公孫丑
- “全球第一CEO”的成色
國(guó)的學(xué)生，名叫公孫丑。一天，公孫丑問道：“先生如果在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，像管仲、晏子那樣的功業(yè)可以再度興起來嗎？”孟子說：“你可真是個(gè)齊國(guó)人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人問曾西：‘您和子路相比，哪個(gè)更有才能？曾西不安地說：‘子路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？那人又問：‘那么您和管仲相比，哪個(gè)更有才能呢？曾西馬上不高興起來，說：‘你怎么拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久，而功績(jī)卻是那樣少，你怎么竟拿他來和我相比呢？”孟子
董事會(huì) 2024年1期2024-03-24
- 名丑人不丑
華橫溢的學(xué)生叫公孫丑。關(guān)于公孫丑的長(zhǎng)相，史籍中沒有記載。不過，對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)體丑字的繁體字有兩個(gè)，一個(gè)是丑陋的“醜”，《說文解字》的解釋是“可惡也”。一個(gè)則是作為時(shí)間名詞的“丑”，《說文解字》的解釋是“紐也”。時(shí)間名詞的“丑”可以指十二月，也可以指每天的丑時(shí)，它還有個(gè)引申意義，即十二月寒冬即將過去，“萬物動(dòng)”，人們?cè)撜駣^精神，忙活起來了。公孫丑的這個(gè)“丑”是時(shí)間名詞的丑，或許是他出生的時(shí)辰，也可能是父母希望他成為一個(gè)昂揚(yáng)向上的人。以丑陋的“丑”起名的人也有，比較袁
小品文選刊 2024年2期2024-03-03
- 浩然之氣
也。（《孟子·公孫丑上》）【譯文】那一種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是突擊的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外之物?！参覀儽仨毎蚜x看成心內(nèi)之物，〕一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是也不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)。（楊伯峻）
月讀 2024年1期2024-01-22
- 《孟子》中的“所”字及相關(guān)結(jié)構(gòu)的詞性和功能研究
“所”共現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》“所”字共出現(xiàn)15 次，有1 處“所”和“者”共現(xiàn)。《公孫丑下》“所”字共出現(xiàn)14 次，有1 處“所”和“者”共現(xiàn)?！峨墓稀贰八弊止渤霈F(xiàn)9 次?！峨墓隆贰八弊止渤霈F(xiàn)13 次，其中“使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？”這句話中的三處“所”字均為名詞義，不在我們考慮范圍內(nèi)?！峨x婁上》“所”字共出現(xiàn)13 次，其中有3 處“所”和“者”共現(xiàn)?！峨x婁下》“所”字
名作欣賞 2023年23期2023-08-25
- 膾炙人口
來，孟子的弟子公孫丑對(duì)這件事非常不理解，于是就去向老師孟子請(qǐng)教。公孫丑問道：“膾炙（烤肉絲）和羊棗比起來，哪個(gè)更好吃？”孟子回答：“當(dāng)然是膾炙好吃了，這個(gè)世界上沒有一個(gè)人不愛吃膾炙的??！”公孫丑又問：“既然膾炙這么好吃，曾參也肯定愛吃膾炙了，那為什么曾參只是不吃羊棗，而不是連膾炙也戒了呢？”孟子回答說：“膾炙這樣的美味人人都喜歡，而羊棗卻是像曾參父親這樣個(gè)別人的嗜好。因此曾參只戒吃羊棗。就好比對(duì)長(zhǎng)輩的名字應(yīng)該避諱，而姓卻不必避諱的道理。因?yàn)樾帐窍嗤?，但?/div>
小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2023年3期2023-03-05
- 孫奭《孟子音義》中的異文研究
’?！?5)《公孫丑上》： “雖褐寬博,吾不惴焉?！薄兑袅x》“吾不惴焉”下注：“之睡切。丁本作遄，云音揣，恐懼也?！?6)《盡心上》：“掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！薄兑袅x》：“軔，丁音刃。云義與仭同，借用耳。先儒以七尺為仭。注云八尺曰軔。”2.張鎰本張鎰，字季權(quán)，一字公度，今江蘇蘇州人。大歷五年(770年)任初任濠州刺史，后任中書侍郎、平章事等職位，卒于公元783年。撰有《孟子音義》三卷、《三禮圖》九卷、《五經(jīng)微旨》十四卷。(1)《梁惠王上》：“王亦曰昆明學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-11-01
- 在古書中炙肉
子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”這是《孟子·盡心下》中記載的關(guān)于燒烤的文字，公孫丑問孟子：“膾炙和羊棗哪個(gè)更好吃？”孟子脫口而出：“當(dāng)然是膾炙呀！”足見，孟子也是愛吃燒烤的，不然，也不會(huì)這么不假思索了。在已經(jīng)出土的魏晉墓葬畫中，竟然有燒烤用的三股叉，這像極了現(xiàn)在的竹簽或者鐵簽的結(jié)合體，甚至還有燒烤爐子，從工具上來看，燒烤的準(zhǔn)備工作已經(jīng)很足了。足以證明，在古代，吃燒烤是十分日常的事情。古人到底有多愛吃燒烤呢？首先，在燒烤的方閱讀時(shí)代 2022年9期2022-10-05
- 到底是誰的錯(cuò)
方麟公孫丑從射箭場(chǎng)回來，一路上無精打采，邊走邊踢著路上的小石子。孟子見他垂頭喪氣的樣子，忍不住問道：“丑兒，怎么了？”公孫丑嘟嘟囔囔：“師父，沒什么。我就是有些不服氣，今天比賽射箭輸了，可是，對(duì)手明明有個(gè)腳趾踩到界犯規(guī)了！”孟子笑道：“哈哈，原來是這樣啊，輸了就輸了嘛。自己沒有射中，不能埋怨別人勝過自己，關(guān)鍵是要反求諸己啊?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑問道：“師父，請(qǐng)問什么是反求諸己啊？”“徒兒，你這個(gè)問題問得好。”孟子贊許道，“反求諸己，是我們?nèi)寮揖拥拇私游镏?。就說射格言·校園版 2022年20期2022-07-04
- 事半功倍
·孟軻《孟子·公孫丑上》：“故事半古之人，功比倍之，惟此時(shí)為然?！薄境烧Z釋義】形容花費(fèi)的氣力小，收到的成效大?！窘x成語】一舉兩得【反義成語】事倍功半戰(zhàn)國(guó)中期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)家稅收越來越重，百姓生活十分困苦。當(dāng)時(shí)的大思想家孟子對(duì)此感慨不已，和他的學(xué)生談?wù)撈鹛煜陆y(tǒng)一的問題，他說：“當(dāng)初周文王統(tǒng)治的是一個(gè)方圓只有一百里的小國(guó)家，但因?yàn)閷?shí)施仁政，使全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心，為周朝的建立打下基礎(chǔ)，而后他的兒子周武王消滅了商朝，建立了周朝?，F(xiàn)在，齊國(guó)的領(lǐng)土比周文王統(tǒng)治的國(guó)土多小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2022年6期2022-06-06
- 趙岐《孟子章句》的釋詞方法
?！保?） 《公孫丑章句上》：“行有不栗于心，則餒矣。”趙注：“栗，快也。”（3） 《盡心章句下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。”趙注：“養(yǎng)，治也。寡，少也?！保?） 《離婁章句下》：“儲(chǔ)子曰：'王使人瞞夫子，果有以異于人乎？趙注：“瞞， 視也。”（5） 《萬章章句下》：“萬章曰：'士之不托諸侯，何也？趙注：“托，寄也。”二、 解釋詞語在的語境中的特定含義趙注在釋詞時(shí)，常常根據(jù)上下文，解釋詞語在語境中的特定含義，而不是解釋其一般的詞文學(xué)天地 2022年2期2022-03-27
- 雖有智慧，不如乘勢(shì)
，出自《孟子·公孫丑上》首章。公孫丑是孟子的重要弟子，他向老師提出了一個(gè)假設(shè)性問題：“倘若老師能在齊國(guó)主政，可否復(fù)現(xiàn)管仲和晏子的事功？”孟子很不客氣地說：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?！毖酝庵馐?，儒者志在仁政王道，“無道桓文之事”，管晏不過霸者之佐，我怎會(huì)去效仿那得君極專、宰國(guó)極久而功烈極微的管仲呢？公孫丑或許想起了孔子對(duì)管仲褒貶參半、臧否兼行的評(píng)價(jià)，即認(rèn)為管仲雖“私德”有虧（器量不大、奢靡之風(fēng)、僭越非禮），卻算得上一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋铮ā叭艘玻 保?/div>初中生世界·九年級(jí) 2021年11期2021-12-28
- 雖有智慧，不如乘勢(shì)
，出自《孟子·公孫丑上》首章。公孫丑是孟子的重要弟子，他向老師提出了一個(gè)假設(shè)性問題：“倘若老師能在齊國(guó)主政，可否復(fù)現(xiàn)管仲和晏子的事功？”孟子很不客氣地說：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?！毖酝庵馐?，儒者志在仁政王道，“無道桓文之事”，管晏不過霸者之佐，我怎會(huì)去效仿那得君極專、宰國(guó)極久而功烈極微的管仲呢？公孫丑或許想起了孔子對(duì)管仲褒貶參半、臧否兼行的評(píng)價(jià)，即認(rèn)為管仲雖“私德”有虧（器量不大、奢靡之風(fēng)、僭越非禮），卻算得上一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋铮ā叭艘?！”）?/div>初中生世界 2021年43期2021-11-23
- 丑
還有孟子的弟子公孫丑、東漢大將文丑等。難道這“丑”，也有大學(xué)問？丑，讀作chǒu，最早見于甲骨文，其本義是揪扭，后借作十二地支的第二位，又指十二生肖中的“牛”。其作為“醜”的簡(jiǎn)化字則可以指厭惡（《說文解字·鬼部》所謂的“可惡也”），引申指相貌難看，又引申指不好的、污穢、侮辱等。也就是說，現(xiàn)代漢語中的“丑”字，其實(shí)來源有兩個(gè)，一個(gè)是甲骨文時(shí)代就存在的“丑”，還有一個(gè)是由“醜”簡(jiǎn)化而來的“丑”。有些“丑”與相貌無關(guān)甲骨文的“丑”，是象形字，你看它像不像一個(gè)彎曲少年博覽(閱讀與寫作) 2021年2期2021-08-05
- 《跟著〈孟子〉旅行》：行走上下五千年
于王前?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》）這是《孟子》第一次講到“堯舜之道”。從這一表達(dá)中，我們可以充分感受到孟子對(duì)堯舜之道是多么信仰。孟子為什么會(huì)這樣？讀罷下面的故事，或許就清楚明白了。《公孫丑下》寫到，一天，孟子準(zhǔn)備朝見齊王，齊王派人說，齊王病了，明天早朝時(shí)才可見他。既然齊王稱病不見，孟子也如法炮制，回答說，不巧我也病了，不能去早朝。不想早朝的孟子，第二天卻出門到東郭大夫家里吊喪了。弟子公孫丑說，這樣不好吧，昨天您稱病拒絕了齊王，今天又出門吊喪。孟子則說，昨天病了，今十幾歲 2021年23期2021-06-03
- 成語故事之“膾炙人口”
子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也。”春秋時(shí)的曾參是個(gè)孝子。他的父親喜歡吃羊棗（一種野生小柿子，俗名牛奶柿）。父親死后，曾參竟不忍心再吃羊棗。此事被儒家傳為美談。有一次，孟子的學(xué)生公孫丑就這件事向孟子提問：“膾炙（精美的肉食）和羊棗哪樣?xùn)|西好吃？”孟子說：“當(dāng)然是膾炙好吃。”公孫丑說：“那么曾參父子一定都愛吃膾炙了，可為什- 揠苗助長(zhǎng)
出處】《孟子·公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠yà之者……苗則槁ɡǎo矣?！薄境烧Z釋義】 把禾苗拔高，來幫助它成長(zhǎng)。比喻違反事物發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事?！窘x成語】欲速則不達(dá)【反義成語】循序漸進(jìn)古時(shí)候，宋國(guó)有個(gè)急性子的農(nóng)夫，他總是嫌田里的禾苗長(zhǎng)得太慢，一天要去田里看禾苗的長(zhǎng)勢(shì)好幾次，連著看了三天，禾苗的高度都沒什么變化。怎樣才能讓禾苗長(zhǎng)得快一點(diǎn)呢？他絞盡腦汁，終于想出了一個(gè)辦法：我每天把禾苗往上拔一拔，用不了幾天，禾苗不就能長(zhǎng)高一大截了嗎？說干就小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2021年3期2021-03-18
- 孟子美好生活思想探析
氣”(《孟子·公孫丑上》)。孟子的“浩然之氣”可從以下幾個(gè)方面來理解：(1)“志”，即志向。做人要有自己的奮斗目標(biāo)，不要輕易動(dòng)搖。孟子曾引用告子的話說，要“持其志”，堅(jiān)定自己的志向，勿受外界的影響。從“志”和“氣”的關(guān)系來講：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！敝鞠蚴且鈿獾闹髟?，意氣是志向的體現(xiàn)。所以，“志至焉，氣次焉”。(《孟子·公孫丑上》)(2)“直”，即正直。做人要?jiǎng)傉话ⅲ拍苁埂昂迫恢畾狻薄叭谔斓刂g”。(《孟子·公孫丑上》)(3)“配義與道”，文化學(xué)刊 2021年11期2021-03-08
- 在古書中炙肉
子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”這是《孟子·盡心下》中記載的關(guān)于燒烤的文字，公孫丑問孟子：“膾炙和羊棗哪個(gè)更好吃？”孟子脫口而出：“當(dāng)然是膾炙呀！”足見，孟子也是愛吃燒烤的，不然，也不會(huì)這么不假思索了。在已經(jīng)出土的魏晉墓葬畫中，竟然有燒烤用的三股叉，這像極了現(xiàn)在的竹簽或者鐵簽的結(jié)合體，甚至還有燒烤爐子，從工具上來看，燒烤的準(zhǔn)備工作已經(jīng)很足了。既然已經(jīng)有了隨葬品，足以證明，在古代，吃燒烤是十分日常的事情。古人到底有多愛吃燒烤知識(shí)窗 2021年12期2021-01-16
- 阿那克西美尼，孟子二者之“氣”比較
見之于《孟子·公孫丑章句上》之中?！埃?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑問曰）‘敢問夫子惡乎長(zhǎng)？’（孟子）曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣？’（孟子）曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保?］從文中內(nèi)容我們得出三點(diǎn)：首先，“浩然之氣”具有物質(zhì)性，是一種“至大至剛”，“塞于天地之間”的普遍質(zhì)料；其次，“浩然之氣”不是一種單一的“氣”，它必須通過“道”與山西青年 2020年8期2020-12-08
- 每況愈下
合”?！睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》中有“昔者疾，今日愈”，意思就是以前的疾病現(xiàn)在痊愈。“愈”也可用作副詞，作為遞進(jìn)，有更加之義。“每況愈下”這個(gè)詞最初是“每下愈況”，出自《莊子·知北游》：“正·獲之問于監(jiān)市履豨也，每下愈況?！逼渲械摹皼r”也并非情況，而是指因?yàn)閷?duì)比而更加明顯。【例句】的確，老輩一天少似一天，人才好像每況愈下。——錢鐘書《圍城》【字里字外】有一天，東郭子問莊子：“你說的‘道，到底在哪里呢？”莊子說：“無所不在?！睎|郭子不解，繼續(xù)追問道：“您能具體指清楚家教世界·創(chuàng)新閱讀 2019年2期2019-03-18
- 每況愈下
合”?！睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》中有“昔者疾，今日愈”，意思就是以前的疾病現(xiàn)在痊愈?！坝币部捎米鞲痹~，作為遞進(jìn)，有更加之義?！懊繘r愈下”這個(gè)詞最初是“每下愈況”，出自《莊子·知北游》：“正·獲之問于監(jiān)市履豨也，每下愈況?！逼渲械摹皼r”也并非情況，而是指因?yàn)閷?duì)比而更加明顯?！纠洹康拇_，老輩一天少似一天，人才好像每況愈下?！X鐘書《圍城》【字里字外】有一天，東郭子問莊子:“你說的‘道’，到底在哪里呢？”莊子說：“無所不在?！睎|郭子不解，繼續(xù)追問道：“您能具體指清家教世界 2019年4期2019-01-17
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘初中生世界 2018年23期2018-11-30
- 國(guó)學(xué)修身智慧與企業(yè)管理（儒家篇?下）
孟子在《孟子？公孫丑上》中說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献铀鶑?qiáng)調(diào)的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，是“仁、義、禮、智”的源頭，所以說修心是修身的前提。2.憂患困苦，是煉心的好所在?！睹献?？告知下》：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂風(fēng)流一代·TOP青商 2018年11期2018-10-21
- 國(guó)學(xué)修身智慧與企業(yè)管理（儒家篇·下）
孟子在《孟子？公孫丑上》中說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献铀鶑?qiáng)調(diào)的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，是“仁、義、禮、智”的源頭，所以說修心是修身的前提。2.憂患困苦，是煉心的好所在?！睹献?？告知下》：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂風(fēng)流一代·TOP青商 2018年10期2018-10-21
- “不動(dòng)心”
白子超“公孫丑問曰：‘夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？孟子曰：‘否！我四十不動(dòng)心?！薄睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》公孫丑問老師：“您若是做了齊國(guó)卿相，能夠推行自己的理想和主張，由此成就霸業(yè)，甚至是大一統(tǒng)的王業(yè)，那是不奇怪的。如果真是這樣，那么您是否動(dòng)心呢？”孟子回答：“不會(huì)！我四十歲起就不動(dòng)心了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑學(xué)識(shí)不凡，提出了一個(gè)耐人尋味的問題。根據(jù)后面的對(duì)話，可以認(rèn)為公孫丑說的“動(dòng)心”，指的是“有所恐懼疑惑而動(dòng)其心”（朱熹《四書章句集注思維與智慧·下半月 2018年7期2018-09-18
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗初中生世界·九年級(jí) 2018年6期2018-08-15
- 青春語錄
。——《孟子·公孫丑上》一個(gè)人可以受過教育，但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個(gè)人可以不停地吃東西，但他的腸胃不吸收，竹籃打水一場(chǎng)空，還是骨瘦如柴。——畢淑敏人的一生，總是難免有浮沉。不會(huì)永遠(yuǎn)如旭日東升，也不會(huì)永遠(yuǎn)痛苦潦倒。反復(fù)地一浮一沉，對(duì)于一個(gè)人來說，正是磨練。因此，浮在水面上的，不必驕傲；沉在底下的，更用不著悲觀。必須以率直、謙虛的態(tài)度，樂觀進(jìn)取、向前邁進(jìn)。——松下幸之助每一個(gè)懂得如何讀書的人，就懂得如何利用所學(xué)來增進(jìn)自己的能力，改善自己生活的方式，并使生青春期健康·青少版 2018年8期2018-08-08
- 試論孟子“浩然之氣”的內(nèi)涵
出現(xiàn)于《孟子?公孫丑上》中的一則對(duì)話：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”顯然，孟子對(duì)于浩然之氣的內(nèi)涵并沒有在這則對(duì)話中給予公孫丑一個(gè)明確的答復(fù)，他的回答是相當(dāng)晦澀而艱深的。這并不是因?yàn)槊献幼约簾o法理解，而是因?yàn)椤昂迫恢畾狻贝_實(shí)十分復(fù)雜，而且貫穿于孟子整個(gè)理論體系之間，具有很強(qiáng)的線索性。想要真正理解孟子，就必須從“浩然之大眾文藝 2018年8期2018-07-14
- 國(guó)人應(yīng)該知道的成語常識(shí)
。語出《孟子·公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝（有病不能上朝）?！比缭鯇?shí)甫《西廂記》第二本第二折：“奈至河中府普救寺，忽值采薪之憂，不及徑造（拜訪）?！贝酥械摹安尚街畱n”即是。也作“負(fù)薪之疾”、“負(fù)薪之患”、“負(fù)薪之憂”。用例依次是唐韓愈《復(fù)志賦序》：“其明年七月，有負(fù)薪之疾，退休于居?！薄都t樓夢(mèng)》第三十七回：“漏（計(jì)時(shí)器）已三轉(zhuǎn)，猶徘徊于桐檻之下，竟為風(fēng)露所欺，致獲采薪之患。”《禮記·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：‘某有負(fù)薪養(yǎng)生保健指南 2018年1期2018-04-12
- 孟子的身心修養(yǎng)觀
人之心?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》）每個(gè)人都與生俱來地?fù)碛胁蝗倘酥?，不忍人之心就是面?duì)災(zāi)難危險(xiǎn)時(shí)候自然升起的同情，即惻隱之心。孟子說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》）這種不忍人之心就是人本來具有的，是一種善的表現(xiàn)，修心就是為了把人帶回到本來的善良。孟子對(duì)于修心的觀點(diǎn)體現(xiàn)在“擴(kuò)充四端”“求放心”“盡心”“存心”“持志”等方面。（一）擴(kuò)充四端擴(kuò)充四端- 青春語錄
?！睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上》一個(gè)人可以受過教育，但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個(gè)人可以不停地吃東西，但他的腸胃不吸收，竹籃打水一場(chǎng)空，還是骨瘦如柴。——畢淑敏人的一生，總是難免有浮沉。不會(huì)永遠(yuǎn)如旭日東升，也不會(huì)永遠(yuǎn)痛苦潦倒。反復(fù)地一浮一沉，對(duì)于一個(gè)人來說，正是磨練。因此，浮在水面上的，不必驕傲；沉在底下的，更用不著悲觀。必須以率直、謙虛的態(tài)度，樂觀進(jìn)取、向前邁進(jìn)?！上滦抑恳粋€(gè)懂得如何讀書的人，就懂得如何利用所學(xué)來增進(jìn)自己的能力，改善自己生活的方式，并使生青春期健康 2018年15期2018-01-29
- 《孟子》中疑問代詞“何”“誰”“孰”
之？（《孟子·公孫丑上》）“誰”極少出現(xiàn)在表示選擇的疑問句里，《孟子》中僅有一處：（5）“鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人?！泵献釉唬骸熬词甯负?，敬弟乎？彼將曰敬叔父。曰弟為尸，則誰敬？彼將曰敬弟。”（《孟子·告子上》）（二）“孰”“孰”既可以指人，也可以指事物。（6）“卒然問曰：‘天下惡乎定？吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢繉?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？對(duì)曰：‘天下莫不與也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┥侠?，“孰現(xiàn)代語文 2017年11期2017-12-20
- 公孫丑“三問”孟子
見不鮮。通讀《公孫丑》上下兩篇，非常多有益且受用的人生道理。在公孫丑認(rèn)為，孟子有些行為舉止是不合常理且不符做人信條的，可是孟子又為何這么做呢？就在公孫丑向孟子提出質(zhì)疑的時(shí)候，孟子總能用更廣泛且高于常人的思想的覺悟道理來講授給公孫丑聽。作為讀者，獲益良多?！娟P(guān)鍵詞】公孫丑；孟子；道理；辯證思想公孫丑作為孟子的學(xué)生，歷史對(duì)他的記載并不多。終身沒有做官，曾參與編纂了《孟子》一書。作為讀者，學(xué)生公孫丑提出的質(zhì)疑與我提出的疑問如出一轍，因此以己為彼，從而獲得正確的哲資治文摘 2017年6期2017-10-09
- 孟子“氣”論及其“養(yǎng)氣”說
文章首先分析《公孫丑》篇中與“氣”有關(guān)的內(nèi)容，由此揭示“氣”的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，研究養(yǎng)氣的終極目標(biāo)“心之修養(yǎng)”是如何實(shí)現(xiàn)的，以期待對(duì)孟子哲學(xué)思想作一個(gè)全面的探討。孟子；告子；氣；養(yǎng)氣；性善一、引 言孟子的哲學(xué)思想中闡述了關(guān)于如何使用“氣”的概念，本文即擬對(duì)孟子學(xué)說中“氣”的內(nèi)涵及其構(gòu)成進(jìn)行考察。正如宋代程頤所論，孟子對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響有兩點(diǎn)：一是性善說；二是養(yǎng)氣論。例如《河南程氏文集》卷4《答楊時(shí)論西銘書》中云：“西銘云為書，推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子- 重讀孟子的“浩然之氣”
”是在回答弟子公孫丑的問話時(shí)說出來的。下面我們把這段文字原文引錄，再仔細(xì)揣摩分析之?！案覇柗蜃訍汉蹰L(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：‘告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)中國(guó)德育 2016年13期2016-11-22
- 炙字的秘密
期，孟子的弟子公孫丑一直不能理解這件事，便向孟子請(qǐng)教膾炙（切細(xì)的烤肉）和羊棗哪個(gè)好吃。孟子說：“當(dāng)然是膾炙好吃，哪個(gè)人不愛吃呢？”公孫丑又問：“那曾參和他父親肯定都愛吃，為什么曾參不戒吃膾炙，而只戒吃羊棗呢？”孟子回答：“膾炙是大家都愛吃的，羊棗的滋味確實(shí)比不上它，但羊棗卻是他父親特別愛吃的，所以他只戒吃羊棗。”聽完后，公孫丑明白了其中的道理?！澳捴巳丝凇边@個(gè)成語就是從孟子所說的“膾炙”引申出來的，原意是指人人都愛吃的美食，后來人們常用它來比喻人人都贊美的小讀者·閱世界 2016年3期2016-08-04
- 一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)
億欽在《孟子·公孫丑上》中，孟子和他的學(xué)生公孫丑有一段對(duì)話。公孫丑問：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑又問：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！薄昂迫恢畾狻痹敲献拥囊粋€(gè)專有用語。雖然關(guān)于“浩然之氣”的含義，連孟子也說“難言也”，不過通過上述文字，我們還是可以理解一二。所謂浩然之氣，不是作文通訊·高中版 2016年3期2016-04-22
- 公孫丑到底丑不丑
公孫丑到底丑不丑《孟子》 第二篇 《公孫丑》 中的主人公公孫丑，是孟子的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人。那么，公孫丑為什么要叫“丑”這么奇怪的一個(gè)名字呢？事實(shí)上，簡(jiǎn)化字“丑”，對(duì)應(yīng)兩個(gè)繁體字，一個(gè)是“ ”，用來形容相貌丑陋；一個(gè)是“丑”，乃“子丑寅卯”之“丑”。公孫丑之“丑”，對(duì)應(yīng)的繁體字是“丑”而非“ ”。之所以起名為“丑”，是因?yàn)樗凇俺蟆睍r(shí)，而非家人認(rèn)為他相貌難看。此外，公孫丑也非復(fù)姓“公孫”，“公孫”之稱源于他的身份，表明他是諸侯王族的后裔，與此類似的稱呼同學(xué)少年 2016年8期2016-04-13
- 《孟子》三章引《書》考述
《孟子》三章《公孫丑》《離婁》《告子》征引《尚書》文句較多，通過與今傳本進(jìn)行比較研究，可以窺見孟子在戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)環(huán)境中援引《書》篇內(nèi)容為己說論證，由此可推知戰(zhàn)國(guó)《書》學(xué)的面貌。孟子； 《公孫丑》； 《離婁》； 《告子》； 《尚書》； 稱引孟子的生平事跡與學(xué)術(shù)概況，在《史記》之中有所記載，即：孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情?！煜路絼?wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-12
- 聞過則喜
語出自《孟子·公孫丑上》。孟子和他的弟子們談關(guān)于勇（yǒnɡ）于接受批評(píng)（pī pínɡ）的問題時(shí)，列舉了歷史上三個(gè)善（shàn）于接受別人意見的人，即子路、禹（yǔ）和舜（shùn）。孟子說：子路，別人指出他的過錯(cuò)，他就很高興。大禹，聽到有教益（jiào yì）的話，就給人家行禮。偉大的舜帝更是了不起，他總是與別人共同做善事。舜改正自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非?？鞓返匦猩?。君（jūn）子，最重要的就是要與別人一起來行善。我們要學(xué)習(xí)先哲（zhé）虛心向人紅蜻蜓·低年級(jí) 2015年11期2016-02-02
- 品悟經(jīng)典
·孟軻《孟子·公孫丑上》譯文沒有同情心，就不是人啊！故事戴封出生在東漢和帝時(shí)，官至太常，居九卿之首。他少時(shí)聰明過人，讀書過目不忘，并且做人善解人意，處事謙和。對(duì)上孝、對(duì)友敬、對(duì)下幫，深得眾人敬愛。戴封15歲到太學(xué)院學(xué)習(xí)，拜東海申君為師，他尊師如父，后來申君病死，他守孝三天，親自去東海送喪。太學(xué)院學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時(shí)，他的好友石敬平突然病死，戴封悲痛萬分，在床前守靈，購(gòu)置壽衣，用太學(xué)配給的糧食換了口棺材，并親送亡友歸家。學(xué)友家鄉(xiāng)眾人對(duì)戴封交口稱贊，說：“有朋眾多，不如小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2015年10期2015-12-05
- 《孟子》中的成語與中華文化核心價(jià)值觀
】語出《孟子·公孫丑下》：“孟子曰：‘天時(shí)不如地利，地利不如人和。’三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也?！薄咎煜聼o敵】語出《孟子·離婁上》：“夫國(guó)君好仁，天下無敵?！薄敬蠛抵颇蕖空Z出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”【簞食壺漿】語出《孟子·梁惠王下》：“以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉!避水火也?！薄久鞑烨锖痢空Z出《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪新世紀(jì)圖書館 2015年6期2015-11-18
- 熱詞
?！保ā睹献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑下》）自信灑落、正氣浩然的孟子，實(shí)在是“敢為天下先”的第一位代言人。在儒家思想的浸染之下，“雖千萬人吾往矣”者，向來是名垂竹帛、精神不朽的。兩宋之交，諍臣胡銓奮勇上書，請(qǐng)斬權(quán)臣秦檜;名將岳飛抗擊外虜，扶大廈于將傾。一文一武，雖均事功未竟，然而都不愧大勇之名，胡銓更于憑吊岳飛時(shí)賦詩(shī)曰：“匹馬吳江誰著鞭？惟公攘臂獨(dú)爭(zhēng)先?！笔淖值辣M英雄相惜意。近代以來，為挽救民族危亡，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立，不知多少志士仁人奔走不倦，殞身不恤。孫中山先生慨言：“吾志月讀 2015年2期2015-05-18
- 惻隱之心
也”（《孟子·公孫丑上》）。有人看到一個(gè)小孩就要跌到井里去，任何人見了都會(huì)有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著和這個(gè)小孩的父母攀交情，不是為著在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹盒『⒌目蘼暡胚@樣。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”不忍人之心，在孟子那里，是仁義的起點(diǎn)，道德的起點(diǎn)，也是政治的起點(diǎn)。2014年2月14日，敘利亞Aleppo市Masaken Hanano鎮(zhèn)，一名男子抱著一個(gè)從一場(chǎng)空襲記者搖籃 2015年6期2015-05-15
- 淺論《孟子》第一人稱代詞
曾比予于是！(公孫丑上)（22）以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。（公孫丑上）（23）不遇故去，豈予所欲哉？（公孫丑下）（24）臧氏之子，焉能使予不遇哉？（梁惠王下）以上七例句中，（18）、（19）、（20）例子中“予”作主語，例（19）為“予”在判斷句中作主語，同樣，“予”也可用在疑問句中作主語，如例（20），“予”作賓語相對(duì)少見，例（21）、（22）都為“予”充任介詞后的賓語，例（22）“予”作定語，例（24）“予”作兼語。單就語法功能看，“予”與另一個(gè)自稱吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-15
- 出類拔萃
+瘦瘦有一次，公孫丑問孟子最擅長(zhǎng)什么。我擅長(zhǎng)分析別人的話。公孫丑又問道。怎樣才算是擅長(zhǎng)分析別人的話呢？偏激的言辭，我知道它的過失在哪里；歪邪的言辭，我知道它的錯(cuò)誤在哪里；搪塞的言辭，我知道它理屈在哪里。公孫丑又問道?？鬃?、伯夷、伊尹他們?nèi)欢际琴t人，那么他們有相同的地方嗎？當(dāng)然有了，假如讓他們3個(gè)做君王，他們都能夠施仁政，統(tǒng)一天下，以禮樂教民。但是如果叫他們做一些超出禮樂的事，或去殺一個(gè)無辜的人，那他們3個(gè)人都是寧死也不肯做的。那可不可以把這3個(gè)人相提并論小雪花·小學(xué)生快樂作文 2014年7期2014-09-09
- 先秦諸子論改過（六則）
拜。（《孟子·公孫丑上》）大意：子路，別人指出他的過錯(cuò)，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。題解：善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，方能不斷有所進(jìn)益。今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？（《孟子·滕文公下》）大意：現(xiàn)在有個(gè)人每天偷他鄰居家的雞，有人勸他說：“這不是君子該做的?！彼f：“就讓我減少一點(diǎn)，我每月偷一只雞，等到明年，就不偷了。”如果已經(jīng)知道這不是正義的事，就應(yīng)月讀 2013年11期2013-08-15
- 讀《孟子》札記
猶解倒懸也”（公孫丑上）?！靶腥收酰苡病保?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫丑上）?！白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣;關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣”，“如此，則無敵于天下”（公孫丑上）。他強(qiáng)調(diào)“仁政”的重要性、緊迫性，并提出五條措施。他還提出了“民本”思社科縱橫 2013年4期2013-04-10
- 孟子的喪祭思想研究
也。”［1］《公孫丑章句上》所以，他把孔子的地位抬得極高，認(rèn)為“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！保?］《萬章章句下》然而，孔孟生活的年代，畢竟相隔百年，天下局勢(shì)的不同，也使得孟子在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成了自己的看法，本文以“喪祭思想”作為切入點(diǎn)，對(duì)孟子學(xué)說做一粗略的展現(xiàn)。一、具體主張喪祭思想是指對(duì)待死去之人的態(tài)度和對(duì)如何送死的看法?？鬃釉?“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)于生- 《孟子》方位詞研究
以孟子與其弟子公孫丑、萬章等提問對(duì)答的形式來行文的，帶有一定的口語特點(diǎn)，因此能夠反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的實(shí)際語言面貌。本文以《孟子》中的方位詞作為考察對(duì)象，以期展現(xiàn)上古漢語方位詞及方位短語的一些基本面貌。一、《孟子》中方位詞概況方位詞古已有之，早在甲骨文里便已出現(xiàn)了方位詞。據(jù)甘露統(tǒng)計(jì)，甲骨文中有單音節(jié)方位詞“東、西、南、北、上、中、下、左、右、后”十個(gè)，還有幾個(gè)復(fù)音節(jié)方位詞如“東北、西南”等。我們以楊伯峻先生的《孟子譯注》為語料來源，進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)。《孟子》中出現(xiàn)的重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-08-15
- 學(xué)成語:揠苗助長(zhǎng)
出處:《孟子·公孫丑上》原文:宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,茫茫然歸,謂其人曰:“今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣?！逼渥于叾曋?苗則槁矣。成語背后的故事:在先秦時(shí)期,宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民,他們一家靠種田為生。這一年的春天,全家人齊心合力地播種,可喜的是風(fēng)調(diào)雨順,田里的莊稼長(zhǎng)勢(shì)很好,不久就長(zhǎng)出了小苗。一家人眼看著苗一天天地長(zhǎng)大,滿心歡喜,心想今年一定能有個(gè)好收成。有一天,天氣非常晴朗,農(nóng)閑的時(shí)候,農(nóng)夫抱著鋤頭蹲在田邊,看著自己田里的禾苗,心想:“這禾苗雖然每天都在長(zhǎng),但長(zhǎng)為了孩子（孕0～3歲） 2009年8期2009-07-02
- 《論語》和《孟子》中“然”的用法比較
也?！?孟子·公孫丑下)（三）“然”為詞尾，放在形容詞、擬聲詞的后面，構(gòu)成一個(gè)形容詞，表示“……的樣子”。這種用法的“然”在《論語》中共有8處；在《孟子》中共有44處。構(gòu)成的形容詞，既有作狀語的，如：（9）子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！保ㄕ撜Z·公冶長(zhǎng)）（10）夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。（論語·子罕）（11）王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之。（孟子·梁惠王上)（文學(xué)教育下半月 2009年4期2009-04-23
- 淺談《孟子見梁襄王》的語言藝術(shù)
也”（《孟子·公孫丑上》第二章）；孟子重道德，“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》第三章），“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。惡得有其一以慢其二哉？”（《孟子·公孫丑下》第二章）；孟子倡禮儀，如“不仁不智，無禮、無義，人役也。如恥之，莫如為仁”（《孟子·公孫丑上》第七章）。但是我們讀了本文后，會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢？“出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉。”出了宮門，孟子一開口的不就是句大不敬的話嗎？“不似人君”，那是似什么？如此冒犯君威，非現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2006年12期2006-02-02
- 孫奭《孟子音義》中的異文研究