存在坐實(shí)朝代而又戲說歷史的傾向。京劇《楊門女將》《玉堂春》《趙氏孤兒》等莫不如此。還原歷史，努力按描繪古代或舊時社會風(fēng)貌的紀(jì)實(shí)劇的手法進(jìn)行創(chuàng)作，可以成為戲曲作者的一個重要選項(xiàng)。優(yōu)秀的戲曲歷史劇及其作者，能讓“心思聰慧，洞達(dá)事物之情狀”的演員在進(jìn)行二度創(chuàng)作時，有更大的施展才華的空間。這也是提升舞臺表演水平和吸引高端觀眾的手段之一。細(xì)致地分析相關(guān)作品，有利于延續(xù)20世紀(jì)50年代以來關(guān)于歷史劇的討論。關(guān)鍵詞：戲曲;歷史劇;劇作者;戲曲表演;楊門女將;玉堂春;趙氏

本文中，所說的“戲說互動”，是在一日保教活動中最有效的方式“游戲”為切入點(diǎn)，開展觀察幼兒的行為表現(xiàn)和教師的回應(yīng)策略。關(guān)鍵詞：集體教學(xué) 人格互動 戲說“世界上沒有兩片相同的葉子”，一百個孩子就是一百個世界，每個孩子都是獨(dú)立的個體，觀察相同行為背后有著不同的動機(jī)，相同的心理也會有不同的行為表現(xiàn)。知道幼兒“為什么做”比“做的是什么”更加重要。要關(guān)注了解每一個孩子的動機(jī)和行為表現(xiàn)，需要教師和不同幼兒建立和諧、有效的師幼關(guān)系。一、“戲說”存在問題存在的問題：在幼兒教

劇的沒落與重起，戲說題材劇與穿越劇的炙熱，讓我們?nèi)シ治銎湓颉Ｓ捎谑袌鰞r值取向的驅(qū)使，電視娛樂化的影響，社會轉(zhuǎn)型時期生存壓力的宣泄等原因，被戲說的宮廷題材電視劇深受廣大觀眾的喜愛。關(guān)鍵詞：宮廷劇;穿越;戲說一直以來，宮廷題材電視劇幾乎可占中國當(dāng)代電視劇創(chuàng)作的半壁江山，宮廷題材電視劇深受廣大電視觀眾的喜愛。宮廷題材電視劇尤其是近幾年穿越劇的熱播勢必會掀起未來電視劇市場的又一股熱潮。從產(chǎn)業(yè)屬性和商品屬性的角度來說，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播娛樂無可厚非。但是，當(dāng)把傳播

劇的沒落與重起，戲說題材劇與穿越劇的炙熱，讓我們?nèi)シ治銎湓?。由于市場價值取向的驅(qū)使，電視娛樂化的影響，社會轉(zhuǎn)型時期生存壓力的宣泄等原因，被戲說的宮廷題材電視劇深受廣大觀眾的喜愛。關(guān)鍵詞：宮廷劇;穿越;戲說一直以來，宮廷題材電視劇幾乎可占中國當(dāng)代電視劇創(chuàng)作的半壁江山，宮廷題材電視劇深受廣大電視觀眾的喜愛。宮廷題材電視劇尤其是近幾年穿越劇的熱播勢必會掀起未來電視劇市場的又一股熱潮。從產(chǎn)業(yè)屬性和商品屬性的角度來說，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播娛樂無可厚非。但是，當(dāng)把傳播

圖通過歷史正劇與戲說歷史劇之間的比較研究，來分析歷史劇式微的內(nèi)在因素，以及在文化研究的視野下，為當(dāng)下歷史劇的創(chuàng)作提供一些參考。關(guān)鍵詞：歷史正劇;戲說;大眾傳媒;文化研究電視作為工業(yè)文明的產(chǎn)物始終是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，后工業(yè)時代的來臨，后現(xiàn)代文化特征越來越明顯，這種無深度的對鏡像文化的體驗(yàn)正在取代人們的傳統(tǒng)認(rèn)知。通過近幾年熱播劇的統(tǒng)計(jì)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)觀眾的審美隨著時代的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化[1]。很明顯的特征之一便是，曾經(jīng)

一些嘗試。一、“戲說”司馬光，角色代入貫穿學(xué)習(xí)過程《司馬光》一文選自《宋史·司馬光傳》，主要通過學(xué)生耳熟能詳?shù)乃抉R光砸缸救人的故事反映主人公聰穎機(jī)智、遇事沉著冷靜的美好品質(zhì)。對于三年級學(xué)生來說故事本身的難度并不大，很多學(xué)生都了解這個故事，但是對于以文言文為載體的故事在理解上還是有一定難度。尤其是其中的古今語義變化和人稱指代區(qū)分等特有的文言文語言現(xiàn)象，如果將這類語言現(xiàn)象抽取出來單獨(dú)講解，不但降低了文言文的趣味性，更使得學(xué)生失去了結(jié)合語境以及聯(lián)系已知進(jìn)行詞語意

時，因?yàn)榇嬖诖罅?span id="j5i0abt0b" class="hl">戲說歷史的成分，也開始遭到熱議。但也有網(wǎng)友認(rèn)為：“《王者榮耀》讓孩子對歷史產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。雖然這款游戲有些戲說成分，但孩子通過閱讀相關(guān)書目，也能漸漸明白歷史的真相。”上面材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。【寫作指導(dǎo)】參考角度一：對手機(jī)游戲《王者榮耀》的批評態(tài)度。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">戲說，讓很多不了解歷史的學(xué)生認(rèn)為游戲中的歷史是真實(shí)的，從而形成錯誤的認(rèn)知。這是一種誤導(dǎo)，更是對歷史的褻瀆。角度二：對游戲所產(chǎn)生的強(qiáng)烈興趣的肯定態(tài)度。游

，《王者榮耀》因戲說歷史引起爭議。有網(wǎng)友認(rèn)為《王者榮耀》雖戲說了歷史，但引起了孩子對歷史的興趣。請認(rèn)真思考，一個國民對本國歷史的興趣之源竟是一款游戲，這難道不是一種悲哀嗎？中華上下五千年，源遠(yuǎn)流長的歷史文化從未斷絕，刻在古老的龜甲上，寫在青青的竹簡中，書于泛黃的紙頁里。流淌于民族血液中的歷史，是我們的來路，怎不令人心生敬畏？歷史的天空群星璀璨，為我們樹立了人生標(biāo)范。孔子教我以仁愛，屈子教以赤誠，張載教我以“為天地立心”，顧炎武教我“天下興亡，匹夫有責(zé)”。他

流，人們似乎喜歡戲說，水煮，大話，無厘頭的影視劇作品，而忽視了歷史正劇。但是人們確實(shí)又從這些戲說劇中得到了哲學(xué)人文歷史等審美感受，也確實(shí)能從娛樂化的角度給人以思想的啟迪，似乎比正史性說歷史更加感人。對于古裝劇“戲說”一詞的理解，學(xué)界主要流行三種觀念。其一，以西方戲劇理論的關(guān)鍵詞“戲仿”為核心，認(rèn)為“戲說”是一種“戲劇之說”；其二，認(rèn)為“戲說”是一種帶有顛覆性的胡說，亂說；其三，以娛樂為導(dǎo)向的“游戲”之說，擴(kuò)大了“戲說”一詞在中國20世紀(jì)90年代具體文化語境

蕭紅，一個文學(xué)史上閃閃發(fā)亮的名字，卻又如火柴般，帶著一絲幽暗似的，一閃而過，有人說她是“民國四大才女之一”，一提到蕭紅也便會提及東北作家群，她是女人張乃瑩，她是作家悄吟……她誰也不是，她比煙花寂寞，她是蕭紅。蕭紅是黑龍江人，生于辛亥革命爆發(fā)的1911年，成名于風(fēng)雨飄搖的年代，東北作家群的代表人物，才華橫溢、命途多舛，三段婚姻、兩個孩子，有抗?fàn)幍摹坝补穷^”，15年輾轉(zhuǎn)11座城市，年僅31歲病逝在香港，她的骨灰后來被遷移到廣州銀河公墓安葬。光影里的蕭紅描繪蕭紅

雄閑覽股票名稱，戲說公司類型：1.創(chuàng)新型：確定（新坐標(biāo)），滿懷（新希望），征服（新大陸），創(chuàng)造（新世界），譜寫（新經(jīng)典）。2.長遠(yuǎn)型：商務(wù)（四方達(dá)），生意（九州通），口碑（萬里揚(yáng)），效益（步步高），事業(yè)（萬年青）。3.責(zé)任型：心想（老百姓），甘當(dāng)（萬里馬），成為（好當(dāng)家），力爭（全新好），做到（人人樂）。4.博愛型：投辦（百花村），規(guī)設(shè)（三房巷），建置（風(fēng)語筑），成立（愛嬰室），締造（完美世界）。5.家庭型：陪伴（好太太），暢談（今世緣），傾訴（多喜愛），

張棟華戲說歷史影視劇現(xiàn)象源于20世紀(jì)8O年代末，9O年代進(jìn)入高潮時期，《甄嬛傳》《還珠格格》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等戲說歷史電視劇都贏得了受眾空前的追捧。戲說歷史現(xiàn)象一度占據(jù)了影視屏幕的主流，至今還在影視界有著重要的影響。戲說歷史，與正史有很大的區(qū)別，這類影視劇在創(chuàng)作與傳播過程中與真實(shí)的歷史大相徑庭，娛樂性是其創(chuàng)作的動力和源泉。戲說歷史影視劇的出現(xiàn)滿足了相當(dāng)一部分觀眾的心理需求，在傳播過程中對觀眾的價值取向和生活品質(zhì)產(chǎn)生了重要影響。1 戲說歷史影視劇基于一定的

育的失敗，把歷史戲說得“一鍋粥”。我是四年級時玩“王者榮耀”的，因?yàn)楫?dāng)時班里有一股“王者榮耀”熱。這股“王者榮耀”熱，讓我深深地浸泡了很久。后來我卻發(fā)現(xiàn)它戲說了歷史，顛覆了歷史的真實(shí)性。如黃忠推著一門1米長、1.86米高的大炮，可是明代的紅衣大炮才長1.5米，高1.2米。還有李白的劍會飛，劉禪開了個大機(jī)甲，貂蟬愛慕趙云，荊軻成了女的，李白變成刺客，扁鵲變成用毒高手……這些全都不符合歷史的真實(shí)性。“王者榮耀”戲說歷史，帶給我們的是一片茫然。有一次，老師上課提

◎牛春梅不許戲說才是對《紅樓夢》的傷害◎牛春梅有人曾說“‘紅學(xué)’不息，恩怨不止”，關(guān)于《紅樓夢》的是非總是很多。作家白先勇最新作品《細(xì)說紅樓夢》是自己幾十年反復(fù)閱讀、慢慢揣摩所得的收獲，以小說家的角度去解讀《紅樓夢》。有人稱白先勇不是“細(xì)說”《紅樓夢》，而是在“戲說”。年初青春版《紅樓夢》的發(fā)行也引起了諸多爭議，請明星代言、開本大小都是被詬病之處。再往前追溯，當(dāng)年作家劉心武在《百家講壇》解讀《紅樓夢》，也曾引起過軒然大波。一部創(chuàng)作于二百多年前的作品，時至今

技巧，歷史劇的“戲說”無可厚非。然而，歷史劇實(shí)際占據(jù)著普及歷史常識的重要地位，偏偏當(dāng)下歷史劇的常識性錯誤層出不窮：《龍珠傳奇》中，抗清人士生活的桃花源里，所有男性居然剃發(fā)留辮子；《思美人》中，歷史上為了楚國安危幾次上書卻遭貶謫、最后含恨投江、寧死不與世俗同流合污的屈原竟然一直在忙著談戀愛……這類“偶像化正劇”曾被認(rèn)為是吸引年輕觀眾的良藥，但因?yàn)樘^戲說，結(jié)果既喪失了青春偶像劇的靈氣，也缺少正劇的厚重氣質(zhì)。這類歷史劇若不吸取教訓(xùn)，采取藝術(shù)化而有節(jié)制的戲說，恐

王蓓摘 要：《牛頓第一定律》在高中物理教材中被設(shè)為單獨(dú)的一節(jié)內(nèi)容，對本節(jié)課的教學(xué)研究一直是教師關(guān)注的焦點(diǎn)。我們要從學(xué)生的基本認(rèn)知過程出發(fā)，漸進(jìn)地讓學(xué)生領(lǐng)略科學(xué)家的思想方法，從知識、方法上升到精神的境界。本文澄清了對牛頓第一定律的一些模糊史學(xué)認(rèn)識，并研究了牛頓第一定律的本質(zhì)內(nèi)涵以及在牛頓三大定律中的地位和作用。關(guān)鍵詞：牛頓第一定律；物理學(xué)史；科學(xué)精神；科學(xué)方法；基石中圖分類號：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-6148（2017）7-0038

子南生命的留痕“戲說”學(xué)術(shù)輩分與正說太炎先生 ——先父宇蒼公事略之一朱子南國人講究輩分，我大哥生于 1912 年，他的大女兒比我還大一歲，卻理應(yīng)叫我南伯。2005 年我妻子去世，她讓她在美國的女兒來我家探視，就得叫我南外公，而她帶來的一子一女，就要叫我太外公了。我外孫女兒還在讀小學(xué)一年級，她的兩個已讀初中（七、八年級）的子女，得叫我的外孫女為阿姨，惹得這兩個半大孩子十分奇怪。但是，輩分?jǐn)[著，容不得差錯的。古人有云，“八十歲的侄子，坐搖籃的太公”，這也是按輩

”、“女”漢字的戲說，促進(jìn)留學(xué)生對中國家庭倫理文化的了解進(jìn)而更加牢固的掌握漢字?！娟P(guān)鍵詞】漢字 中國文化 戲說漢字是一個國家，一個民族，一個區(qū)域文化的最重要的載體，研究不同時期，不同民族，不同區(qū)域的文化必須從漢字入手，去體會感受隱藏其背后的文化。對有關(guān)家庭成員漢字的分析巧解戲說，能使我們了解更多的古時文化，了解更多漢字的含義，了解更多不同身份的人應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。本文通過父、母、男、女漢字的剖析，使留學(xué)生深入了解一些中國古時就有的優(yōu)良的家庭倫理觀，從而促進(jìn)其

戲說考試瓊瑤版老師，我一直在暈！進(jìn)了考場，我暈；見了監(jiān)考老師，我還暈；拿到試卷，我更暈了；我真的覺得自己好無用、好無能、好脆弱、好對不起大家。魯迅版桌上有兩張紙，一張是試卷，另一張也是試卷。初夏已經(jīng)頗熱，脊背上卻一層又一層冷汗。題目照例是不會做了，先生的講義上全然沒有見過，責(zé)任似乎并不在我。甄嬛版小主今日考試倍感乏力，恐是昨夜夢魘擾了心神。都是最近瑣事眾多煩悶了些，加上早起后，背了點(diǎn)單詞，不想那單詞難背極了，愈加心煩。若能取消考試，那必是極好的！最炫民族風(fēng)

媽的不同，雖然有戲說的成分，但卻戳中了讀者的心。見到媽時見到爸時媽媽做的飯媽媽喂吃飯爸爸叫外賣爸爸：吃飽就好媽媽擦臉爸爸擦臉?gòu)寢屛鼓贪职治鼓虌寢屜丛璋职窒丛鑻寢尯迥闼职趾迥闼瘚寢寧Ч涑邪职謳Ч涑袐寢屖鞘裁?？媽媽就是放棄身材留下疤，吃喝拉撒全都抓，沒有電影沒有花，下班之后就回家，苦了累了沒人夸，看見寶寶笑哈哈！爸爸是什么？爸爸就是閑時逗你玩，哭時哄不了，飯時穩(wěn)坐吃，鬧時交給媽！但，他們都有一個共同點(diǎn)：都非常非常地愛我們。

0)“次文學(xué)”“戲說”與文學(xué)閱讀 ——當(dāng)前大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的接受狀況調(diào)查張學(xué)軍(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)摘要：在對文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知中，思想深度是當(dāng)前大學(xué)生最為看重的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，它不僅貫穿在大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的接收過程中，也影響著對文學(xué)大師和文學(xué)經(jīng)典的評判?！按挝膶W(xué)”在經(jīng)典的普及、大眾化和延長經(jīng)典壽命等方面起到了重要的作用，但“次文學(xué)”包括影視改編，往往是各取所需，從原著中選擇有利于自身特點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行改編的，對原著有著或多或少的偏離

“別人的事”拿來戲說，并非僅為戲說，而是直指社會弊病呀，可見小作者的戲說之功非常了得。把“別人的事”戲說一番《給孫悟空的信》片段：悟空，聽說你不在天庭當(dāng)“斗戰(zhàn)勝佛”，又回花果山當(dāng)“山大王”去了？可惜了！老孫呀，我替你的前途擔(dān)憂，所以寫信給你。同樣在天庭做官，人家老豬、老沙，還有師傅老唐咋過得那么瀟灑，唯獨(dú)你在天庭不招人喜歡呢？問題出在你的火眼金睛和那張好說的嘴上?；鹧劢鹁Ξ?dāng)然什么都能看透，讓你看透別說透，你偏不。你說玉皇大帝能力很差；你說太白金星改年齡，改

白酒的歷史不能“戲說”文／羅洪偉 陳思廷白酒歷史充滿“戲說”歷史是什么？史學(xué)家、文學(xué)家們給出了各自的答案。史學(xué)家霍列特·卡爾說：“歷史是現(xiàn)在和過去之間永無終止的對話”。他強(qiáng)調(diào)，只有不斷進(jìn)行這種質(zhì)證式對話，我們才能加深對歷史的了解。大文豪雨果說：“歷史是過去傳到將來的回聲，是將來反映過去的倒影”。他強(qiáng)調(diào)歷史不能忘記，所有的“重蹈覆轍”，都是從忘卻歷史開始的。中國近代著名的“不正經(jīng)”文人胡適說，一萬個人對歷史有一萬個看法，有唯心的、唯物的、唯人的、唯英雄的，他

、把“別人的事”戲說一番作文《給孫悟空的信》片段：悟空，聽說你在天庭混不下去了，又回花果山當(dāng)“山大王”去了?？上Я?，在天上當(dāng)“圣佛”那是什么地位？回山里當(dāng)草頭王，墮落呀。老孫呀，我替你的前途擔(dān)心，所以寫信說你。同樣在天庭混，人家老豬、老沙，還有師傅老唐咋過得很瀟灑，唯獨(dú)你在天庭不招人喜歡呢？問題出在你“火眼金睛”和那張好說的“嘴”。火眼金睛當(dāng)然什么都能“看透”，看透別說透，你偏偏要說透。你說過玉皇大帝能力很差，名聲也不怎么好吧？你說太白金星改年齡，就是為了

們已經(jīng)不會再去看戲說惡搞的《西游記》，他們已經(jīng)知道責(zé)任。 慈傳媒《中國慈善家》：也有人給你冠以“戲霸”之名，質(zhì)疑你否定所有對西游進(jìn)行創(chuàng)新的人和作品，是這樣的嗎？ 六小齡童：你看我博客的文章就知道我不是這樣的，藝術(shù)可以百花齊放，但百花齊放跟戲說惡搞、胡編亂造不是一個概念，戲說不是胡說，改編不是亂編，神話劇也不能說胡話。所以我說了一句很可怕的話，一個民族沒有自己的文化是很可怕的，有了文化不去弘揚(yáng)是可悲的，一個民族有了自己優(yōu)秀的文化，我們的國人還去踐踏就是可恥的

——明清笑話中的戲說《論語》現(xiàn)象淺析王 彬(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 曲阜 273165)在明清笑話中，存在著許多戲說《論語》的現(xiàn)象。戲說《論語》的慣用技巧大致有九種。在這些開《論語》玩笑的笑話背后，反映出了許多當(dāng)時的社會問題。由于戲說《論語》的笑話在戲曲、小說中的大量存在，使其又具有了一定的文學(xué)價值。笑話；《論語》；科舉如若追根求源，中國古代的笑話可謂源遠(yuǎn)流長。早在《詩經(jīng)》里就有“善戲謔兮，不為虐兮”的記載，從先秦諸子的寓言中更可以看到笑話的端倪；及至

世紀(jì)90年代，《戲說乾隆》開啟了“戲說”歷史劇的先河，并在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了良好的審美接受效應(yīng)。之后，“戲說劇”就猶如雨后春筍般，紛紛登上了電視大屏幕，迎來了歷史劇的收視熱潮?！对紫鄤⒘_鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》、《李衛(wèi)當(dāng)官》等等，紅遍全國上下，特別是《還珠格格》更成為“戲說劇”的巔峰之作，造成無人不知“小燕子”的盛大局面。“戲說劇”之所以被大眾廣泛接受，與它在歷史劇的創(chuàng)作觀念和形式上的大改革有關(guān):歷史知識被娛樂化，人物形象也偏于搞笑與偶像

穿越、戲說與惡搞我們需要認(rèn)真紀(jì)念杜甫們，不是靠著華麗而空洞的儀式，或者抽離了血肉的概念說教。一個社會終究需要有無法消解、不會被“惡搞”的東西，那該是從年輕人內(nèi)心里生長出來的信仰力量。如何著手去建設(shè)，亟待研究。生時顛沛流離、憂國憂民的詩圣杜甫，在去世一千多年之后突然變得很忙，忙著四下趕場參演“COSPLAY”，一會兒是送水工、肌肉男，一會兒是火影忍者、高達(dá)戰(zhàn)士，那一臉憂思嚴(yán)肅的固定表情和各種夸張、反常的身份扮相之間的巨大反差，讓人頓生奇特的滑稽感。這就是網(wǎng)絡(luò)

是一場關(guān)于歷史的戲說和顛覆，項(xiàng)羽燙了梨花頭，全戲展現(xiàn)現(xiàn)代魅力，劉邦戴的帽子造型頗像飛碟，是個徹底薄情寡義的小人，樊噲則被塑造成了江湖古惑仔，范增變成了瞎子并且會占卜算卦，韓信會時常重復(fù)著一句臺詞“事成后我要得到我應(yīng)得的”等等，人物幾乎全部循著歷史脈絡(luò)被顛覆，和《三國之見龍卸甲》一樣，導(dǎo)演李仁港再一次用漫畫風(fēng)格和武俠手段解讀了這段歷史，使其傳奇化、江湖化、武俠化、戲說化乃至浪漫化，這大膽的對歷史的改編和風(fēng)格置換引發(fā)了熱議。依據(jù)史實(shí)來看，處于歷史典籍中的鴻門宴

片；再現(xiàn)；重寫；戲說；文藝商業(yè)歷史片中圖分類號:I053.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-5918(2009)01-0125-02doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.062本刊網(wǎng)址：www.hbxb.netお1986年版的《電影藝術(shù)詞典》曾為“歷史片”下過這樣一個定義：“以歷史生活為題材的故事片。一般取材于歷史上曾發(fā)生過的重大事件并涉及重要的歷史人物。在創(chuàng)作上，要求忠實(shí)于史實(shí)，也允許有一定的藝術(shù)虛構(gòu)。歷史片要求運(yùn)

正的生活在哪里？戲說風(fēng)。筆者以為“戲說”這一影視劇品種的出現(xiàn)，絕對是編劇、導(dǎo)演們擺脫創(chuàng)作源泉枯竭的捷徑。沒有了真實(shí)的生活體驗(yàn)，古代的真實(shí)故事已經(jīng)被挖掘得差不多了，現(xiàn)代的生活又缺乏體驗(yàn)，沒有米下鍋了，總不能餓死吧？那就“戲說”吧。魯迅先生筆下的阿Q，已經(jīng)不再為娶不上老婆發(fā)愁了，吳媽不僅愿意得很，而且阿Q也揚(yáng)眉吐氣，因?yàn)樗小耙粋€女人”了?！读趾Ｑ┰穭傄徊コ?，觀眾嘩然一片，昔日威震一方的楊子榮如今“戲說”成了一個“江湖油子”，難怪楊子榮的養(yǎng)子要和影視劇的制片

年，電視連續(xù)劇《戲說乾隆》紅極一時，大清乾隆皇帝搖身一變，成了英俊的武生；背刀仗劍，抬腿上房，飛檐走壁，橫掃群惡，一邊還和各樣美女糾纏不休。一時，對這部大大離譜、純屬虛構(gòu)的電視劇褒貶皆有。褒者說，通俗作品不必認(rèn)真，不就為了找個樂嗎?貶者說，編造總要有“度”。要對歷史負(fù)責(zé)，對知識負(fù)責(zé)。這樣會使年輕人誤以為乾隆原是個浪蕩公子。爭論從來不會有結(jié)果。再說，人家劇名上明明寫著“戲說”嘛。就這么一部“戲說”，還會鬧出亂子?沒料到，如今已是“戲說”的天下了。耍刀舞棒的遠(yuǎn)

上，類似的“帶血戲說”并不少見。廣州炎夏太熱，三十余人因酷暑死亡，某媒體的標(biāo)題赫然顯示“廣州酷斃三十余人”，拿死亡來戲說，可謂到了極致；某打工者手指被機(jī)器切掉九根，急送醫(yī)院再植，不料一根丟在現(xiàn)場，某媒體的標(biāo)題謔稱“哦嗬，第九根手指忘了”，全不顧傷者和讀者的痛苦；更有甚者，某名勝景區(qū)發(fā)生車禍，一轎車墜落懸崖，所幸有大樹卡住，未入百丈深淵，我們的某電臺主持人是如何解說這條新聞的呢——主持人A：“游人都在尖叫：‘看啦，在拍電影啦!好刺激呀!”主持人B：“像在拍《

題討論會。圍繞“戲說”型歷史劇進(jìn)行了多方“評說”?，F(xiàn)將部分專家的發(fā)言稿刊登，以饗讀者。主持人陳信凌(南昌大學(xué)新聞系副教授，本刊特約主持人)：《戲說乾隆》、《戲說慈禧》以及《宰相劉羅鍋》等電視劇，一反傳統(tǒng)歷史故事片的旨趣。它們借助真實(shí)的歷史人物、場景、時間。卻不尊重在那種特定時空背景下歷史人物的實(shí)際作為，歷史的先在性被任意肢解，一些文化層次較高的觀眾認(rèn)為這是糟踏歷史的粗暴舉動。但它們卻總能撩起許多普通觀眾的欣賞熱情。報(bào)刊上議論這些作品的文章倒有不少，但基本上

朽木戲說就是古書中的戲言。除“軍中無戲言”外，其他時候，戲言總是不絕如縷的。現(xiàn)在一出《戲說乾隆》簡直紅得可以，其實(shí)，古時候，古人比咱們膽子大多了，他們就敢戲說當(dāng)朝天子，甚至于在皇帝老子面前戲言，東方朔大概算得上是代表了。他的故事，在我國傳統(tǒng)文化中很占一席之地的，包括太史公司馬遷，都在《史記》中給了他一個“列傳”的機(jī)會。除他之外，另兩位擅長“戲言”的優(yōu)孟和優(yōu)旃同時列于傳中。只不過，古時候常把戲言稱為“滑稽”而已。滑稽源于幽默，幽默與滑稽乃至諷喻的表現(xiàn)形式即是