師一直未坐,自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來,要將座位讓給陳寅恪,被他制止了,陳寅恪說,我的凳子就在身后。在課堂上,我是老師,但是,在父親面前,我是兒子,今天,我不能與你們平起平坐了。所有的學生,都無法接受老師的觀點,大家同時站立起來。老師站立,學生豈能安坐?最后,他們的屁股在陳三立老人的勸說下回到了椅凳上。陳三立老人說,安坐

        思維與智慧 2021年13期2021-07-02

      • 陳寅恪的跪與站
        同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和,和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹,圍坐一圈。這時,一位同學發(fā)現(xiàn),導師一直未坐,自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來,要將座位讓給陳寅恪,被他制止,陳寅恪說:“我的凳子就在身后。在課堂上,我是老師,但是,在父親面前,我是兒子。今天,我不能與你們平起平坐了?!彼械膶W生,同時起立,老師站立,學生豈能安坐?最后,他們在陳三立老人的勸說下坐到凳子上。就這樣,這群學生與陳三立老人繼續(xù)愉快地交談,而陳寅恪垂手站在父親

        做人與處世 2021年7期2021-07-01

      • 陳寅恪先生的跪與站
        同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和,和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹,圍坐一圈。這時候,細心的劉節(jié)發(fā)現(xiàn),他們的導師一直未坐,自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來,要將座位讓給陳寅恪,被他制止了,陳寅恪說,我的凳子就在身后。在課堂上,我是老師,但是,在父親面前,我是兒子,今天,我不能與你們平起平坐了。所有的學生,都無法接受老師的觀點,大家同時站立起來。老師站立,學生豈能安坐?最后,他們的屁股在陳三立老人的勸說下回到了椅凳上。陳三立老人說,安坐

        思維與智慧·上半月 2021年5期2021-05-17

      • 陳三立三拒蔣介石
        陳三立(1853—1937)是大學者陳寅恪的父親,是“中國古典詩歌的最后一位詩人”,在學術界名氣非常大。中國的文人自古都有一種帝王師情結,即所謂“學得文武藝,賣與帝王家”,因此,總是拼命想向權貴靠攏,以便得到賞識和重用。但陳三立卻不這樣,據(jù)有關資料記載,他在廬山居住的時候,曾三次拒絕蔣介石。20世紀20年代末至30年代初,陳三立在廬山居住過幾年,那段時間,當時的國家最高領袖蔣介石也曾幾次上廬山,因此兩人便有了很多次見面的機會。其間,陳三立不但從不主動求見蔣

        文史博覽 2020年3期2020-12-06

      • 古為今用說詩詞
        如對其代表人物陳三立的評價,就陣線分明。如傅尃在《說詩一昔話》云:“七律莫盛于唐,宋代繼之,遂開新響。山谷,其一大宗也,近人惟陳散原能為之?!倍鴣喿觿t在《民國日報》陸續(xù)發(fā)表長文,勸人不要作陳三立、鄭孝胥之“馴奴”,摒棄宋詩和清人學宋之作。朱璽在《中華新報》發(fā)表《論詩斥柳亞子》,贊譽鄭孝胥、陳三立詩,嘲笑柳亞子不識詩壇派別。胡樸安則發(fā)表《與柳亞子書》,支持柳亞子對同光體的批評,指斥陳三立、鄭孝胥為“鬼之下流”,“其所謂詩,絕饒鬼趣?!逼鋵崳怏w作者主要是

        心潮詩詞評論 2020年6期2020-11-18

      • 民國時期的北京書風·陳三立
        研究會副會長)陳三立坐像陳三立(1853——1937),字伯嚴,號散原,世稱“散原先生”,別署衍君、閑園、蛻園、神州袖手人等,室名“散原精舍”,江西義寧人。清末湖南巡撫陳寶箴之子,中國近現(xiàn)代著名藝術家陳衡?。悗熢?、史學家陳寅恪之父。清光緒十二年(1886)進士,曾任吏部主事,參與戊戌變法,助其父在湖南推行新政,變法失敗后,與其父同被革職,自此以詩書自娛,并一度投身實業(yè)。辛亥革命后,避居杭州、匡廬、潯陽間,后回南京,晚年遷居北京西城。1937年,年事已高

        藝術品 2020年9期2020-10-29

      • 與榮譽比,學問更重要
        撥或許正是因為陳三立將學問看得比榮譽重要,他才能一心一意做學問,成為中國近代文學史上的重要人物,贏得了極高的社會聲譽,被稱為“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”。這與某些為了名利而輕視學問的人比起來,實在可貴。國學大師陳寅恪之父陳三立生性沉穩(wěn),做事低調(diào)內(nèi)斂,對榮譽之事看得極為平淡。1936年,英國倫敦舉行國際筆會,同時邀請中國代表前去參加。其時,中國派出了兩名代表,一個是代表新文學的胡適,另一個就是代表舊文學的陳三立。這個國際筆會在當時的影響非常廣泛,世界知名作家羅曼

        課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2020年8期2020-09-22

      • 陳三立三拒蔣介石
        陳三立(1853~1937年)先生是大學者陳寅恪的父親,是“中國古典詩歌的最后一位詩人”,在學術界名氣非常大。中國的文人自古都有一種帝王師情結,即所謂“學得文武藝,賣與帝王家”,因此,總是拼命想向權貴靠攏,以便得到賞識和重用。但陳三立卻不這樣,據(jù)有關資料記載,他在廬山居住的時候,曾三次拒絕蔣介石。20世紀20年代末至30年代初,陳三立在廬山居住過幾年,那段時間,蔣介石曾幾次上廬山,因此兩人便有了很多次見面的機會。其間,陳三立不但從不主動求見蔣介石,反而三次

        文萃報·周五版 2020年20期2020-08-04

      • 陳三立三拒蔣介石
        唐西風陳三立(1853~1937年)先生是大學者陳寅恪的父親,是“中國古典詩歌的最后一位詩人”,在學術界名氣非常大。中國的文人自古都有一種帝王師情結,即所謂“學得文武藝,賣與帝王家”,因此,總是拼命想向權貴靠攏,以便得到賞識和重用。但陳三立卻不這樣。據(jù)有關資料記載,他在廬山居住的時候,曾三次拒絕蔣介石。20世紀20年代末至30年代初,陳三立在廬山居住過幾年,那段時間,蔣介石曾幾次上廬山,因此兩人便有了很多次見面的機會。其間,陳三立不但從不主動求見蔣介石,反

        華聲文萃 2020年7期2020-07-30

      • 散原詩“不用新異之語”辨
        言及同光體詩人陳三立時云:“其詩不用新異之語”,然而在散原詩中出現(xiàn)的“異常新警”之語,來自他對于世界十分敏銳的感受,亦可看出其對傳統(tǒng)意象及其文學趣味的有限度的反叛。對于以泰西新名詞、新材料入詩的問題,散原亦多有關注,在詩歌創(chuàng)作中更不是一味排斥之。所謂新舊之辨,在他看來都是尋求革新的手段,從深厚的文化傳統(tǒng)根基中尋找出路以出新,才是目的。關鍵詞:陳三立 散原詩 新異之語梁啟超《飲冰室詩話》言及同光體詩人陳三立時云:“其詩不用新異之語,而境界自與時流異,醲深俊微

        文學教育 2020年3期2020-04-19

      • 范當世與陳三立的詩歌唱和
        要:范當世與陳三立作為晚清詩壇巋然靈光的人物,二人志同道合,境遇相類,詩文造詣也在伯仲之間。其唱和詩較多且感情真摯。范、陳唱和詩大致可以分為三個階段,首先是江夏初見如故,其次是西山追逝,往來寄詩,最后是金陵往來唱和。二人的唱和詩蘊含著豐富的思想內(nèi)容。關鍵詞:范當世;陳三立;詩歌唱和作者簡介:劉佳,女,漢族,安徽馬鞍山人,1995年2月出生,碩士在讀,現(xiàn)就讀于南通大學文學院中國語言文學專業(yè),研究方向:中國古代文學。[中圖分類號]:I206? [文獻標識碼]

        青年文學家 2019年32期2019-12-16

      • 陳三立的廢后密謀之由來
        父陳寶箴、父親陳三立的奮斗史。江西義寧(今修水)竹塅陳氏家族,因陳寶箴主持湖南維新事業(yè)而名垂青史,以陳三立的詩歌成就而備受景仰,因陳寅恪的史學成就和崇高人格而享譽世界。張求會研治義寧陳氏史事垂三十年,創(chuàng)獲甚豐,早在2000年即已出版《陳寅恪的家族史》,此后仍孜孜以求,旁搜遠紹,結合學界新的研究成果,將原書作大幅度改寫,而有《陳寅恪家史》的撰作。該書首先是一個家族的奮斗史。義寧竹塅陳氏家族在近代的崛起,歷經(jīng)幾代人的長期規(guī)劃與苦心經(jīng)營?!都沂贰房|述他們從福建上

        南方周末 2019-11-142019-11-14

      • 走山獨愛南高峰
        間”。晚清詩人陳三立曾經(jīng)為這棵老樟樹寫過一篇《樟亭記》。陳三立有個著名的兒子陳寅恪,聲名似乎蓋過了父親,其實陳三立亦是一位名人,不僅是詩文之名,還在新舊交替時期積極參與維新,是個有著憂患意識堅持操守的愛國者。1923年,接連喪妻喪子的陳三立來到杭州,在西湖邊調(diào)養(yǎng)疲憊的心身,他甚至在西湖邊選定了墓址,準備百年后長留西湖。1937年,日寇攻陷北平,當時陳三立正在北平,他選擇了絕食拒醫(yī)的方式,以身殉國。1948年,陳三立歸葬西湖。杭州西湖陳三立在杭州住了好幾年,

        瞭望東方周刊 2019年21期2019-11-07

      • 與榮譽比,學問更重要
        大師陳寅恪之父陳三立生性沉穩(wěn),做事低調(diào)內(nèi)斂,對榮譽之事看得極為平淡。1936年,英國倫敦舉行國際筆會,同時邀請中國代表前去參加。其時,中國派出了兩名代表,一個是代表新文學的胡適,另一個就是代表舊文學的陳三立。這個國際筆會在當時的影響非常廣泛,世界知名作家羅曼·羅蘭、泰戈爾等都是其中的名譽會員,而時任會長的則是英國著名科幻小說家威爾斯??梢哉f,能被邀請參加如此高規(guī)格的筆會,既是對作家個人能力的肯定,也代表了一種至高無上的榮譽,是很多人可望而不可即的。然而,讓

        課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2019年8期2019-09-11

      • 陳三立的節(jié)令詩
        劉雅靜節(jié)令詩在陳三立的詩歌創(chuàng)作中,尤其是他詩歌創(chuàng)作的后期,占有十分重要的比重。與友人唱酬詩、詠物詩、山水記游詩等題材的詩歌相比,節(jié)令詩更加突顯出一種時間感。結合戊戌變法之后陳三立的行藏出處,可知詩人的家國之痛,身世沉浮,時不我予的深沉情感,皆被寄予在這些對于時節(jié)的歌詠中,帶有十分強烈的時代悲感與個人特色。本文主要分析陳三立所創(chuàng)作節(jié)令詩百余首,重點剖析其除夕詩、元旦詩、人日詩等,通過詩中所展現(xiàn)的內(nèi)容,深入理解詩人陳三立的精神世界與詩歌內(nèi)涵。據(jù)陳三立《詩錄》、

        知識文庫 2019年12期2019-07-08

      • 七言律拗救之形式體制與藝術功用 ——基于陳三立七律之考察
        功力。然于閱讀陳三立七律之際,從傳統(tǒng)拗救說理論體系視角切入,發(fā)現(xiàn)其七律多有拗救處,且其拗救處又多能對詩境詩情有所增益,有其獨特之表達效果,非專欲逞才斗巧而施為。而陳三立為晚清同光體贛派領袖,詩名盛播海內(nèi),七律創(chuàng)作自成一家,號為“散原體”[1]。其處于中國古典詩歌發(fā)展鏈條之末,且創(chuàng)作成就猶高,故其七律寫作有總結古典詩歌創(chuàng)作藝術經(jīng)驗的典型意義。故考察其七律中拗救的使用,不僅能窺其詩藝之一斑,更對深入理解古典詩歌創(chuàng)作中拗救運用的機制原理與表達效果有較為深刻與實際

        中國石油大學學報(社會科學版) 2018年4期2018-11-28

      • 與榮譽比,學問更重要
        大師陳寅恪之父陳三立生性沉穩(wěn),做事低調(diào)內(nèi)斂,對榮譽之事看得極為平淡。1936年,英國倫敦舉行國際筆會,同時邀請中國代表前去參加。其時,中國派出兩名代表,一個是代表新文學的胡適,另一個就是代表舊文學的陳三立。這個國際筆會在當時的影響非常廣泛,世界知名作家羅曼·羅蘭、泰戈爾等都是其中的名譽會員,而時任會長的則是英國著名科幻小說家威爾斯??梢哉f,能被邀請參加如此高規(guī)格的筆會,既是對作家個人能力的肯定,也代表了一種至高無上的榮譽,是很多人可望而不可即的。然而,讓人

        雜文選刊 2018年11期2018-11-06

      • 晚清彭澤詩人歐陽述交游考
        宗某派。2 與陳三立、鄭文焯的交游在歐陽述的交游對象中,有一類人對他的詩學主張產(chǎn)生了重要影響。除了上文論及的文廷式外,同光體重要代表詩人陳三立在作詩態(tài)度與方法等方面都給予了歐陽述較大的指導與影響。清季詞學四大家之一的鄭文焯與歐陽述自甲午年間開始往來,二人在詩學上多有切磋,鄭氏的鼓舞堅定了歐氏詩歌不囿唐宋的理念。2.1 與陳三立的交游陳三立(1853-1937),字伯顏,號散原,別號崝廬,江西義寧(今修水)人。作為同光體代表的陳三立被譽為“最后的古典詩人”,

        宿州學院學報 2018年9期2018-04-03

      • 陳三立與近代江西詩風的演變
        陳三立作為中國詩壇近百年來最杰出的詩人,其詩雖“參錯于杜、梅、黃、陳間”[1](P204),然其詩“自具一種格法,精健沉深,罷落凡庸,轉(zhuǎn)于古人,全無似處”[2](P51),蒼莽排宕之意態(tài)未可列之江西社里,足以自成一家。他以祧唐禰宋、自成一家的詩學思想指導江西籍的詩人自山谷、昌黎入手,學習唐宋名賢之詩法,融會貫通,鍛造一家之詩。由此,掀起晚近江西詩壇詩歌創(chuàng)作的新高潮,促使清末民初江西詩壇由模擬漢魏六朝詩轉(zhuǎn)向宋代“江西詩派”的回歸。陳三立經(jīng)過一系列的詩學活動,

        江西社會科學 2018年2期2018-02-01

      • 陳三立自辯說考論
        413000)陳三立自辯說考論張 寧(湖南城市學院 文學與新聞傳播學院/晚清民國文學研究所,湖南 益陽 413000)陳三立是民國詩壇的領袖,評論者通常視其為江西詩派。他雖沒公開表示異議,但卻曾私下進行辯解,以階段性的創(chuàng)作特征來回應詩壇上流行的整體性評價。這反映出他想淡化與江西詩派的關系,卻又無法完全否認的矛盾心理。他的遭遇也說明當讀者所謂的某種知、不知、解、不解成為一種共識的時候,原本最具話語權的作者既很難在公眾視野中還原自我的理想形象、詩學取向和審美趣

        中國韻文學刊 2017年2期2017-11-14

      • 論七言律之句法
        周洋摘要:將陳三立置于古典詩歌創(chuàng)作鏈條之末,考察其七律句法之運用,對于深入認識傳統(tǒng)七言律之創(chuàng)作藝術有重要價值。陳三立七律好用倒裝,每能于一句中之第七字精心安置,以收拗峭勁健之效。復以文為詩,律句節(jié)奏多樣,已能化七言律句上四下三板滯之格,使其有開合動蕩之姿。亦擅使虛字,其七律所用虛字詞性多樣,于語助類協(xié)調(diào)語音之外,復能貫詩之情愫,渲染詩境。其虛字使用臻于極致者,往往能見其性情。其對仗于流水、開合、倒挽三法之外,復有少量巧變對以見其才思,暢其詩律。而其對仗之主

        中國石油大學學報(社會科學版) 2017年3期2017-07-10

      • 陳寅恪先生歸葬廬山之過程
        山松門別墅辟建陳三立紀念館。1994年春臺北陳伯虞至武昌,乃遵小從女史之囑,為此事來南昌訪我。我提出,現(xiàn)在各方面人士不知陳三立,最好舉行陳三立學術研討會,先擴大影響。遂于9月中旬,省社聯(lián)、省詩詞學會在南昌主辦了首屆“陳寶箴、陳三立學術研討會”,邀請全國50多位專家學者、陳家后裔10多人與會,共研義寧之學。會后我陪外省代表與陳家后裔往游牯嶺,訪陳三立故居松門別墅,瞻拜依依。陳寅恪后裔陳流求、陳美延女史提出,陳寅恪骨灰一直未下葬,她們不愿意葬于廣東,因為那是父

        黨史文苑 2017年9期2017-06-05

      • 不敢當
        的凈慈寺拜晤了陳三立。兩位老詩人通過徐志摩的翻譯,各道仰慕之情。泰戈爾以印度詩壇祭酒的身份,贈給陳三立一部自己的詩集,并希望陳三立也同樣以中國詩壇盟主的身份,回贈他一部詩集。陳說:“您是世界聞名的大詩人,是足以代表貴國詩壇的。我則不敢以中國詩人代表自居?!蓖舯俳豆庑妷c將錄》,曾將散原老人陳三立列為“詩壇都頭領”之“天魁星及時雨宋江”,從時人評價來看,這個代表他還是當?shù)玫模虼艘菜闶侵t虛啦。在中華文化里,“不敢當”是一種教養(yǎng),謙謙君子身份的表征。出身

        幸?!傋x 2016年12期2017-01-06

      • 不敢當
        的凈慈寺拜晤了陳三立。兩位老詩人通過徐志摩的翻譯,各道仰慕之情。泰戈爾以印度詩壇祭酒的身份,贈給陳三立一部自己的詩集,并希望陳三立也同樣以中國詩壇盟主的身份,回贈他一部詩集。陳說:“您是世界聞名的大詩人,是足以代表貴國詩壇的。我則不敢以中國詩人代表自居?!蓖舯俳豆庑妷c將錄》,曾將散原老人陳三立列為“詩壇都頭領”之“天魁星及時雨宋江”,從時人評價來看,這個代表他還是當?shù)玫?,因此也算是謙虛啦。在中華文化里,“不敢當”是一種教養(yǎng),謙謙君子身份的表征。出身

        幸福 2016年35期2016-12-15

      • 山水畫的題畫詩(外一則)
        子不題也罷了。陳三立的兩首七律清朝同治、光緒年間政治走向衰敗,“國家不幸詩家幸”,于是成為我國傳統(tǒng)詩歌的詩風轉(zhuǎn)變時期。詩人們從表達世勢感懷出發(fā),倡導抒寫真實、開辟新意,從專宗盛唐的藩籬中走出來,推崇江西詩派的奇崛風格,形成了所謂同光體。陳三立是公認的同光詩派祭酒,也就是排座次的第一把交椅。見有陳三立的行書條幅,所書兩首七言律詩,是他為袁伯夔五十歲生日寫的祝詩。詩如下:末流作者沿宗派,最忌人云我亦云。樹立還期成一子,聲譽安用列三君。讀書榻有濠梁趣,養(yǎng)氣雷生岱

        中華詩詞 2016年9期2016-12-06

      • 千篇繼涪皤,靈襟融造化 ——陳三立對黃庭堅的承傳與創(chuàng)新
        襟融造化 ——陳三立對黃庭堅的承傳與創(chuàng)新胡迎建*(江西省社會科學院,江西南昌330077)摘要陳三立對黃庭堅極為喜好而推崇,他起初在長沙學漢魏六朝詩,后在武昌選定黃庭堅作為效法的重要對象。學黃庭堅詩之風神、格調(diào)、氣味,亦學其句法與字面,但不追求形跡之似。比較陳三立與黃山谷詩風之異同,既有承傳又有所創(chuàng)新,逐漸自成面目。陳三立還極力獎掖并指導年輕一輩人學黃庭堅。關鍵詞推崇承傳創(chuàng)新比較指導一陳三立對黃庭堅的喜好、推崇與評價關于學詩,陳三立主張先要立志高遠,提高學

        中國韻文學刊 2016年2期2016-11-26

      • 民國“做派”
        ”□ 劉仰東●陳三立晚年定居廬山,一次蔣介石在陳家附近的松坡路散步,隨從告訴蔣,陳三立住附近,蔣當即決定去陳宅拜訪。陳三立得家人通報,立即從后門溜走。蔣介石撲空后,笑著說了一句:此乃真名士也?!窈谀显谕馐聢龊铣3聊蜒?,每次招待外賓的宴會,他只說兩句話。開頭時說:“菜蔬很壞,招待不周?!鄙⑾瘯r,把這兩句話再重復一遍。洋人飽餐了一頓豐盛的酒菜,聽到這兩句話后,往往感到費解?!裆驈奈南嘛堭^,點菜的方式是用毛筆寫菜單。他在青島大學任教時,一次回北平過暑假,請蕭

        中外文摘 2016年24期2016-11-23

      • 陳三立的“神州袖手人”詩
        啟超曾有一詩論陳三立及其詩學成就,曰:“義寧公子壯且醇,每翻陳語逾清新,嚙墨咽淚??嘈?,竟作神州袖手人。”該詩另有梁啟超的注:“義寧,陳三立,伯嚴。君昔贈余詩有‘憑欄一片風云氣,來作神州袖手人之句?!蔽也恢懒簡⒊嗽姷膶懽鲿r間,也不知道陳三立贈梁詩的時間。梁認為,他看到陳詩中的 “嚙墨咽淚”之“苦辛”,不能理解陳竟然會作“神州袖手人”。然而,我以為,陳三立在此后的政治生活中確實不是“插手人”,而真是一個“袖手人”,只是在內(nèi)心中仍無法置之度外,詩中不免?,F(xiàn)

        粵海風 2016年5期2016-11-10

      • 陳三立的朋友圈
        之第一人。”【陳三立其人】陳散原是誰?陳三立,字伯嚴,江西義寧人,陳寶箴之子,陳寅恪之父。南昌章江門外三十里有西山,一名南昌山,據(jù)《水經(jīng)注》解釋,即古散原山。陳三立的父母皆葬于此,故以“散原”為號。陳三立光緒十二年中進士,授吏部主事。不久即辭官,成為陳寶箴的智囊。陳寶箴、陳三立父子從政的頂峰就是開創(chuàng)了“湖南新政”,他們在湖南辦時務學堂、武備學堂、算學館、《湘報》、南學會,一時湖南風氣為之一變,成為全國維新運動的中心之一。晚清改革派人士梁啟超、譚嗣同、黃遵憲

        同舟共進 2016年5期2016-05-04

      • 泰戈爾拜訪陳三立
        住在那里的詩人陳三立。那時候,盡管文化信息傳播方式落后,但陳三立的詩名早已遠播海外。泰戈爾仰慕陳三立的詩才,由徐志摩陪同至西湖專程拜訪。泰戈爾以印度詩壇代表的身份,贈給陳三立一部詩集,并希望陳三立也以中國詩壇代表的身份,回贈他一部詩集。陳三立接受贈書后,謙遜地說:“您是世界聞名的大詩人,足以代表貴國家詩壇;而我呢,不敢以中國詩人代表自居?!币援敃r泰戈爾在世界文壇的巨大聲望,他能在訪問中國的行程中特別安排拜訪陳三立,足見陳三立在泰戈爾心目中的地位。當時,有些

        人生十六七 2016年4期2016-04-06

      • 不敢當
        的凈慈寺拜晤了陳三立。兩位老詩人通過徐志摩的翻譯,各道仰慕之情。泰戈爾以印度詩壇祭酒的身份,贈給陳三立一部自己的詩集,并希望陳三立也同樣以中國詩壇盟主的身份,回贈他一部詩集。陳說:“您是世界聞名的大詩人,是足以代表貴國詩壇的。我則不敢以中國詩人代表自居?!蓖舯俳豆庑妷c將錄》,曾將散原老人陳三立列為“詩壇都頭領”之“天魁星及時雨宋江”,從時人評價來看,這個代表他還是當?shù)玫模虼艘菜闶侵t虛啦。 在中華文化里,“不敢當”是一種教養(yǎng),謙謙君子身份的表征。

        讀者 2015年11期2015-06-19

      • 王闿運與江西
        館后,沈曾植、陳三立等即來談。次日,陳三立又帶同事黃大塤、劉景熙前來拜訪。當時陳三立正在南昌與黃、劉等議設機器造紙公司。因每天都有人前來拜訪、請宴,再加上覺得江西一些官員比較俗劣,所以王闿運或杜門謝客,或與二三友人出游。他也對江西教育現(xiàn)狀頗不以為然,在給程岏樵的信中說到:“江西無可留戀,秋間決歸”,此間“荒唐人會聚學堂,我惟以一溜煙了之”。他還抱怨南昌的氣候,也厭煩總有人前來索書。直到五月一日,王闿運才到大學堂講《禮記》。六月,他又因反對籌建新學,引起江西

        書屋 2014年11期2014-12-13

      • 陳三立的新與舊
        位古典詩人”的陳三立安息地就在九溪牌坊山。據(jù)鄭逸梅《藝林散記》記載,1936年,英國倫敦舉行國際筆會,邀請中國代表參加。當時派了兩位代表:一是胡適之,代表新文學,一是陳三立,代表舊文學。但當時陳三立已經(jīng)84歲高齡,最終沒有成行。作為中國舊文學的代表者,陳三立顯然是無愧的,但與他代表的這個“舊”字相反,他其實是一個頗具創(chuàng)新思想的人。其人不凡陳三立(1853-1937),字伯嚴,號散原,江西修水人,陳寶箴長子,與譚嗣同、徐仁鑄、陶葆廉并稱“維新四公子”,近代同

        鐘山風雨 2014年1期2014-02-26

      • 李希圣與鄭孝胥、陳三立交游考略
        推的領袖人物為陳三立、鄭孝胥、沈增植,他們分別是“同光體”的“贛派”、“閩派”和“浙派”的代表詩人。李希圣與“同光體”“浙派”的代表詩人沈增植并無交游,但與鄭孝胥、陳三立都有交游,其詩集中有多首寄贈詩。通過對李希圣與鄭孝胥、陳三立交游情況的考辨,可以進一步了解李希圣在當時詩壇的地位。一、李希圣與鄭孝胥的交游情況光緒二十六年(1900),當八國聯(lián)軍侵入北京之際,慈禧挾持光緒皇帝倉皇西奔,因此京師大亂,百姓紛紛離京避難。同年九月,李希圣離京,南返湖湘。光緒二十

        蘇州教育學院學報 2013年3期2013-08-15

      • 康有為一派對陳寶箴父子政治態(tài)度的誤解與夸張
        君”,吏部主事陳三立,曾游張之洞幕,戊戌時隨侍陳寶箴在長沙,對湖南的變法多有作用。陳寅恪指出了從實際經(jīng)驗中得知須借重西法改舊法的陳寶箴,與從“今文”、“公羊”中推導出“孔子改制”之說的康有為,有著思想淵源的不同,也明確表示了陳寶箴、陳三立父子與康有為等人并非同一政治派系。對此,已有一些研究者在其論著中加以區(qū)別,筆者亦有論文言及于此②參見拙文《“張之洞檔案”閱讀筆記之五:張之洞與陳寶箴及湖南維新運動》,《中華文史論叢》2011年第3期。。然而,對于康有為、梁

        社會科學 2013年8期2013-04-10

      • 見證2
        師陳寅恪的父親陳三立,1937年盧溝橋事變后,他表示:“我決不逃難!”聞有人議論中國必敗,他怒斥:“呸!中國人豈狗彘耶?豈貼耳俯首,任人宰割?”當年,北平、天津相繼淪陷,日軍想招降陳三立,百般游說,他皆不應許。日軍偵探日伺其門,陳三立大怒,呼傭人拿掃帚將其逐出。從此五日不食,以死書寫了國難中風骨的灼灼光華。這些歷史的見證人已經(jīng)成為過往,但他們的所作所為并沒有消亡,在大是大非面前,是肩擔風骨,偉岸做人,還是自私自利,茍且為人,魯迅、陳三立和周作人、汪精衛(wèi),都

        求學·素材版 2012年12期2012-01-16

      • 陳三立:神州袖手人
        _ 澹臺卓爾陳三立,清末“維新四公子”之一,被譽為“中國最后一位古典詩人”。他的父親是維新派骨干、湖南巡撫陳寶箴,更有名的是他的第三個兒子—國學大師陳寅恪。1882年,陳三立去南昌參加鄉(xiāng)試。性情不羈的他不能忍受八股的束縛,于是,他并沒有把文章寫成八股文。按規(guī)矩,他不可能考中,好在主考官是后來成為溥儀老師的陳寶琛,愛才心切的陳寶琛從落卷中把陳三立的考卷揀了出來,親點陳三立為舉人。1889年,陳三立高中進士及第,授吏部主事,正六品。有一天,一個吏部書吏來向他

        讀者·原創(chuàng)版 2011年11期2011-06-01

      • 家國舊情迷紙上,興亡遺恨照燈前 ——陳三立“崝廬詩”主題思想研究
        恨照燈前 ——陳三立“崝廬詩”主題思想研究孫 虎(蘇州科技學院人文學院,江蘇蘇州215009)陳三立“崝廬詩”是由歷年省墓述哀詩組成,但它已超越了單純的悼亡的含義,而具有特殊的“感興”。組詩主題由父子之情述及理想與現(xiàn)實的矛盾,進而拓展到家父君國、興亡遺恨的體認,透視出歷史與現(xiàn)實的人生大關懷。在“家國舊情、興亡遺恨”的主題下,崝廬詩的悲感更具有普遍的社會意義,彰顯了義寧家族精神傳統(tǒng)中“國身通一”的思想。陳三立;崝廬詩;家國舊情;興亡遺恨戊戍政變后,義寧父子(

        湖北民族大學學報(哲學社會科學版) 2010年1期2010-04-10

      • 陳三立與湖湘文化
        324000)陳三立與湖湘文化劉小成(衢州職業(yè)技術學院,浙江 衢州 324000)陳三立受父親影響,和湖湘士人有著廣泛而深入的交往。由于這種交往,陳三立很好地繼承了湖湘文化,而且對湖湘文化所涉及的問題有著自己獨立的思考與創(chuàng)見,這種思考在他的學術思想、維新思路、詩學理論等方面都有體現(xiàn)。他從經(jīng)世致用的角度出發(fā),主張以儒家思想為核心,融貫諸子百家。在維新思路上,他強調(diào)向西方學習,重視政教風俗的轉(zhuǎn)易。在湖湘文化的發(fā)展進程與近代傳統(tǒng)思想的變革中,陳三立的思想煥發(fā)著奪

        湖南科技學院學報 2010年5期2010-04-07

      • 鄭孝胥與陳三立的詩歌人生
        成就上,公認與陳三立比肩的,只有鄭孝胥。鄭孝胥(1860—1938),字蘇盫,一字太夷,號海藏,福建閩侯人。鄭孝胥曾向張之洞自承“喜子厚之無翳”,詩歌風格習柳宗元。與他同一時代的著名詩歌評論家陳衍在《石遺室詩話》中推鄭孝胥為“清蒼幽峭”的詩風之首。陳三立以造句之法取勝,鄭孝胥則以淡遠韻味令人神往,如“亂峰出沒爭初日,殘雪高低帶數(shù)州”等。當時多數(shù)詩歌評論都將陳三立、鄭孝胥并提,稱為“陳鄭體”,還有人將鄭孝胥的詩名列于陳三立前,認為他才是近代舊體詩第一人。然而

        書屋 2009年5期2009-06-17

      • 略論鄭珍對陳三立的影響
        ”的同光體詩人陳三立的影響。主要突出表現(xiàn)在詩學思想、詩歌內(nèi)容以及詩歌藝術創(chuàng)作這三個方面。關鍵詞:鄭珍詩歌;陳三立;影響中圖分類號:1207.22文獻標識碼:A文章編號:1004-7387(2009)02-0173-03鄭珍作為近代宋詩派的領袖代表,在扭轉(zhuǎn)性靈派末流卑弱詩風與開拓詩境方面。有著較大的推進作用。其詩歌對當時和后來的詩壇。都發(fā)生了巨大的影響。尤其是對上接宋詩派、在藝術師承方面“不墨守盛唐”的同光體詩人。影響至為深遠。其中尤以陳三立最為典型。對于陳

        船山學刊 2009年2期2009-06-15

      • 詩壇泰斗陳三立
        葉紹榮擘畫新政陳三立中進士后,授吏部主事考功司行走,在京城逗留期間,他常常與一些有進步傾向的士大夫交游,講學論世。面對朝廷的腐敗昏庸和列強的環(huán)伺,常常扼腕長嘆,慷慨激昂。希望自己能夠大展宏圖,報效國家,同時也希望朝廷能夠變法圖強,使國家興旺,百姓安居樂業(yè)。然而,陳三立高漲的情懷和滿腔的熱忱卻在黑暗而殘酷的現(xiàn)實面前碰了一鼻子的灰。當時吏部弄權,積重難返,已到了不可救藥的地步。陳三立感到自己如隨俗浮沉于這樣一個渾濁的吏部官衙,縱有經(jīng)世大志,無奈也是難以施展的。

        全國新書目 2009年9期2009-06-10

      • 范當世與陳三立的文學交往
        “詩人榜”中,陳三立位列第三(第一未設,第二為鄭孝胥)。1925年,汪國垣在《甲寅》周刊連載《光宣詩壇點將錄》,以三立為“天魁星及時雨宋江”。由此可見陳三立在晚清詩壇詩名之盛。錢基博在《現(xiàn)代中國文學史》中提到陳三立“早從通州范當世游,極推其詩”,并對陳、范二人詩學之異同作出比較:伯子“工力甚深,下語不肯猶人,峻峭與三立同。而三立筆勢壯險,仿佛韓愈、黃庭堅。當世意思牢愁,依稀孟郊、陳師道”。在汪國垣根據(jù)地域?qū)娤邓鞯膭澐种校?span id="j5i0abt0b" class="hl">陳三立身居閩贛派領袖之位,范

        古典文學知識 2009年3期2009-06-09

      • 陳寅恪的廬山緣
        是1930年,陳三立八十大壽,在清華大學任教的陳寅恪上山為父親做壽。有人研究過,作為史學大師,陳寅恪在著作中很少流露對故鄉(xiāng)故居的情緒,但作為詩人,他的鄉(xiāng)愁卻有著震撼人心的力量。離開廬山15年后,1945年4月30日,陳寅恪的《懷故居》就是一首代表作:渺渺鐘聲出遠方,依依林影萬鴉藏。一生負氣成今日,四海無人對夕陽。破碎河山迎勝利,殘余歲月送凄涼。松門松菊何年夢,且認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。陳寅恪作此詩時,雙目已失明,5個月后日本宣布投降。詩中流露出作者對廬山深深的懷戀。

        文化月刊·遺產(chǎn) 2009年4期2009-04-21

      • 從散原詩歌的意象變革看舊體詩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
        楊劍鋒關鍵詞:陳三立 舊體詩 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型摘 要:陳三立詩歌雖然繼承自古典詩歌,但其詩歌意象的扭曲與變形其實是現(xiàn)代性的產(chǎn)物,有的甚至具有西方現(xiàn)代主義的某些特色,是與古代詩歌異質(zhì)的。因此,陳三立應被認為是用舊體詩歌形式創(chuàng)作的現(xiàn)代詩人,詩歌形式不應成為區(qū)分文學現(xiàn)代性的絕對標準。一華人學者王德威在對晚清小說做深入的考察之后,提出了晚清小說“被壓抑的現(xiàn)代性”的著名命題。他寫道:“我主張晚清小說并不只是中國‘現(xiàn)代文學的前奏,它其實是‘現(xiàn)代之前最為活躍的一個階段。如果不是

        名作欣賞·評論版 2009年2期2009-02-26

      • 得于家教止于家教
        中了舉人,其子陳三立又中了進士,陳氏家學終于結出了碩果。很明顯,這時的陳氏家學是以科舉做官為基本目標的。陳寶箴憑著舉人的資格,也憑著精明強干和卓異的事功做到湖南巡撫的高官,算是實現(xiàn)了這個目標。作為一個大省,湖南的開發(fā)是相對較晚的。湖南的歷史名人還不算太少,如東漢蔡倫,三國黃蓋、蔣琬等,可之后僅有唐歐陽詢、宋周敦頤等人,顯得越來越少。但辛亥革命人物,湖南就僅次于廣東了,到新民主主義時期革命人物、著名共產(chǎn)黨人,湖南就占了舉國之半壁,真的是“唯楚有材”了。湖南近

        國學 2009年11期2009-01-29

      • 陳三立挽陳伯陶聯(lián)
        雅意。集中收錄陳三立書跡一幅,含對聯(lián)一副、七律一首。七律題作《寄題八泉亭》,為陳氏集外詩,蔣天樞則幣門往事雜錄》、張求會《陳寅恪的家族史》皆有披露,并已收入李開軍校點《散原精舍詩文集》;而對聯(lián)則前此未見。此聯(lián)語作:科名類張孝達,晚節(jié)若于晦翁。避地作孤臣,可堪老屋梅花,時雜觚棱千里夢;署號同王孟端,史才比元好問。題圖才許我,極目沙亭荒草,只馀珠玉九原心。此聯(lián)由辭意知為哀挽之作,但未說明所哀挽的人物。然而揣摩聯(lián)意,由“署號同王孟端”一句入手,當可得其線索。經(jīng)檢

        收藏·拍賣 2006年3期2006-03-28

      • 破譯孕育文化型大家族的基因密碼
        ?!?,陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪四人分立條目,一家三代祖孫四人享有如此殊榮者,翻遍《辭海》,僅此一家!陳寅恪家族乃名傾天下的江州“義門陳”后裔,江州“義門陳”是中國文化史上一道奇特的家庭文化景觀。史載:江州“義門陳”自唐至宋,歷時320年,聚族3900余口,并未分異,有田莊300余處,13世同堂,老幼和睦相處,百犬共槽而食,朝廷屢以“義門”旌表之。陳寅恪的祖父陳寶箴乃清末維新派著名人士,他領導的湖南新政真正賦予戊戌變法以實際意義,充滿生機的湖南被當時的

        全國新書目 2001年3期2001-06-13

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