公孫丑
- “全球第一CEO”的成色
國(guó)的學(xué)生,名叫公孫丑。一天,公孫丑問道:“先生如果在齊國(guó)當(dāng)權(quán),像管仲、晏子那樣的功業(yè)可以再度興起來嗎?”孟子說:“你可真是個(gè)齊國(guó)人啊,只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人問曾西:‘您和子路相比,哪個(gè)更有才能?曾西不安地說:‘子路可是我父親所敬畏的人啊,我怎么能和他相比呢?那人又問:‘那么您和管仲相比,哪個(gè)更有才能呢?曾西馬上不高興起來,說:‘你怎么拿管仲來和我相比呢?管仲受到齊桓公那樣信任不疑,行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久,而功績(jī)卻是那樣少,你怎么竟拿他來和我相比呢?”孟子
董事會(huì) 2024年1期2024-03-24
- 名丑人不丑
華橫溢的學(xué)生叫公孫丑。關(guān)于公孫丑的長(zhǎng)相,史籍中沒有記載。不過,對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)體丑字的繁體字有兩個(gè),一個(gè)是丑陋的“醜”,《說文解字》的解釋是“可惡也”。一個(gè)則是作為時(shí)間名詞的“丑”,《說文解字》的解釋是“紐也”。時(shí)間名詞的“丑”可以指十二月,也可以指每天的丑時(shí),它還有個(gè)引申意義,即十二月寒冬即將過去,“萬物動(dòng)”,人們?cè)撜駣^精神,忙活起來了。公孫丑的這個(gè)“丑”是時(shí)間名詞的丑,或許是他出生的時(shí)辰,也可能是父母希望他成為一個(gè)昂揚(yáng)向上的人。以丑陋的“丑”起名的人也有,比較袁
小品文選刊 2024年2期2024-03-03
- 浩然之氣
也。(《孟子·公孫丑上》)【譯文】那一種氣,最偉大,最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它,一點(diǎn)不加傷害,就會(huì)充滿上下四方,無所不在。那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了。那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是突擊的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說,告子不曾懂得義,因?yàn)樗蚜x看成心外之物?!参覀儽仨毎蚜x看成心內(nèi)之物,〕一定要培養(yǎng)它,但不要有特定的目的;時(shí)時(shí)刻刻地記住它,但是也不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)。(楊伯峻)
月讀 2024年1期2024-01-22
- 《孟子》中的“所”字及相關(guān)結(jié)構(gòu)的詞性和功能研究
“所”共現(xiàn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》“所”字共出現(xiàn)15 次,有1 處“所”和“者”共現(xiàn)。《公孫丑下》“所”字共出現(xiàn)14 次,有1 處“所”和“者”共現(xiàn)?!峨墓稀贰八弊止渤霈F(xiàn)9 次?!峨墓隆贰八弊止渤霈F(xiàn)13 次,其中“使之居于王所。在于王所者,長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也,王誰與為不善?在王所者,長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也,王誰與為善?”這句話中的三處“所”字均為名詞義,不在我們考慮范圍內(nèi)?!峨x婁上》“所”字共出現(xiàn)13 次,其中有3 處“所”和“者”共現(xiàn)?!峨x婁下》“所”字
名作欣賞 2023年23期2023-08-25
- 膾炙人口
來,孟子的弟子公孫丑對(duì)這件事非常不理解,于是就去向老師孟子請(qǐng)教。公孫丑問道:“膾炙(烤肉絲)和羊棗比起來,哪個(gè)更好吃?”孟子回答:“當(dāng)然是膾炙好吃了,這個(gè)世界上沒有一個(gè)人不愛吃膾炙的??!”公孫丑又問:“既然膾炙這么好吃,曾參也肯定愛吃膾炙了,那為什么曾參只是不吃羊棗,而不是連膾炙也戒了呢?”孟子回答說:“膾炙這樣的美味人人都喜歡,而羊棗卻是像曾參父親這樣個(gè)別人的嗜好。因此曾參只戒吃羊棗。就好比對(duì)長(zhǎng)輩的名字應(yīng)該避諱,而姓卻不必避諱的道理。因?yàn)樾帐窍嗤?,但?/div>
小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2023年3期2023-03-05
- 孫奭《孟子音義》中的異文研究
’?!?5)《公孫丑上》: “雖褐寬博,吾不惴焉?!薄兑袅x》“吾不惴焉”下注:“之睡切。丁本作遄,云音揣,恐懼也?!?6)《盡心上》:“掘井九軔而不及泉,猶為棄井也?!薄兑袅x》:“軔,丁音刃。云義與仭同,借用耳。先儒以七尺為仭。注云八尺曰軔。”2.張鎰本張鎰,字季權(quán),一字公度,今江蘇蘇州人。大歷五年(770年)任初任濠州刺史,后任中書侍郎、平章事等職位,卒于公元783年。撰有《孟子音義》三卷、《三禮圖》九卷、《五經(jīng)微旨》十四卷。(1)《梁惠王上》:“王亦曰昆明學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-11-01
- 在古書中炙肉
子不忍食羊棗。公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”這是《孟子·盡心下》中記載的關(guān)于燒烤的文字,公孫丑問孟子:“膾炙和羊棗哪個(gè)更好吃?”孟子脫口而出:“當(dāng)然是膾炙呀!”足見,孟子也是愛吃燒烤的,不然,也不會(huì)這么不假思索了。在已經(jīng)出土的魏晉墓葬畫中,竟然有燒烤用的三股叉,這像極了現(xiàn)在的竹簽或者鐵簽的結(jié)合體,甚至還有燒烤爐子,從工具上來看,燒烤的準(zhǔn)備工作已經(jīng)很足了。足以證明,在古代,吃燒烤是十分日常的事情。古人到底有多愛吃燒烤呢?首先,在燒烤的方閱讀時(shí)代 2022年9期2022-10-05
- 到底是誰的錯(cuò)
方麟公孫丑從射箭場(chǎng)回來,一路上無精打采,邊走邊踢著路上的小石子。孟子見他垂頭喪氣的樣子,忍不住問道:“丑兒,怎么了?”公孫丑嘟嘟囔囔:“師父,沒什么。我就是有些不服氣,今天比賽射箭輸了,可是,對(duì)手明明有個(gè)腳趾踩到界犯規(guī)了!”孟子笑道:“哈哈,原來是這樣啊,輸了就輸了嘛。自己沒有射中,不能埋怨別人勝過自己,關(guān)鍵是要反求諸己啊?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑問道:“師父,請(qǐng)問什么是反求諸己啊?”“徒兒,你這個(gè)問題問得好。”孟子贊許道,“反求諸己,是我們?nèi)寮揖拥拇私游镏?。就說射格言·校園版 2022年20期2022-07-04
- 事半功倍
·孟軻《孟子·公孫丑上》:“故事半古之人,功比倍之,惟此時(shí)為然?!薄境烧Z釋義】形容花費(fèi)的氣力小,收到的成效大?!窘x成語】一舉兩得【反義成語】事倍功半戰(zhàn)國(guó)中期,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,國(guó)家稅收越來越重,百姓生活十分困苦。當(dāng)時(shí)的大思想家孟子對(duì)此感慨不已,和他的學(xué)生談?wù)撈鹛煜陆y(tǒng)一的問題,他說:“當(dāng)初周文王統(tǒng)治的是一個(gè)方圓只有一百里的小國(guó)家,但因?yàn)閷?shí)施仁政,使全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心,為周朝的建立打下基礎(chǔ),而后他的兒子周武王消滅了商朝,建立了周朝?,F(xiàn)在,齊國(guó)的領(lǐng)土比周文王統(tǒng)治的國(guó)土多小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2022年6期2022-06-06
- 趙岐《孟子章句》的釋詞方法
?!保?) 《公孫丑章句上》:“行有不栗于心,則餒矣。”趙注:“栗,快也。”(3) 《盡心章句下》:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。”趙注:“養(yǎng),治也。寡,少也?!保?) 《離婁章句下》:“儲(chǔ)子曰:'王使人瞞夫子,果有以異于人乎?趙注:“瞞, 視也。”(5) 《萬章章句下》:“萬章曰:'士之不托諸侯,何也?趙注:“托,寄也。”二、 解釋詞語在的語境中的特定含義趙注在釋詞時(shí),常常根據(jù)上下文,解釋詞語在語境中的特定含義,而不是解釋其一般的詞文學(xué)天地 2022年2期2022-03-27
- 雖有智慧,不如乘勢(shì)
,出自《孟子·公孫丑上》首章。公孫丑是孟子的重要弟子,他向老師提出了一個(gè)假設(shè)性問題:“倘若老師能在齊國(guó)主政,可否復(fù)現(xiàn)管仲和晏子的事功?”孟子很不客氣地說:“子誠(chéng)齊人也,知管仲、晏子而已矣?!毖酝庵馐?,儒者志在仁政王道,“無道桓文之事”,管晏不過霸者之佐,我怎會(huì)去效仿那得君極專、宰國(guó)極久而功烈極微的管仲呢?公孫丑或許想起了孔子對(duì)管仲褒貶參半、臧否兼行的評(píng)價(jià),即認(rèn)為管仲雖“私德”有虧(器量不大、奢靡之風(fēng)、僭越非禮),卻算得上一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋铮ā叭艘玻 保?/div>初中生世界·九年級(jí) 2021年11期2021-12-28
- 雖有智慧,不如乘勢(shì)
,出自《孟子·公孫丑上》首章。公孫丑是孟子的重要弟子,他向老師提出了一個(gè)假設(shè)性問題:“倘若老師能在齊國(guó)主政,可否復(fù)現(xiàn)管仲和晏子的事功?”孟子很不客氣地說:“子誠(chéng)齊人也,知管仲、晏子而已矣?!毖酝庵馐?,儒者志在仁政王道,“無道桓文之事”,管晏不過霸者之佐,我怎會(huì)去效仿那得君極專、宰國(guó)極久而功烈極微的管仲呢?公孫丑或許想起了孔子對(duì)管仲褒貶參半、臧否兼行的評(píng)價(jià),即認(rèn)為管仲雖“私德”有虧(器量不大、奢靡之風(fēng)、僭越非禮),卻算得上一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋铮ā叭艘?!”)?/div>初中生世界 2021年43期2021-11-23
- 丑
還有孟子的弟子公孫丑、東漢大將文丑等。難道這“丑”,也有大學(xué)問?丑,讀作chǒu,最早見于甲骨文,其本義是揪扭,后借作十二地支的第二位,又指十二生肖中的“牛”。其作為“醜”的簡(jiǎn)化字則可以指厭惡(《說文解字·鬼部》所謂的“可惡也”),引申指相貌難看,又引申指不好的、污穢、侮辱等。也就是說,現(xiàn)代漢語中的“丑”字,其實(shí)來源有兩個(gè),一個(gè)是甲骨文時(shí)代就存在的“丑”,還有一個(gè)是由“醜”簡(jiǎn)化而來的“丑”。有些“丑”與相貌無關(guān)甲骨文的“丑”,是象形字,你看它像不像一個(gè)彎曲少年博覽(閱讀與寫作) 2021年2期2021-08-05
- 《跟著〈孟子〉旅行》:行走上下五千年
于王前?!保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》)這是《孟子》第一次講到“堯舜之道”。從這一表達(dá)中,我們可以充分感受到孟子對(duì)堯舜之道是多么信仰。孟子為什么會(huì)這樣?讀罷下面的故事,或許就清楚明白了。《公孫丑下》寫到,一天,孟子準(zhǔn)備朝見齊王,齊王派人說,齊王病了,明天早朝時(shí)才可見他。既然齊王稱病不見,孟子也如法炮制,回答說,不巧我也病了,不能去早朝。不想早朝的孟子,第二天卻出門到東郭大夫家里吊喪了。弟子公孫丑說,這樣不好吧,昨天您稱病拒絕了齊王,今天又出門吊喪。孟子則說,昨天病了,今十幾歲 2021年23期2021-06-03
- 成語故事之“膾炙人口”
子不忍食羊棗。公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也。”春秋時(shí)的曾參是個(gè)孝子。他的父親喜歡吃羊棗(一種野生小柿子,俗名牛奶柿)。父親死后,曾參竟不忍心再吃羊棗。此事被儒家傳為美談。有一次,孟子的學(xué)生公孫丑就這件事向孟子提問:“膾炙(精美的肉食)和羊棗哪樣?xùn)|西好吃?”孟子說:“當(dāng)然是膾炙好吃。”公孫丑說:“那么曾參父子一定都愛吃膾炙了,可為什- 揠苗助長(zhǎng)
出處】《孟子·公孫丑上》:“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠yà之者……苗則槁ɡǎo矣?!薄境烧Z釋義】 把禾苗拔高,來幫助它成長(zhǎng)。比喻違反事物發(fā)展規(guī)律,急于求成,反而壞事?!窘x成語】欲速則不達(dá)【反義成語】循序漸進(jìn)古時(shí)候,宋國(guó)有個(gè)急性子的農(nóng)夫,他總是嫌田里的禾苗長(zhǎng)得太慢,一天要去田里看禾苗的長(zhǎng)勢(shì)好幾次,連著看了三天,禾苗的高度都沒什么變化。怎樣才能讓禾苗長(zhǎng)得快一點(diǎn)呢?他絞盡腦汁,終于想出了一個(gè)辦法:我每天把禾苗往上拔一拔,用不了幾天,禾苗不就能長(zhǎng)高一大截了嗎?說干就小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2021年3期2021-03-18
- 孟子美好生活思想探析
氣”(《孟子·公孫丑上》)。孟子的“浩然之氣”可從以下幾個(gè)方面來理解:(1)“志”,即志向。做人要有自己的奮斗目標(biāo),不要輕易動(dòng)搖。孟子曾引用告子的話說,要“持其志”,堅(jiān)定自己的志向,勿受外界的影響。從“志”和“氣”的關(guān)系來講:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也?!敝鞠蚴且鈿獾闹髟?,意氣是志向的體現(xiàn)。所以,“志至焉,氣次焉”。(《孟子·公孫丑上》)(2)“直”,即正直。做人要?jiǎng)傉话ⅲ拍苁埂昂迫恢畾狻薄叭谔斓刂g”。(《孟子·公孫丑上》)(3)“配義與道”,文化學(xué)刊 2021年11期2021-03-08
- 在古書中炙肉
子不忍食羊棗。公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”這是《孟子·盡心下》中記載的關(guān)于燒烤的文字,公孫丑問孟子:“膾炙和羊棗哪個(gè)更好吃?”孟子脫口而出:“當(dāng)然是膾炙呀!”足見,孟子也是愛吃燒烤的,不然,也不會(huì)這么不假思索了。在已經(jīng)出土的魏晉墓葬畫中,竟然有燒烤用的三股叉,這像極了現(xiàn)在的竹簽或者鐵簽的結(jié)合體,甚至還有燒烤爐子,從工具上來看,燒烤的準(zhǔn)備工作已經(jīng)很足了。既然已經(jīng)有了隨葬品,足以證明,在古代,吃燒烤是十分日常的事情。古人到底有多愛吃燒烤知識(shí)窗 2021年12期2021-01-16
- 阿那克西美尼,孟子二者之“氣”比較
見之于《孟子·公孫丑章句上》之中?!埃?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑問曰)‘敢問夫子惡乎長(zhǎng)?’(孟子)曰:‘我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣?’(孟子)曰:‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?!保?]從文中內(nèi)容我們得出三點(diǎn):首先,“浩然之氣”具有物質(zhì)性,是一種“至大至剛”,“塞于天地之間”的普遍質(zhì)料;其次,“浩然之氣”不是一種單一的“氣”,它必須通過“道”與山西青年 2020年8期2020-12-08
- 每況愈下
合”?!睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》中有“昔者疾,今日愈”,意思就是以前的疾病現(xiàn)在痊愈。“愈”也可用作副詞,作為遞進(jìn),有更加之義。“每況愈下”這個(gè)詞最初是“每下愈況”,出自《莊子·知北游》:“正·獲之問于監(jiān)市履豨也,每下愈況?!逼渲械摹皼r”也并非情況,而是指因?yàn)閷?duì)比而更加明顯。【例句】的確,老輩一天少似一天,人才好像每況愈下。——錢鐘書《圍城》【字里字外】有一天,東郭子問莊子:“你說的‘道,到底在哪里呢?”莊子說:“無所不在?!睎|郭子不解,繼續(xù)追問道:“您能具體指清楚家教世界·創(chuàng)新閱讀 2019年2期2019-03-18
- 每況愈下
合”?!睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》中有“昔者疾,今日愈”,意思就是以前的疾病現(xiàn)在痊愈?!坝币部捎米鞲痹~,作為遞進(jìn),有更加之義?!懊繘r愈下”這個(gè)詞最初是“每下愈況”,出自《莊子·知北游》:“正·獲之問于監(jiān)市履豨也,每下愈況?!逼渲械摹皼r”也并非情況,而是指因?yàn)閷?duì)比而更加明顯?!纠洹康拇_,老輩一天少似一天,人才好像每況愈下?!X鐘書《圍城》【字里字外】有一天,東郭子問莊子:“你說的‘道’,到底在哪里呢?”莊子說:“無所不在?!睎|郭子不解,繼續(xù)追問道:“您能具體指清家教世界 2019年4期2019-01-17
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
(公孫丑問曰)“敢問夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也,無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣?!渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者,不耘初中生世界 2018年23期2018-11-30
- 國(guó)學(xué)修身智慧與企業(yè)管理(儒家篇?下)
孟子在《孟子?公孫丑上》中說:“由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!泵献铀鶑?qiáng)調(diào)的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,是“仁、義、禮、智”的源頭,所以說修心是修身的前提。2.憂患困苦,是煉心的好所在?!睹献??告知下》:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂風(fēng)流一代·TOP青商 2018年11期2018-10-21
- 國(guó)學(xué)修身智慧與企業(yè)管理(儒家篇·下)
孟子在《孟子?公孫丑上》中說:“由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!泵献铀鶑?qiáng)調(diào)的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,是“仁、義、禮、智”的源頭,所以說修心是修身的前提。2.憂患困苦,是煉心的好所在?!睹献??告知下》:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂風(fēng)流一代·TOP青商 2018年10期2018-10-21
- “不動(dòng)心”
白子超“公孫丑問曰:‘夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王,不異矣。如此,則動(dòng)心否乎?孟子曰:‘否!我四十不動(dòng)心?!薄睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》公孫丑問老師:“您若是做了齊國(guó)卿相,能夠推行自己的理想和主張,由此成就霸業(yè),甚至是大一統(tǒng)的王業(yè),那是不奇怪的。如果真是這樣,那么您是否動(dòng)心呢?”孟子回答:“不會(huì)!我四十歲起就不動(dòng)心了?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑學(xué)識(shí)不凡,提出了一個(gè)耐人尋味的問題。根據(jù)后面的對(duì)話,可以認(rèn)為公孫丑說的“動(dòng)心”,指的是“有所恐懼疑惑而動(dòng)其心”(朱熹《四書章句集注思維與智慧·下半月 2018年7期2018-09-18
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
(公孫丑問曰)“敢問夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也,無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗初中生世界·九年級(jí) 2018年6期2018-08-15
- 青春語錄
。——《孟子·公孫丑上》一個(gè)人可以受過教育,但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個(gè)人可以不停地吃東西,但他的腸胃不吸收,竹籃打水一場(chǎng)空,還是骨瘦如柴。——畢淑敏人的一生,總是難免有浮沉。不會(huì)永遠(yuǎn)如旭日東升,也不會(huì)永遠(yuǎn)痛苦潦倒。反復(fù)地一浮一沉,對(duì)于一個(gè)人來說,正是磨練。因此,浮在水面上的,不必驕傲;沉在底下的,更用不著悲觀。必須以率直、謙虛的態(tài)度,樂觀進(jìn)取、向前邁進(jìn)。——松下幸之助每一個(gè)懂得如何讀書的人,就懂得如何利用所學(xué)來增進(jìn)自己的能力,改善自己生活的方式,并使生青春期健康·青少版 2018年8期2018-08-08
- 試論孟子“浩然之氣”的內(nèi)涵
出現(xiàn)于《孟子?公孫丑上》中的一則對(duì)話:“敢問夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。”顯然,孟子對(duì)于浩然之氣的內(nèi)涵并沒有在這則對(duì)話中給予公孫丑一個(gè)明確的答復(fù),他的回答是相當(dāng)晦澀而艱深的。這并不是因?yàn)槊献幼约簾o法理解,而是因?yàn)椤昂迫恢畾狻贝_實(shí)十分復(fù)雜,而且貫穿于孟子整個(gè)理論體系之間,具有很強(qiáng)的線索性。想要真正理解孟子,就必須從“浩然之大眾文藝 2018年8期2018-07-14
- 國(guó)人應(yīng)該知道的成語常識(shí)
。語出《孟子·公孫丑下》:“昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝(有病不能上朝)?!比缭鯇?shí)甫《西廂記》第二本第二折:“奈至河中府普救寺,忽值采薪之憂,不及徑造(拜訪)?!贝酥械摹安尚街畱n”即是。也作“負(fù)薪之疾”、“負(fù)薪之患”、“負(fù)薪之憂”。用例依次是唐韓愈《復(fù)志賦序》:“其明年七月,有負(fù)薪之疾,退休于居?!薄都t樓夢(mèng)》第三十七回:“漏(計(jì)時(shí)器)已三轉(zhuǎn),猶徘徊于桐檻之下,竟為風(fēng)露所欺,致獲采薪之患。”《禮記·曲禮下》:“君使士射,不能,則辭以疾,言曰:‘某有負(fù)薪養(yǎng)生保健指南 2018年1期2018-04-12
- 孟子的身心修養(yǎng)觀
人之心?!保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》)每個(gè)人都與生俱來地?fù)碛胁蝗倘酥?,不忍人之心就是面?duì)災(zāi)難危險(xiǎn)時(shí)候自然升起的同情,即惻隱之心。孟子說:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》)這種不忍人之心就是人本來具有的,是一種善的表現(xiàn),修心就是為了把人帶回到本來的善良。孟子對(duì)于修心的觀點(diǎn)體現(xiàn)在“擴(kuò)充四端”“求放心”“盡心”“存心”“持志”等方面。(一)擴(kuò)充四端擴(kuò)充四端- 青春語錄
?!睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》一個(gè)人可以受過教育,但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個(gè)人可以不停地吃東西,但他的腸胃不吸收,竹籃打水一場(chǎng)空,還是骨瘦如柴。——畢淑敏人的一生,總是難免有浮沉。不會(huì)永遠(yuǎn)如旭日東升,也不會(huì)永遠(yuǎn)痛苦潦倒。反復(fù)地一浮一沉,對(duì)于一個(gè)人來說,正是磨練。因此,浮在水面上的,不必驕傲;沉在底下的,更用不著悲觀。必須以率直、謙虛的態(tài)度,樂觀進(jìn)取、向前邁進(jìn)?!上滦抑恳粋€(gè)懂得如何讀書的人,就懂得如何利用所學(xué)來增進(jìn)自己的能力,改善自己生活的方式,并使生青春期健康 2018年15期2018-01-29
- 《孟子》中疑問代詞“何”“誰”“孰”
之?(《孟子·公孫丑上》)“誰”極少出現(xiàn)在表示選擇的疑問句里,《孟子》中僅有一處:(5)“鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄一歲,則誰敬?”曰:“敬兄。”“酌則誰先?”曰:“先酌鄉(xiāng)人?!泵献釉唬骸熬词甯负?,敬弟乎?彼將曰敬叔父。曰弟為尸,則誰敬?彼將曰敬弟。”(《孟子·告子上》)(二)“孰”“孰”既可以指人,也可以指事物。(6)“卒然問曰:‘天下惡乎定?吾對(duì)曰:‘定于一?!肽芤恢繉?duì)曰:‘不嗜殺人者能一之?!肽芘c之?對(duì)曰:‘天下莫不與也?!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┥侠?,“孰現(xiàn)代語文 2017年11期2017-12-20
- 公孫丑“三問”孟子
見不鮮。通讀《公孫丑》上下兩篇,非常多有益且受用的人生道理。在公孫丑認(rèn)為,孟子有些行為舉止是不合常理且不符做人信條的,可是孟子又為何這么做呢?就在公孫丑向孟子提出質(zhì)疑的時(shí)候,孟子總能用更廣泛且高于常人的思想的覺悟道理來講授給公孫丑聽。作為讀者,獲益良多?!娟P(guān)鍵詞】公孫丑;孟子;道理;辯證思想公孫丑作為孟子的學(xué)生,歷史對(duì)他的記載并不多。終身沒有做官,曾參與編纂了《孟子》一書。作為讀者,學(xué)生公孫丑提出的質(zhì)疑與我提出的疑問如出一轍,因此以己為彼,從而獲得正確的哲資治文摘 2017年6期2017-10-09
- 孟子“氣”論及其“養(yǎng)氣”說
文章首先分析《公孫丑》篇中與“氣”有關(guān)的內(nèi)容,由此揭示“氣”的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上,研究養(yǎng)氣的終極目標(biāo)“心之修養(yǎng)”是如何實(shí)現(xiàn)的,以期待對(duì)孟子哲學(xué)思想作一個(gè)全面的探討。孟子;告子;氣;養(yǎng)氣;性善一、引 言孟子的哲學(xué)思想中闡述了關(guān)于如何使用“氣”的概念,本文即擬對(duì)孟子學(xué)說中“氣”的內(nèi)涵及其構(gòu)成進(jìn)行考察。正如宋代程頤所論,孟子對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響有兩點(diǎn):一是性善說;二是養(yǎng)氣論。例如《河南程氏文集》卷4《答楊時(shí)論西銘書》中云:“西銘云為書,推理以存義,擴(kuò)前圣所未發(fā),與孟子- 重讀孟子的“浩然之氣”
”是在回答弟子公孫丑的問話時(shí)說出來的。下面我們把這段文字原文引錄,再仔細(xì)揣摩分析之?!案覇柗蜃訍汉蹰L(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛;以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒矣。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰:‘告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者;芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣,予助苗長(zhǎng)中國(guó)德育 2016年13期2016-11-22
- 炙字的秘密
期,孟子的弟子公孫丑一直不能理解這件事,便向孟子請(qǐng)教膾炙(切細(xì)的烤肉)和羊棗哪個(gè)好吃。孟子說:“當(dāng)然是膾炙好吃,哪個(gè)人不愛吃呢?”公孫丑又問:“那曾參和他父親肯定都愛吃,為什么曾參不戒吃膾炙,而只戒吃羊棗呢?”孟子回答:“膾炙是大家都愛吃的,羊棗的滋味確實(shí)比不上它,但羊棗卻是他父親特別愛吃的,所以他只戒吃羊棗。”聽完后,公孫丑明白了其中的道理?!澳捴巳丝凇边@個(gè)成語就是從孟子所說的“膾炙”引申出來的,原意是指人人都愛吃的美食,后來人們常用它來比喻人人都贊美的小讀者·閱世界 2016年3期2016-08-04
- 一點(diǎn)浩然氣,千里快哉風(fēng)
億欽在《孟子·公孫丑上》中,孟子和他的學(xué)生公孫丑有一段對(duì)話。公孫丑問:“敢問夫子惡乎長(zhǎng)?”孟子曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑又問:“敢問何謂浩然之氣?”孟子曰:“難言也。其為氣也,至大至剛;以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?!薄昂迫恢畾狻痹敲献拥囊粋€(gè)專有用語。雖然關(guān)于“浩然之氣”的含義,連孟子也說“難言也”,不過通過上述文字,我們還是可以理解一二。所謂浩然之氣,不是作文通訊·高中版 2016年3期2016-04-22
- 公孫丑到底丑不丑
公孫丑到底丑不丑《孟子》 第二篇 《公孫丑》 中的主人公公孫丑,是孟子的弟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人。那么,公孫丑為什么要叫“丑”這么奇怪的一個(gè)名字呢?事實(shí)上,簡(jiǎn)化字“丑”,對(duì)應(yīng)兩個(gè)繁體字,一個(gè)是“ ”,用來形容相貌丑陋;一個(gè)是“丑”,乃“子丑寅卯”之“丑”。公孫丑之“丑”,對(duì)應(yīng)的繁體字是“丑”而非“ ”。之所以起名為“丑”,是因?yàn)樗凇俺蟆睍r(shí),而非家人認(rèn)為他相貌難看。此外,公孫丑也非復(fù)姓“公孫”,“公孫”之稱源于他的身份,表明他是諸侯王族的后裔,與此類似的稱呼同學(xué)少年 2016年8期2016-04-13
- 《孟子》三章引《書》考述
《孟子》三章《公孫丑》《離婁》《告子》征引《尚書》文句較多,通過與今傳本進(jìn)行比較研究,可以窺見孟子在戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)環(huán)境中援引《書》篇內(nèi)容為己說論證,由此可推知戰(zhàn)國(guó)《書》學(xué)的面貌。孟子; 《公孫丑》; 《離婁》; 《告子》; 《尚書》; 稱引孟子的生平事跡與學(xué)術(shù)概況,在《史記》之中有所記載,即:孟軻,騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情?!煜路絼?wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-12
- 聞過則喜
語出自《孟子·公孫丑上》。孟子和他的弟子們談關(guān)于勇(yǒnɡ)于接受批評(píng)(pī pínɡ)的問題時(shí),列舉了歷史上三個(gè)善(shàn)于接受別人意見的人,即子路、禹(yǔ)和舜(shùn)。孟子說:子路,別人指出他的過錯(cuò),他就很高興。大禹,聽到有教益(jiào yì)的話,就給人家行禮。偉大的舜帝更是了不起,他總是與別人共同做善事。舜改正自己的缺點(diǎn),學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn),非??鞓返匦猩?。君(jūn)子,最重要的就是要與別人一起來行善。我們要學(xué)習(xí)先哲(zhé)虛心向人紅蜻蜓·低年級(jí) 2015年11期2016-02-02
- 品悟經(jīng)典
·孟軻《孟子·公孫丑上》譯文沒有同情心,就不是人啊!故事戴封出生在東漢和帝時(shí),官至太常,居九卿之首。他少時(shí)聰明過人,讀書過目不忘,并且做人善解人意,處事謙和。對(duì)上孝、對(duì)友敬、對(duì)下幫,深得眾人敬愛。戴封15歲到太學(xué)院學(xué)習(xí),拜東海申君為師,他尊師如父,后來申君病死,他守孝三天,親自去東海送喪。太學(xué)院學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時(shí),他的好友石敬平突然病死,戴封悲痛萬分,在床前守靈,購(gòu)置壽衣,用太學(xué)配給的糧食換了口棺材,并親送亡友歸家。學(xué)友家鄉(xiāng)眾人對(duì)戴封交口稱贊,說:“有朋眾多,不如小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2015年10期2015-12-05
- 《孟子》中的成語與中華文化核心價(jià)值觀
】語出《孟子·公孫丑下》:“孟子曰:‘天時(shí)不如地利,地利不如人和。’三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也?!薄咎煜聼o敵】語出《孟子·離婁上》:“夫國(guó)君好仁,天下無敵?!薄敬蠛抵颇蕖空Z出《孟子·梁惠王下》:“民望之,若大旱之望云霓也。”【簞食壺漿】語出《孟子·梁惠王下》:“以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó),簞食壺漿以迎王師,豈有他哉!避水火也?!薄久鞑烨锖痢空Z出《孟子·梁惠王上》:“明足以察秋毫之末,而不見輿薪新世紀(jì)圖書館 2015年6期2015-11-18
- 熱詞
?!保ā睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》)自信灑落、正氣浩然的孟子,實(shí)在是“敢為天下先”的第一位代言人。在儒家思想的浸染之下,“雖千萬人吾往矣”者,向來是名垂竹帛、精神不朽的。兩宋之交,諍臣胡銓奮勇上書,請(qǐng)斬權(quán)臣秦檜;名將岳飛抗擊外虜,扶大廈于將傾。一文一武,雖均事功未竟,然而都不愧大勇之名,胡銓更于憑吊岳飛時(shí)賦詩(shī)曰:“匹馬吳江誰著鞭?惟公攘臂獨(dú)爭(zhēng)先?!笔淖值辣M英雄相惜意。近代以來,為挽救民族危亡,爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立,不知多少志士仁人奔走不倦,殞身不恤。孫中山先生慨言:“吾志月讀 2015年2期2015-05-18
- 惻隱之心
也”(《孟子·公孫丑上》)。有人看到一個(gè)小孩就要跌到井里去,任何人見了都會(huì)有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生,不是為著和這個(gè)小孩的父母攀交情,不是為著在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽(yù),也不是因?yàn)閰拹盒『⒌目蘼暡胚@樣。孟子說:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”不忍人之心,在孟子那里,是仁義的起點(diǎn),道德的起點(diǎn),也是政治的起點(diǎn)。2014年2月14日,敘利亞Aleppo市Masaken Hanano鎮(zhèn),一名男子抱著一個(gè)從一場(chǎng)空襲記者搖籃 2015年6期2015-05-15
- 淺論《孟子》第一人稱代詞
曾比予于是!(公孫丑上)(22)以予觀于夫子,賢于堯舜遠(yuǎn)矣。(公孫丑上)(23)不遇故去,豈予所欲哉?(公孫丑下)(24)臧氏之子,焉能使予不遇哉?(梁惠王下)以上七例句中,(18)、(19)、(20)例子中“予”作主語,例(19)為“予”在判斷句中作主語,同樣,“予”也可用在疑問句中作主語,如例(20),“予”作賓語相對(duì)少見,例(21)、(22)都為“予”充任介詞后的賓語,例(22)“予”作定語,例(24)“予”作兼語。單就語法功能看,“予”與另一個(gè)自稱吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-15
- 出類拔萃
+瘦瘦有一次,公孫丑問孟子最擅長(zhǎng)什么。我擅長(zhǎng)分析別人的話。公孫丑又問道。怎樣才算是擅長(zhǎng)分析別人的話呢?偏激的言辭,我知道它的過失在哪里;歪邪的言辭,我知道它的錯(cuò)誤在哪里;搪塞的言辭,我知道它理屈在哪里。公孫丑又問道??鬃?、伯夷、伊尹他們?nèi)欢际琴t人,那么他們有相同的地方嗎?當(dāng)然有了,假如讓他們3個(gè)做君王,他們都能夠施仁政,統(tǒng)一天下,以禮樂教民。但是如果叫他們做一些超出禮樂的事,或去殺一個(gè)無辜的人,那他們3個(gè)人都是寧死也不肯做的。那可不可以把這3個(gè)人相提并論小雪花·小學(xué)生快樂作文 2014年7期2014-09-09
- 先秦諸子論改過(六則)
拜。(《孟子·公孫丑上》)大意:子路,別人指出他的過錯(cuò),他就高興。禹,聽到善言,就拜謝。題解:善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn),改正自己的缺點(diǎn),方能不斷有所進(jìn)益。今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:“是非君子之道。”曰:“請(qǐng)損之,月攘一雞,以待來年,然后已。”如知其非義,斯速已矣,何待來年?(《孟子·滕文公下》)大意:現(xiàn)在有個(gè)人每天偷他鄰居家的雞,有人勸他說:“這不是君子該做的?!彼f:“就讓我減少一點(diǎn),我每月偷一只雞,等到明年,就不偷了。”如果已經(jīng)知道這不是正義的事,就應(yīng)月讀 2013年11期2013-08-15
- 讀《孟子》札記
猶解倒懸也”(公孫丑上)?!靶腥收酰苡病保?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上)?!白鹳t使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣;市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅,而愿藏于其市矣;關(guān),譏而不征,則天下之旅皆悅,而愿出于其路矣;耕者,助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅,而愿耕于其野矣;廛,無夫里之布,則天下之民皆悅,而愿為之氓矣。信能行此五者,則鄰國(guó)之民仰之若父母矣”,“如此,則無敵于天下”(公孫丑上)。他強(qiáng)調(diào)“仁政”的重要性、緊迫性,并提出五條措施。他還提出了“民本”思社科縱橫 2013年4期2013-04-10
- 孟子的喪祭思想研究
也。”[1]《公孫丑章句上》所以,他把孔子的地位抬得極高,認(rèn)為“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也??鬃又^集大成?!保?]《萬章章句下》然而,孔孟生活的年代,畢竟相隔百年,天下局勢(shì)的不同,也使得孟子在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上,形成了自己的看法,本文以“喪祭思想”作為切入點(diǎn),對(duì)孟子學(xué)說做一粗略的展現(xiàn)。一、具體主張喪祭思想是指對(duì)待死去之人的態(tài)度和對(duì)如何送死的看法??鬃釉?“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”,強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)于生- 《孟子》方位詞研究
以孟子與其弟子公孫丑、萬章等提問對(duì)答的形式來行文的,帶有一定的口語特點(diǎn),因此能夠反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的實(shí)際語言面貌。本文以《孟子》中的方位詞作為考察對(duì)象,以期展現(xiàn)上古漢語方位詞及方位短語的一些基本面貌。一、《孟子》中方位詞概況方位詞古已有之,早在甲骨文里便已出現(xiàn)了方位詞。據(jù)甘露統(tǒng)計(jì),甲骨文中有單音節(jié)方位詞“東、西、南、北、上、中、下、左、右、后”十個(gè),還有幾個(gè)復(fù)音節(jié)方位詞如“東北、西南”等。我們以楊伯峻先生的《孟子譯注》為語料來源,進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)。《孟子》中出現(xiàn)的重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-08-15
- 學(xué)成語:揠苗助長(zhǎng)
出處:《孟子·公孫丑上》原文:宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,茫茫然歸,謂其人曰:“今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣?!逼渥于叾曋?苗則槁矣。成語背后的故事:在先秦時(shí)期,宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民,他們一家靠種田為生。這一年的春天,全家人齊心合力地播種,可喜的是風(fēng)調(diào)雨順,田里的莊稼長(zhǎng)勢(shì)很好,不久就長(zhǎng)出了小苗。一家人眼看著苗一天天地長(zhǎng)大,滿心歡喜,心想今年一定能有個(gè)好收成。有一天,天氣非常晴朗,農(nóng)閑的時(shí)候,農(nóng)夫抱著鋤頭蹲在田邊,看著自己田里的禾苗,心想:“這禾苗雖然每天都在長(zhǎng),但長(zhǎng)為了孩子(孕0~3歲) 2009年8期2009-07-02
- 《論語》和《孟子》中“然”的用法比較
也?!?孟子·公孫丑下)(三)“然”為詞尾,放在形容詞、擬聲詞的后面,構(gòu)成一個(gè)形容詞,表示“……的樣子”。這種用法的“然”在《論語》中共有8處;在《孟子》中共有44處。構(gòu)成的形容詞,既有作狀語的,如:(9)子在陳,曰:“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn),斐然成章,不知所以裁之?!保ㄕ撜Z·公冶長(zhǎng))(10)夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。(論語·子罕)(11)王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之。(孟子·梁惠王上)(文學(xué)教育下半月 2009年4期2009-04-23
- 淺談《孟子見梁襄王》的語言藝術(shù)
也”(《孟子·公孫丑上》第二章);孟子重道德,“以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子·公孫丑上》第三章),“天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一。惡得有其一以慢其二哉?”(《孟子·公孫丑下》第二章);孟子倡禮儀,如“不仁不智,無禮、無義,人役也。如恥之,莫如為仁”(《孟子·公孫丑上》第七章)。但是我們讀了本文后,會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?“出,語人曰:‘望之不似人君,就之而不見所畏焉。”出了宮門,孟子一開口的不就是句大不敬的話嗎?“不似人君”,那是似什么?如此冒犯君威,非現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2006年12期2006-02-02
- 孫奭《孟子音義》中的異文研究