1]經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)聚焦人類自由,以自由看待發(fā)展,認(rèn)為:“發(fā)展可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程?！盵2]這種觀點(diǎn)認(rèn)為,傳統(tǒng)發(fā)展觀局限于把國民生產(chǎn)總值、工業(yè)化和社會(huì)現(xiàn)代化等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長作為發(fā)展的目的,事實(shí)上這些方面僅僅具有工具性的意義,發(fā)展最終要服務(wù)的是人本身,是使人不斷享有和拓展真實(shí)的自由。中國式現(xiàn)代化發(fā)展,不僅超越了單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀,以人為本,同時(shí)也關(guān)照到自然生態(tài)環(huán)境,既指向每個(gè)人的自由全面發(fā)展,也指向自然的

等著參加若澤·馬蒂亞斯的葬禮——就是加爾米爾德子爵的侄子若澤·馬蒂亞斯·德·阿爾布開克……您一定認(rèn)識(shí)他，這位雅士有著麥穗般的金發(fā)，嘴巴因沉思而略顯猶疑，上面留著圣騎士式樣的八字胡，一位睿智的騎士，優(yōu)雅得精致又恰到好處。他的靈魂求知若渴，喜愛普世真理，如此深邃，甚至能讀懂我的《論黑格爾哲學(xué)》！但這副形象要追溯到一八六五年了。我最后一次見他是在某個(gè)寒冷的一月午后，他穿著件淺褐色大衣，胳膊肘的布料磨破了，渾身酒臭，蜷縮在圣本托路的一道門廊下瑟瑟發(fā)抖。有一次，馬蒂

的馬路線前行，馬蒂亞斯健步在先，鼓風(fēng)機(jī)旋葉的風(fēng)把他們的衣衫吹得緊貼在身，仿佛難以感知的勞頓及秋毫不察的困惑，只有馬達(dá)的轟鳴。離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，在那直升機(jī)機(jī)坪的背后，他瞥見防波堤一道白色尖頂，海浪肆虐其上。遠(yuǎn)處咆哮的燈塔，驚濤拍岸，轟然崩裂。清晨，烏云密布，從法羅群島的大西洋上空，一場(chǎng)低壓的風(fēng)暴呼嘯而來，朝著摩洛哥海岸直撲過去。幾天來，甚至已是幾周，這里是暑氣蒸騰，人們?cè)谥鄙龣C(jī)機(jī)場(chǎng)的板條凳上慵懶而臥，他們對(duì)一切渾然不知。油氈墊上的可樂自售機(jī)，上方燈光閃耀，人們翹首

李寧鮑勃·馬蒂亞斯是美國十項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)員。1948年夏季，未滿18歲的馬蒂亞斯跟隨美國代表團(tuán)首次參加在英國倫敦舉行的第十四屆奧運(yùn)會(huì)，取得了十項(xiàng)全能冠軍。4年之后，他來到芬蘭的赫爾辛基參加第十五屆奧運(yùn)會(huì)，蟬聯(lián)了這個(gè)項(xiàng)目的冠軍。戰(zhàn)勝疾病1930年11月17日，馬蒂亞斯出生在加利福尼亞州的圖拉爾。孩提時(shí)代，他是不幸的，得了一種貧血病，每天要按醫(yī)生為他特別定制的食譜吃飯，飯后一定要喝一杯富含鐵質(zhì)的泡騰片水，還要一天八次小睡，才能保證體力和健康。不僅如此，馬蒂亞斯還得

樂節(jié)品牌光芒。馬蒂亞斯·舒爾茨出任蘇黎世歌劇院新任總監(jiān)Matthias Schulz appointed new Intendant of Opernhaus Zurich12月6日，馬蒂亞斯·舒爾茨（Matthias Schulz）被任命為蘇黎世歌劇院（OpernhausZUrich）新任總監(jiān)?，F(xiàn)年44歲的馬蒂亞斯·舒爾茨將接替的是安德烈亞斯·霍莫基（Andreas Homoki），合同從2025年8月1日開始。安德烈亞斯·霍莫基2012年起擔(dān)任蘇黎世歌

諾貝爾獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）獲得了2020年度的德國書業(yè)和平獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)上周在柏林表示，森數(shù)十年如一日，致力于全球公正問題的研究，這些工作的重要性如今更甚以往。森生于西孟加拉的寂鄉(xiāng)，獲劍橋大學(xué)三一學(xué)院博士學(xué)位，后在印度、英國和美國任教，1998年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他對(duì)饑荒與政治的研究尤其重要?！梆囸I是指一些人未能得到足夠的食物，而非現(xiàn)實(shí)世界中不存在足夠的食物?！鄙?981年的《貧窮與饑荒：論權(quán)利與剝奪》一書的開篇這樣寫道。他對(duì)“未能得

在諸多爭(zhēng)論。阿馬蒂亞·森在《以自由看待發(fā)展》認(rèn)為“發(fā)展可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程”[1]，他的這種以自由為核心的發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀形成鮮明對(duì)比。一、阿馬蒂亞·森自由觀的理論淵源阿馬蒂亞·森將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合在一起，重建了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的倫理層面。在他看來，發(fā)展是擴(kuò)展人們享有實(shí)質(zhì)自由的過程，傳統(tǒng)發(fā)展觀所側(cè)重的國民生產(chǎn)總值的增長，人均收入的提高，科技的進(jìn)步，其實(shí)只是擴(kuò)展人們自由的手段，是為人的發(fā)展服務(wù)的。阿馬蒂亞·森的思想主要受到了亞里士多德幸福

尼黑博覽集團(tuán)的馬蒂亞斯·施特勞斯先生。馬蒂亞斯·施特勞斯/Matthias Strauss慕尼黑博覽集團(tuán)，全球BAU系列展會(huì)總監(jiān)理人/Exhibition Director, BAU, Messe München GmbHWA：您從什么時(shí)候開始與德國《建筑世界》合作組織“世界未來城市計(jì)劃”（IUPA）賽事？馬蒂亞斯：自2014年我們最初來到中國，我們便開始與《建筑世界》合作，那也是我們首次與《建筑世界》一起組織BAU大會(huì)這一國際大會(huì)。2018年在中國的展覽

三一學(xué)院院長阿馬蒂亞·森（Amartya·Sen）教授，以表彰“他在研究福利經(jīng)濟(jì)的基本問題方面作出了數(shù)項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)”。而這“數(shù)項(xiàng)”重要的貢獻(xiàn)，據(jù)諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)稱，包括“充滿格言意味的社會(huì)選擇理論，對(duì)福利和貧困指數(shù)下定義，對(duì)饑荒進(jìn)行以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的研究”?！敦毨c饑荒》是阿馬蒂亞·森的重要代表作之一，書中收錄了這位大器晚成的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者多篇涉及貧困與饑荒問題的論文。阿馬蒂亞·森在書中以權(quán)利關(guān)系的概念，解析了貧窮與20世紀(jì)的四次大饑荒，包括他本人九歲時(shí)

門徒泰戈?duì)?、?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬蒂亞·森——分別是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩位亞洲人，他們都來自印度這個(gè)古老的國度。1933年，阿馬蒂亞·森生于孟加拉邦的桑地尼克坦的印度國際大學(xué)里，此學(xué)校的創(chuàng)辦人正是泰戈?duì)?；由于兩家關(guān)系緊密，因此阿馬蒂亞·森的名字也是泰戈?duì)査?。他的父親是達(dá)卡大學(xué)的化學(xué)系教授，母親是作家及孟加拉邦一家文學(xué)雜志的出版人。阿馬蒂亞·森的成長路徑與泰戈?duì)栂嗨?，可以說，接受良好的基礎(chǔ)教育，隨后出國深造是當(dāng)時(shí)印度上流知識(shí)階層普遍的成長軌跡。阿馬蒂亞·

Orth對(duì)于馬蒂亞斯·霍寧來說，總有一個(gè)問題如影隨形。尤其當(dāng)他面對(duì)一臺(tái)老式保時(shí)捷911發(fā)動(dòng)機(jī)時(shí)，無論他是在檢查、維修、重新制造這臺(tái)水平對(duì)置6缸發(fā)動(dòng)機(jī)，或者準(zhǔn)備花大力氣將功率提升到110馬力時(shí)，這個(gè)問題都會(huì)再次浮現(xiàn)在腦海中。這個(gè)問題不僅是他心中的一種標(biāo)準(zhǔn)，也是他工作中的一個(gè)定位標(biāo)記?！斑@個(gè)問題就是，”馬蒂亞斯·霍寧說，“號(hào)稱911發(fā)動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)之父的設(shè)計(jì)師漢斯·梅茲格（Hans Mezger）這時(shí)會(huì)怎么想呢？”那么，他究竟會(huì)怎么想呢？ “我相信，”馬蒂亞斯·霍

后小鎮(zhèn)鋼琴師”馬蒂亞·斯勒菲弗（Mathias Lefebvre）急流勇退的抉擇就要理性得多，拒絕做工作的奴隸，同時(shí)不放棄對(duì)音樂的興趣，他的八分生活，適宜得剛剛好。比利時(shí)上班族馬蒂亞曾與世界上無數(shù)同齡人一樣迷茫，雖然擁有管理碩士學(xué)位，但自己既不想做工作的奴隸，又不知道通往心靈自由的路在哪兒。在對(duì)人生與未來的思索中，他暫居于新西蘭皇后小鎮(zhèn)。生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此開始。有天，馬蒂亞像往常一樣路過固定的家具回收站點(diǎn)，無意中發(fā)現(xiàn)了架古董鋼琴，一時(shí)興起，他把這沉重的破二

的另一個(gè)哥哥（馬蒂亞斯）是前鋒，這樣球場(chǎng)上每一個(gè)地方都有我們波巴兄弟。FF上個(gè)賽季歐聯(lián)杯賽場(chǎng)，你與哥哥弗洛朗坦有過直接交鋒，是否期待某一天可以和另一位兄弟馬蒂亞斯進(jìn)行比賽？PP與圣艾蒂安的比賽能和弗洛朗坦同場(chǎng)競(jìng)技對(duì)我來說是一個(gè)美好又神奇的經(jīng)歷，這讓我想到了童年時(shí)期我們一起踢球的時(shí)光，我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記那些美好的日子。我也很期待有一天能與馬蒂亞斯的球隊(duì)在賽場(chǎng)上見面。但我更期待的是有一天我能和兩個(gè)哥哥共同為一支球隊(duì)效力，那將是極為美好的事情。FF你認(rèn)為自己在球場(chǎng)

古勒卜丁·?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬蒂亞爾4日帶領(lǐng)數(shù)百輛皮卡車組成的車隊(duì)回到首都喀布爾，支持者舉著鮮花和國旗夾道歡迎。去年9月，?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬蒂亞爾與政府簽署和平協(xié)議，得以重回阿富汗。70歲的?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬蒂亞爾來自普什圖族，1993年5月至1994年7月任阿富汗總理。1991年至1996年阿富汗內(nèi)戰(zhàn)期間，?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬蒂亞爾率領(lǐng)軍隊(duì)圍困喀布爾，用火箭炮攻擊市區(qū)，造成數(shù)千平民死亡，1/3的城區(qū)被毀壞，他因此被稱為“喀布爾屠夫”。?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬蒂亞爾因與“基地”組織和塔利班有聯(lián)系被美國列為“全球恐怖分子”。

10119）阿馬蒂亞·森經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)西部精準(zhǔn)脫貧的啟示王怡1,2，段凱1（1.商洛學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西商洛 726000；2.陜西師范大學(xué)國際商學(xué)院，陜西西安 710119）阿馬蒂亞·森對(duì)傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長理論與再分配理論關(guān)于貧困方面的解釋提出了批判，重新定義了發(fā)展的概念、認(rèn)識(shí)了貧困的本質(zhì)，對(duì)貧困對(duì)象的識(shí)別方法提出了新的觀點(diǎn)，探索了貧困的破解之道。阿馬蒂亞·森的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為把握精準(zhǔn)脫貧工作內(nèi)涵提供了理論依據(jù)，西部地區(qū)脫貧工作對(duì)象應(yīng)切實(shí)實(shí)現(xiàn)從區(qū)域向人轉(zhuǎn)變

丁雪楓阿馬蒂亞·森的比較正義再解構(gòu)*丁雪楓針對(duì)羅爾斯公平的正義存在著探尋完善的正義而輕視現(xiàn)實(shí)的正義、關(guān)注制度的正確而輕視社會(huì)的互動(dòng)、強(qiáng)調(diào)抽象的認(rèn)同而輕視理論的可行等先驗(yàn)制度主義的價(jià)值缺陷，阿馬蒂亞·森建構(gòu)了比較的正義，力圖以可行能力基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)自由原則、幸福標(biāo)準(zhǔn)等價(jià)值合理性顛覆公平的正義。比較的正義在創(chuàng)新正義理論的同時(shí)，推進(jìn)了正義理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。阿馬蒂亞·森 約翰·羅爾斯 比較與公平正義阿馬蒂亞·森的思想涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)方面，尤其涉及正義問題

在乎打上幾架。馬蒂亞斯，一個(gè)夢(mèng)想成為拳擊手的強(qiáng)壯的小男孩，不是很聰明，但絕對(duì)是一個(gè)靠得住的伙伴。非常好玩的是，他的肚子老是餓，總是不斷地要吃糕點(diǎn)。還有一個(gè)膽小的男孩烏利，他在《飛翔的教室》這出戲劇里扮演一個(gè)小姑娘，跟馬蒂亞斯是好朋友。除了這幾個(gè)小伙子，還有兩個(gè)大人也是理所當(dāng)然的主角。一個(gè)是主管教師約翰·伯克。孩子們都叫他尤斯圖斯，意思是公正的人，他也的確是一個(gè)正派的、非常喜歡和關(guān)心孩子的好人。另外一個(gè)是不抽煙的人。因?yàn)樗≡谝涣薪麩熫噹铮鞘撬约夯ㄥX買

類正義理想：阿馬蒂亞·森正義理論綜評(píng)張 寶 強(qiáng)(河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001)阿馬蒂亞·森的正義理論是建立在寬泛的理性觀基礎(chǔ)上的，以社會(huì)選擇理論為方法，以自由、平等、可行能力及人權(quán)為核心要素并且認(rèn)同全球正義的正義理論。他一反正義理論發(fā)展中的單純的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，以社會(huì)選擇的方法切入現(xiàn)實(shí)，致力于減少現(xiàn)實(shí)中的不正義。他的正義理論是多元主義的，這種多元主義是基于對(duì)社會(huì)復(fù)雜性和人的多重身份的客觀認(rèn)同，這種多元性也使其理論更有包容性和解釋力，并且能夠清晰地劃

精神藥理學(xué)專家馬蒂亞斯·利希蒂博士及其研究小組發(fā)現(xiàn)，喝點(diǎn)酒會(huì)讓人更快樂、友善。研究人員對(duì)30名男性參試者和30名女性參試者展開飲酒作用的相關(guān)研究。研究人員讓一半?yún)⒃囌吆茸懔康钠【疲ň屏恳騾⒃囌唧w格大小而有所不同），使其血液中酒精含量達(dá)到0.4克/升。其余一半?yún)⒃囌唢嬘貌缓凭娘嬃稀Ｖ?，兩組參試者進(jìn)行了包括面部識(shí)別、同情測(cè)試和性喚起測(cè)試等多項(xiàng)檢測(cè)。對(duì)比分析結(jié)果顯示，當(dāng)人血液內(nèi)酒精含量升高時(shí)，參試者社交欲望明顯提高，同情心增強(qiáng)，人呈現(xiàn)出更友善的一面。利希蒂

映發(fā)布會(huì)，導(dǎo)演馬蒂亞斯·霍恩與影片主演趙又廷、倪妮、吳鎮(zhèn)宇、奚夢(mèng)瑤組成“勇士軍團(tuán)”亮相。趙又廷和吳鎮(zhèn)宇分別表示自己在電影里是動(dòng)作擔(dān)當(dāng)和魔法擔(dān)當(dāng)。倪妮介紹自己所飾演的公主是需要勇士們營救的，但同時(shí)也不甘示弱地表示，這個(gè)公主并不嬌滴滴：“所以她最后變成了女皇?！倍陔娪爸酗椦輼溲霓蓧?mèng)瑤調(diào)侃自己是當(dāng)天唯一一個(gè)“壞人”。導(dǎo)演馬蒂亞斯·霍恩表示自己才是幕后大Boss，創(chuàng)造了所有勇士。主演趙又廷則透露：“以前也拍過打戲，一開始以為自己是最能打的，所以就掉以輕心了，結(jié)

加舒適和富足阿馬蒂亞森，1933年出生于印度，1959年在英國劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，擔(dān)任過美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)教授、英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長等學(xué)術(shù)職位。瑞典皇家科學(xué)院將1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了阿馬蒂亞森，以表彰他在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究課題上作出的數(shù)項(xiàng)關(guān)鍵性貢獻(xiàn)。從公共選擇的一般理論、福利與貧窮指標(biāo)的定義，到對(duì)饑荒的實(shí)證研究皆屬其貢獻(xiàn)范圍。他的理論旨在使一個(gè)社會(huì)中最大多數(shù)人的福利得到最大限度的提高。他曾為聯(lián)合國開

勇士之門》導(dǎo)演馬蒂亞斯·霍恩與女主角倪妮攜手亮相戛納電影節(jié)開幕紅毯。繼電影主創(chuàng)在第五屆北京電影節(jié)集體亮相后，影片主創(chuàng)再度走向國際，在國際電影節(jié)一展風(fēng)采。此次亮相戛納也充分彰顯出《勇士之門》的國際大片風(fēng)范。在戛納電影節(jié)的開幕紅毯環(huán)節(jié)，《勇士之門》的導(dǎo)演馬蒂亞斯·霍恩和倪妮盛裝出席。倪妮一襲深V淡雅長裙分外搶眼，宛如幻境中的女神閃耀全場(chǎng)，仙氣十足。倪妮在紅毯上的美裝也與《勇士之門》里她所扮演的角色氣質(zhì)相符，大氣端莊，優(yōu)雅可愛。endprint

本文主要是對(duì)阿馬蒂亞·森的《身份與暴力：命運(yùn)的幻象》一書作簡要的分析介紹，通過對(duì)作者背景的簡要介紹以及對(duì)該書與塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中觀點(diǎn)的比較來闡述阿馬蒂亞·森在此書中的重要觀點(diǎn)——反對(duì)對(duì)個(gè)體身份的單一劃分。并且通過若干實(shí)例來說明阿馬蒂亞·森觀點(diǎn)的適用性。身份與暴力；阿馬蒂亞·森；身份劃分；文明沖突論阿馬蒂亞·森《身份與暴力：命運(yùn)的幻象》一書主要是通過具體實(shí)例和理論對(duì)身份認(rèn)同以及單一身份的劃分進(jìn)行全面分析，同時(shí)這本書的問世與阿馬蒂

作家和東方學(xué)家馬蒂亞斯·埃納爾（Mathias Enard）以所著小說《羅盤》（Boussole）獲得了第112屆龔古爾獎(jiǎng)。埃納爾1972年生于尼奧爾，曾就讀于盧浮學(xué)院伊斯蘭藝術(shù)專業(yè)，通波斯語和阿拉伯語，也搞翻譯，現(xiàn)居巴塞羅那，當(dāng)老師，開飯館，經(jīng)常探訪黎巴嫩、敘利亞和土耳其，全部作品皆與他對(duì)這一地區(qū)的熱情緊密相連。2003年，他以描寫黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的《完美射擊》（La Perfection du tir）踏上文壇，12年后的今天，《羅盤》已是他出版的第七部長篇

生在德國肯普滕馬蒂亞斯·雷哈特,米謝埃爾·雷 (肯普滕應(yīng)用科學(xué)大學(xué)機(jī)械制造學(xué)院,德國肯普滕87435)論述了以下內(nèi)容:1)德國肯普滕應(yīng)用科學(xué)大學(xué)和浙江科技學(xué)院合作的發(fā)展史;2)浙江科技學(xué)院與德國高校合作開展“2+3”項(xiàng)目;3)幫助在肯普滕應(yīng)用科學(xué)大學(xué)的中國學(xué)生融入當(dāng)?shù)?4)對(duì)深化合作和學(xué)生互換的展望?？掀针鴳?yīng)用科學(xué)大學(xué);教師交流;共建實(shí)驗(yàn)室;合作項(xiàng)目(“2+3”項(xiàng)目);融入;深化合作G648.9A1671-8798(2015)05-0452-03ZUST

ita車隊(duì)隊(duì)長馬蒂亞·伽瓦茲渴望在中國重新開始得到勝利，他希望證明自己是在國際自形車總會(huì)亞巡賽的最快選手之一。馬蒂亞·伽瓦茲表示，環(huán)青海湖國際公路自行車賽，帶給我已經(jīng)很久沒有了的感覺。這激勵(lì)著我在這場(chǎng)重要的比賽中追求勝利。我仍然強(qiáng)壯和具有競(jìng)爭(zhēng)力，而且還可以騎行更久。這在我的職業(yè)生涯里是非常重要的—年，在Amore&Vita車隊(duì)里，我已經(jīng)找到了良好的氛圍，所以我來到中國的巡回賽取勝。環(huán)中國國際公路自行車賽第一、第二階段有14站，對(duì)自行車參賽者來說相當(dāng)適合。克

阿馬蒂亞·森 讓·德雷茲本書出版時(shí)，適逢印度社會(huì)圍繞長期以來被忽視的一系列問題，如腐敗、行政失效、死刑、針對(duì)婦女的暴力和民主改革，展開了活躍而激烈的爭(zhēng)論。關(guān)于印度經(jīng)濟(jì)的成就和失敗的討論也很熱烈。在活躍的媒體和強(qiáng)大的民主制度的促進(jìn)下，這種充分的質(zhì)疑和爭(zhēng)論可以成為一股強(qiáng)大的力量。但是，公共討論中有一種強(qiáng)烈的傾向，主要圍繞著那些泛特權(quán)階層的生活和關(guān)心的問題——不僅包括最優(yōu)越的階層，也包括那些雖然并未躋身頂層，但是在富裕程度、教育、醫(yī)療、文化機(jī)會(huì)和社會(huì)地位方面顯然

對(duì)剝奪。1 阿馬蒂亞·森的可行能力理論可行能力是一個(gè)人有可能實(shí)現(xiàn)的各種可能的功能性活動(dòng)的組合，具體包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、疾病、過早死亡之類的基本可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、正常的社交活動(dòng)、參加各種社區(qū)生活、享受政治參與、擁有自尊等自由的更高級(jí)的功能性活動(dòng)?？尚心芰σ虼艘彩且环N自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動(dòng)組合的實(shí)質(zhì)自由［2］85?？梢哉f，阿馬蒂亞·森的可行能力理論開創(chuàng)了研究貧困的熱潮，為我們更好地解讀農(nóng)民問題提供了新的視角，也更有利于建立公

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森，他出生于印度，并一直以印度經(jīng)濟(jì)作為他的研究背景。其實(shí)，貧困與饑荒——這兩本著作所研究的主要內(nèi)容——是人類歷史上最古老、最基本的問題。阿馬蒂亞·森從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理出發(fā)，從一個(gè)全新的視角重新審視了這一問題，用“權(quán)利方法”彌補(bǔ)了前人關(guān)于貧困問題研究的“倫理缺失”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，饑荒是由于食品短缺引發(fā)的，食物供給減少（Food Availability Decline，F(xiàn)AD）是貧困與饑餓的直接原因。阿馬蒂亞·森通過大量案例考察和

賀萬民（左）、馬蒂亞斯·維柯蘭德（右）2015年7月8日，全球領(lǐng)先的自動(dòng)化柔性制造系統(tǒng)生產(chǎn)企業(yè)柯馬（Comau）在2015年中國國際機(jī)器人展（CIROS 2015）上重磅推出最新一代工業(yè)機(jī)器人——Racer3，全面展現(xiàn)了柯馬先進(jìn)的創(chuàng)新研發(fā)與領(lǐng)先的市場(chǎng)洞察。柯馬全球機(jī)器人事業(yè)部首席運(yùn)營官馬蒂亞斯·維柯蘭德、柯馬中國總裁斯蒂芬·賽克，以及柯馬中國區(qū)副總裁及機(jī)器人事業(yè)部總經(jīng)理賀萬民共同出席Racer3新品發(fā)布會(huì)。馬蒂亞斯·維柯蘭德先生首先向現(xiàn)場(chǎng)的媒體和觀眾詳細(xì)介

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森，他出生于印度，并一直以印度經(jīng)濟(jì)作為他的研究背景。其實(shí)，貧困與饑荒——這兩本著作所研究的主要內(nèi)容——是人類歷史上最古老、最基本的問題，前人的研究成果浩淼如海。阿馬蒂亞·森從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理出發(fā)，從一個(gè)全新的視角重新審視了這一問題，他用“權(quán)利方法”彌補(bǔ)了前人關(guān)于貧困問題研究的“倫理缺失”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，饑荒是由于食品短缺引發(fā)的，食物供給減少（Food Availability Decline，F(xiàn)AD）是貧困與饑荒的直接原因。阿馬

男女主人公——馬蒂亞和愛麗絲——作為“80后”和“90后”孤獨(dú)感的真實(shí)載體。童年揮之不去的傷害和痛苦記憶成為他們孤獨(dú)的源點(diǎn)，也引發(fā)了一連串的無法挽回的故事，從內(nèi)到外影響著他們的生活，在他們的心理上造成了嚴(yán)重的障礙。但他們又彼此不同：愛麗絲渴望被社會(huì)接受，卻無論如何也避免不了自卑的情緒，因此總是通過自虐的節(jié)食方式保持自己“苗條”的身材，聊以獲得一絲心理安慰;馬蒂亞主動(dòng)避開人群，以天賜的稟賦和獨(dú)特的視角孤獨(dú)、冷靜地觀察著世界，并經(jīng)常以自殘的方式來平復(fù)自己小時(shí)候

繼承到了什么？馬蒂亞斯·穆斯多夫（萊比錫弦樂四重奏大提琴手）：所謂“萊比錫之聲”的美譽(yù)來自于《紐約時(shí)報(bào)》。薩克森式的運(yùn)弓方法很特別。我們有得天獨(dú)厚的條件，我們?nèi)齻€(gè)樂手來自于不同的地方，分別在柏林、德累斯頓和魏瑪接受了音樂教育，而德累斯頓和萊比錫的聯(lián)系是悠久的。如果考察每個(gè)城市的樂團(tuán)和音樂學(xué)院，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間有極深的淵源，樂團(tuán)的音樂家們?cè)谝魳穼W(xué)院中教學(xué)，培養(yǎng)出具有獨(dú)特演奏音色的學(xué)生，繼承著偉大的傳統(tǒng)。萊比錫門德爾松音樂學(xué)院的重要意義在于格萬特豪斯樂團(tuán)可以從

大利亞財(cái)政部長馬蒂亞斯·科曼稱反對(duì)黨領(lǐng)袖比爾·肖滕“娘娘腔”，遭多方批評(píng)仍拒絕道歉。報(bào)道稱，科曼18日在接受澳大利亞天空新聞臺(tái)采訪時(shí)說：“肖滕在經(jīng)濟(jì)問題上‘娘娘腔，是工黨當(dāng)前面臨的最大問題?！贝搜砸怀?，立即引發(fā)女權(quán)和同性戀組織抗議。工黨參議院領(lǐng)袖黃英賢也批評(píng)稱，作為一位政治領(lǐng)導(dǎo)人，科曼的言論很不恰當(dāng)，是對(duì)女性的侮辱?！敖?jīng)濟(jì)上的‘娘娘腔正付諸行動(dòng)”?？坡粌H沒把多方批評(píng)當(dāng)回事，反而于19日發(fā)表聲明指責(zé)工黨“煽動(dòng)民眾憤怒情緒”“阻撓政府通過財(cái)政預(yù)算”。最早使用

摘 要：阿馬蒂亞·森認(rèn)為，自由是一個(gè)人做自己認(rèn)為有價(jià)值的事的可行能力，擴(kuò)展自由既是發(fā)展的首要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要手段。這一以“自由”為核心的發(fā)展觀無疑是人類發(fā)展理論的一次歷史性變革，為我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了一種可能參照，具有重要的啟示意義。這種啟示意義在于：第一，發(fā)展必須堅(jiān)持“以人為本”的基本原則；第二，發(fā)展必須推進(jìn)政治體制改革，完善社會(huì)主義民主制度；第三，發(fā)展必須合理配置公共資源，提高民眾參與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的可行能力。關(guān) 鍵 詞：可行能力；自由；民主

新銳之“維克拉馬蒂亞”號(hào)撰文｜施 征印度與俄羅斯的航母交易，真可謂一波三折，跌宕起伏！從這艘戰(zhàn)艦的歷次設(shè)計(jì)變遷中，我們能夠清楚地看到俄羅斯短距起飛攔阻降落技術(shù)的日益成熟，設(shè)計(jì)手段更加理性和先進(jìn)。而印度海軍由于有了這艘新銳航母的加入，而使其海軍的作戰(zhàn)能力得到極大的提高?！熬S克拉瑪?shù)賮啞碧?hào)航空母艦原為蘇聯(lián)海軍的“基輔”級(jí)航母“戈?duì)柺部品蚝＼娚蠈ⅰ碧?hào)。經(jīng)過多年的改進(jìn)，現(xiàn)在出現(xiàn)在人們視線里的“維克拉馬蒂亞”號(hào)，給人以耳目一新的感覺。當(dāng)時(shí)在俄羅斯涅瓦設(shè)計(jì)局的主持下，

亞當(dāng)?斯密和阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想比較武丹丹 （河北大學(xué) 河北保定 071000）作為經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖，亞當(dāng)?斯密以其經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)，但是后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往過于關(guān)注斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中分工和效率問題，而忽視其人本思想。阿馬蒂亞?森的《以自由看待發(fā)展》完成了對(duì)亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)思想的復(fù)興，為人們發(fā)展確立了自由的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)融合的主張，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)哲學(xué)上的成就值得我們深入研究。亞當(dāng)?斯密；阿馬蒂亞?

一輩子的跛子。馬蒂亞是個(gè)天才少年，雙胞胎妹妹米凱拉卻智力發(fā)育不全。到了上學(xué)的年紀(jì)，妹妹讓馬蒂亞在同學(xué)面前丟盡了臉。一次同班同學(xué)搞生日聚會(huì)邀請(qǐng)這對(duì)兄妹參加，馬蒂亞為了不在派對(duì)上出丑，將妹妹丟在了公園里。結(jié)果，米凱拉永遠(yuǎn)地消失了。因?yàn)檫@兩種童年經(jīng)歷，愛麗絲和馬蒂亞變成了內(nèi)心孤獨(dú)而敏感的人，也引發(fā)了后來他們彼此相愛、又相互分離這樣一段無望的愛情。這個(gè)故事出自意大利“80后”作家保羅?喬爾達(dá)諾的處女作《質(zhì)數(shù)的孤獨(dú)》。小說在2008年出版后，就獲得了意大利最高文學(xué)獎(jiǎng)

獻(xiàn)。（本記）阿馬蒂亞·森與《慣于爭(zhēng)鳴的印度人》阿馬蒂亞·森的論文集《慣于爭(zhēng)鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份》于2005年由企鵝書局出版。該書共收入作者近十年來尤其是近年來撰寫的16篇論文。全書分為四輯，標(biāo)題分別為“直言與異議”、“文化與交流”、“政治與抗?fàn)帯焙汀袄硇耘c身份”。阿馬蒂亞·森以“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”而著稱，并因其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的非凡研究成果而榮膺1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。然而，在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之余，他十分關(guān)注印度的政治與文化。他在這一方面的論著也