張棗
- 張棗詩歌的語言焦慮與漢語性建構(gòu)
300071］張棗于20世紀80年代正式進入詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)域，很快就在詩壇上享有盛譽，然而1986年他選擇了旅居德國的生活，并于長期在海外擔(dān)任學(xué)者的生涯當(dāng)中堅持創(chuàng)作漢語詩歌。遠離漢語母語環(huán)境的詩歌創(chuàng)作使張棗對于生活化漢語的感知冷卻下來，從而在多元的意義上使他的詩歌語言發(fā)生了變化。張棗開始進入詩壇的年代正處于第三代詩歌高歌猛進的時代，新詩詩人普遍開始重視語言在詩歌當(dāng)中的重要作用，韓東提出“詩到語言為止”，意味著時代開始將語言視作詩歌的出發(fā)點和最終旨歸。這種將
名作欣賞 2023年12期2023-09-28
- 張棗“元詩”觀念的一種拉康式反思
”的詩學(xué)主張正是張棗所提出的“元詩”概念的基本語境。語言的本體轉(zhuǎn)向的另一面則是作者的大他者（預(yù)言家/上帝）轉(zhuǎn)向。本文在明確張棗的“元詩”概念的內(nèi)涵與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，引入拉康的話語理論從“語言”、“大他者”以及“主體”三個方面對“元詩何為”的問題展開分析，為我們重新思考“元詩”結(jié)構(gòu)與寫者姿態(tài)提供一種新的視角。關(guān)鍵詞：張棗 元詩 拉康 語言語言的本體論自誕生之初就是一個頗具爭議的議題。盡管其為文學(xué)創(chuàng)作開辟了實踐可能與理解路徑，然而一旦宣揚語言自我中心主義的“神
文學(xué)教育 2023年6期2023-06-22
- 直面與突圍：張棗詩歌中抒情主體的消極性
憂郁的文學(xué)氣質(zhì)。張棗認為魯迅在《野草》中，用棗樹、惡鳥、小粉紅花、影等一系列抒情主體形象來表現(xiàn)生命和語言困境，呈現(xiàn)出一種消極主體性的抒情表達，“就是講自己像棗樹一樣受了傷后，感到孤獨，說不出話，這就是主體的消極性。而他（魯迅）把這種主體的消極性確定成這個文本的主體”①。20 世紀的歷史進程充滿了危機意識和頹廢情緒，消極主體性在20 世紀以來不斷被書寫。經(jīng)歷了朦朧詩時代的“第三代”詩人們，反對朦朧詩確立的崇高性，用詩歌展現(xiàn)生存本質(zhì)的孤獨、荒誕、丑陋、死亡、失
名作欣賞 2023年2期2023-02-10
- 暗喻·漢語性·元詩
——張棗詩論溯源與剖析
許多詩論文字，而張棗的詩論，以其深奧與精微，又迥出于眾人之上。張棗詩論的獨特魅力，在眾多新詩愛好者乃至研究者的文字中歷歷可辨。一些青年學(xué)者解讀漢語新詩的方式，受其詩論影響極深。而余旸、亞思明、鐘鳴、李章斌等也對其詩論做了一定的探討和辨析。但綜觀以往的研究，至少存在以下三方面的問題：淵源梳理不清（一些重要觀念如“暗喻”的來源長期無人追究）；未能把握其思想的整體（論者常以某一或某些論述為據(jù)做批評，這導(dǎo)致了種種誤判）；缺乏批判性（過分信從張棗本人的話，未能對其中
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2022年8期2022-11-17
- “荷蘭人的書”與說“不”的游戲
——張棗20世紀90年代中期詩學(xué)轉(zhuǎn)變研究
年5月下旬，詩人張棗剛剛過世一年有余，《名作欣賞》刊發(fā)了臧棣的悼亡詩《萬古愁叢書》的創(chuàng)作談《可能的詩學(xué)：得意于萬古愁——談〈萬古愁叢書〉的詩歌動機》，憶及張棗生前，二人友誼甚篤時有趣的詩歌交往。其中有一段談到臧棣贈書給張棗的往事：“上世紀90年代中期，他有一度很喜歡我寄給他的荷蘭人寫的《游戲的人》。他曾夸張地說，兄弟啊，我才不過壯年，有不可限量的才能，怎么就寫不動了呢。這下好啦。你寄來的《游戲的人》，讓我又恢復(fù)了寫詩的沖動?！边@“荷蘭人的書”為荷蘭學(xué)者約翰
文藝研究 2022年7期2022-07-30
- 鏡中
張棗（1962-2010），湖南長沙人，著名詩人、學(xué)者和詩歌翻譯家。他的詩歌是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，從抒情源頭上繼承了“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng)，并將其完美展現(xiàn)在當(dāng)下語境之中。只要想起一生中后悔的事梅花便落了下來比如看她游泳到河的另一岸比如登上一株松木梯子危險的事固然美麗不如看她騎馬歸來面頰溫暖羞慚。低下頭，回答著皇帝一面鏡子永遠等候她讓她坐到鏡中常坐的地方望著窗外，只要想起一生中后悔的事梅花便落滿了南山（摘編自人民文學(xué)出版社《張棗的詩》一書）3F2ABD0E-91
閱讀（書香天地） 2022年6期2022-06-22
- 意外的身體與語言“當(dāng)下性”維度
李海鵬摘要：張棗的《祖母》一詩完成于1990年代末期，堪稱其后期最重要的作品之一。在既有的研究中間，對該詩重要性的指認往往集中于以“祖母”為隱喻的“漢語性”和以“我”為隱喻的“現(xiàn)代性”這兩個語言維度的對話。本文通過對該詩進行重讀的方式，試圖揭示，該詩末尾處出現(xiàn)的“小偷”形象，在兩個語言維度之上，又增添了“當(dāng)下性”的語言維度，由此，這首詩的對話性實際上并非“漢語性”與“現(xiàn)代性”的二元對話模式，而是三元對話模式。對“小偷”形象的研究，有助于突破學(xué)界對于張棗詩學(xué)
當(dāng)代文壇 2022年5期2022-05-30
- 重審“漢語性”：以張棗詩學(xué)體系為中心
性”的概念最初由張棗在《朝向語言風(fēng)景的危險旅行》一文中提出：中國當(dāng)代先鋒詩歌對元詩結(jié)構(gòu)的全面沉浸，不但使其摻入了詩歌寫作的環(huán)球后現(xiàn)代型，也使其加入了它一切的危機，說到底，就是用封閉的能指方式來命名所造成的生活與藝術(shù)脫節(jié)的危機。它最終導(dǎo)向身份危機：依照‘詞就是物’這樣的信念固然可以保持一個西方意識上的純寫者姿態(tài)，并將語言當(dāng)作終極現(xiàn)實，從而完成漢語詩歌對自律、虛幻和現(xiàn)代性的追求。然而這一過程可能帶來如下邏輯后果：中國當(dāng)代詩歌最多是一種遲到的用中文寫作的西方后現(xiàn)
嶺南師范學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-17
- 幸福的展開、風(fēng)景及確證
——張棗《為幸福而歌》評介
《為幸福而歌》是張棗寫于1987年12月16日的一首詩歌，在同一天里，張棗還寫下了《你認識的所有的人……》。后一首詩張棗注明了寫作的地點——北京，這為我們提供了關(guān)鍵的信息：《為幸福而歌》是張棗歸國逗留北京時寫下的詩作。在這之前的一年多時間，張棗負笈德國游學(xué)，關(guān)于他在德國的生活境況，張棗在隨筆、訪談及與好友柏樺的信中都有過細致的坦露。柏樺將其形容為“孤絕得令他欲瘋的德國生活”（柏樺《張棗》），這段異域生活的精神狀態(tài)潛在地構(gòu)成了閱讀此詩的一個參照。在這個參照下
星星·散文詩 2021年20期2021-12-21
- 走出語言自造的神話
——從張棗的“ 元詩” 說到當(dāng)代新詩的“ 語言神話”
用的詩學(xué)概念。 張棗1995年發(fā)表的那篇著名文章《 朝向語言風(fēng)景的危險旅行——中國當(dāng)代詩歌的元詩結(jié)構(gòu)和寫作姿態(tài)》 （ 以下簡稱《 朝向語言風(fēng)景的危險旅行》） 引發(fā)的相關(guān)討論，使得“ 元詩” 成為當(dāng)代漢語詩歌內(nèi)部萌發(fā)出來的最具“ 生長性”、 也最有爭議性的詩學(xué)理念之一。 “ 元詩” 概念雖然并非張棗所發(fā)明， 不過卻是他第一次系統(tǒng)性地將其介紹到漢語詩學(xué)中， 并有效地運用于對漢語詩歌發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)的觀察中①。 所謂“ 元詩”，張棗的定義是： “ 詩是關(guān)于詩本身的
文藝研究 2021年6期2021-11-29
- 疾病心理學(xué)視角下張棗創(chuàng)作心態(tài)之研究
【摘要】 張棗的大半生都與疾病為伴，其詩歌創(chuàng)作的各個階段都能看到疾病的身影。疾病對于張棗創(chuàng)作心態(tài)的影響可謂潛移默化、歷久彌堅。在對疾病本身及其成因、影響進行心理分析時不難發(fā)現(xiàn)，疾病對張棗孤獨主題的深化、逃避心態(tài)的表現(xiàn)、不安全感的產(chǎn)生以及死亡認知的轉(zhuǎn)變都起到了重要作用。重視張棗的疾病分析以及疾病心理分析，可以為解讀張棗作品及其創(chuàng)作心態(tài)帶來新的角度和思考。【關(guān)鍵詞】 張棗;疾病;心理分析【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2021年44期2021-11-24
- 《野草》:作為詩歌的現(xiàn)代性追求
——以張棗的研究為中心
新詩史編寫慣性。張棗指出：“對主體消極性的誤察，使文學(xué)史止步于描述性（descriptive）的現(xiàn)象羅列，而對趣味上的價值判斷望而生畏，當(dāng)然也就未能辨認出一個明顯的事實：中國現(xiàn)代詩之父其實是魯迅，而不是胡適?！比藗儗ΜF(xiàn)代詩歌中追求現(xiàn)代性詩意傳統(tǒng)的忽略，導(dǎo)致文學(xué)史敘述中對《野草》作為詩歌所具備的現(xiàn)代性特征的忽視。一、《野草》作為詩歌集在文學(xué)史之中按文學(xué)史中對于《野草》題材的定位，大多數(shù)學(xué)者都認可《野草》是一部散文詩集，王瑤對《野草》的詩性有著深刻的認識，他認
戲劇之家 2021年4期2021-11-15
- 幸福的展開、風(fēng)景及確證
《為幸福而歌》是張棗寫于1987年12月16日的一首詩歌，在同一天里，張棗還寫下了《你認識的所有的人……》。后一首詩張棗注明了寫作的地點——北京，這為我們提供了關(guān)鍵的信息：《為幸福而歌》是張棗歸國逗留北京時寫下的詩作。在這之前的一年多時間，張棗負笈德國游學(xué)，關(guān)于他在德國的生活境況，張棗在隨筆、訪談及與好友柏樺的信中都有過細致的坦露。柏樺將其形容為“孤絕得令他欲瘋的德國生活”（柏樺《張棗》），這段異域生活的精神狀態(tài)潛在地構(gòu)成了閱讀此詩的一個參照。在這個參照下
星星·詩歌理論 2021年7期2021-08-30
- 張棗，追尋詩歌之甜
1988年2月，張棗在成都。（肖全/攝）1984年深秋的一個黃昏，張棗去找好友柏樺，過“談話節(jié)”。兩人將見面比作節(jié)日，一則見面不易，當(dāng)時張棗在四川外國語學(xué)院讀書，住在重慶市沙坪壩區(qū)歌樂山下，柏樺任教于西南農(nóng)業(yè)大學(xué)，位于市郊北碚，兩地相隔三四十公里，跋涉不易，常常個把月才能見上一面，每次見面都彌足珍貴;二則兩人心靈相通，因詩歌結(jié)下友誼，一旦交鋒便停不下來，從黑夜到黎明，用張棗的話說，“每次都要說好幾噸話，隨風(fēng)飄浮”。這一次，除了滿腹話語，張棗還帶來了兩首新寫
環(huán)球人物 2021年8期2021-05-06
- 論張棗的“看”
——視點轉(zhuǎn)換與套層結(jié)構(gòu)
向談起，深入分析張棗詩歌中“看”的方式。張棗不僅利用視點在人稱之間的變換、折射和混合，來發(fā)現(xiàn)人與自我、人與物、物與物之間的關(guān)系；還通過虛構(gòu)隱秘的、“外面”的全知視點，來構(gòu)筑空間的套層結(jié)構(gòu)，揭示人與人置身其中的廣闊空間的關(guān)系，即人與宇宙、與世界的關(guān)系。視點轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)是張棗自覺運用的一種重要的表達方式，既賦予詩歌以朦朧、靈動的美學(xué)效果，也指向了張棗對現(xiàn)代性的反思，對“詞”與“物”等關(guān)系的思考。新詩一向追求和表現(xiàn)自我?！拔覍ξ业奶骄?，我同我的爭辯，我與我的迷失，我
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2021年12期2021-04-17
- 論張棗詩歌的美學(xué)特征
顧 旭 何海峰張棗作為中國當(dāng)代文壇富有影響力的詩人之一，創(chuàng)作了許多令人難以忘懷的詩歌作品?！洞呵飦硇拧纷鳛?span id="j5i0abt0b" class="hl">張棗生前出版的唯一一本詩集，該詩集包含63首詩。2010年，張棗逝世之后，其親友通過整理張棗的手稿，編排成書《張棗的詩》并通過人民文學(xué)出版社出版，本書收錄了張棗生前創(chuàng)作的130余首詩。病魔把張棗的生命定格在48歲，張棗的一生非常短暫，其創(chuàng)作出的許多作品也因為自己不滿意而遭到遺棄，但他為世人留下的極少部分詩作卻在中國當(dāng)代詩壇刻上了不朽的印痕。張棗作為后期
文化學(xué)刊 2021年5期2021-03-07
- 重寫與創(chuàng)造：論張棗的詩歌
內(nèi)容摘要：張棗被稱為“當(dāng)代最低產(chǎn)的詩人”，絕不是因為他怠惰，而是他有著對語言、意境極度苛責(zé)的創(chuàng)作態(tài)度。作為當(dāng)代著名詩人，他的詩歌承襲了“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng);在詩歌創(chuàng)作方面，他從不割裂古典與現(xiàn)實，用精確而感性的語言，尋求中西詩藝的融合與發(fā)展。在張棗的筆下，總能感受到古典性與先鋒性的交融，繁復(fù)的人稱變化，古典式輕甜、朦朧的意境，讓人回味無窮。本文將以張棗詩歌中借用的客觀對應(yīng)物以及典故為切入點，剖析他詩歌中的重寫與創(chuàng)造，探索中西詩藝的契合與發(fā)揚。關(guān)鍵詞：張棗 客觀
文學(xué)教育 2020年12期2020-12-28
- 論張棗詩歌輕盈的思想內(nèi)涵
胡璇摘 要：張棗的詩作中西雜糅，豐富甚至怪誕，但其復(fù)雜性中卻存在一個共性——輕盈感。他的作品既富有傳統(tǒng)文學(xué)的典雅美，又不乏生活的趣味，飛揚靈動，給予讀者舒適的閱讀感受，而這種輕盈感覺其實來源于其輕盈的思想內(nèi)涵。綜合來看，張棗的詩歌風(fēng)格源于他獨特的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)在巧妙的意象設(shè)置與詩歌形式上，文章通過細讀的方式，探討了張棗輕盈詩風(fēng)的思想內(nèi)涵淵源。關(guān)鍵詞：張棗;思想內(nèi)涵;輕盈張棗，可以說是中國當(dāng)代詩壇獨一無二的一抹星光?；蛟S是常年寓居德國的緣故，他的名氣不至于家
大觀 2020年8期2020-10-15
- 余光中和張棗詩中古典意蘊的比較研究
潮之一，余光中和張棗在這方面可謂佼佼者。兩位詩人在詩歌意象、詩歌意境、詩歌理念、文化精神等四個方面具有相似性和差異性，分別代表了古典意蘊在新詩創(chuàng)作中“向內(nèi)式”和“向外式”的兩大重構(gòu)方向，豐富了古典意蘊在新詩中獨特的審美價值和文化傳承意義。關(guān)鍵詞：余光中；張棗；古典意蘊；重寫古典*項目基金：本文為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“回歸與流浪——余光中、張棗詩中古典意蘊的比較研究”階段性成果一、引言當(dāng)代新詩曾掀起一陣“重寫古典”的浪潮，越來越多的新詩作者和評論家就“在新
學(xué)語文 2020年3期2020-05-30
- 古典氣與現(xiàn)代性交融的張棗詩學(xué)理想
——以《鏡中》《何人斯》為例
楊景交 岳凱華張棗的好友柏樺在張棗去世后寫道：“極有可能由于他的早逝，由于這位杰出的詩歌專家的離場，我們對于現(xiàn)代漢詩的探索和評判會暫時因為少了他，而陷入某種困難或迷惑，張棗帶給我們的損失，至少目前還無法評估?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">張棗在中國新詩壇的獨一無二性與他的詩學(xué)理想有著密切的關(guān)系。張棗主張現(xiàn)代漢語詩的創(chuàng)作應(yīng)該是詩人對詩本身的體驗，是一種“元詩化”的創(chuàng)作。他在《朝向語言風(fēng)暴的危險旅行——中國當(dāng)代詩歌的元詩結(jié)構(gòu)和寫者姿態(tài)》一文中，對“元詩”這一詩歌原理進行了舉例分析。張棗
新文學(xué)評論 2019年2期2019-11-13
- 欲望、死亡與重生
欲望》組詩是詩人張棗于90年代初發(fā)表的，以神話或歷史故事為主題進行再創(chuàng)作的組詩，由《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》、《愛爾莎和隱名騎士》、《麗達與天鵝》、《吳剛的怨訴》以及《色米拉懇求宙斯顯現(xiàn)》六首組成。本文通過對該組詩的文本細讀，揭示其藝術(shù)主題與潛在的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：張棗;文本細讀;《歷史與欲望》《歷史與欲望》組詩發(fā)表于90年代初。有趣的是，雖命名為《歷史與欲望》，這組詩的落腳點卻并非現(xiàn)實中真實的歷史環(huán)境，這就與他的《在夜鶯婉轉(zhuǎn)的英格蘭一個德國間諜的
北方文學(xué) 2019年27期2019-10-30
- 張棗在“化歐化古”上對卞之琳的繼承和創(chuàng)新研究
方面，第三代詩人張棗盡管很少被一并提及，但他在對卞之琳有意或無意的學(xué)習(xí)上，在對西方詩學(xué)如象征、意象、對話結(jié)構(gòu)等手法的借鑒上，在對古典詩歌與母語的堅持和迷戀上，在對詩歌的理解和創(chuàng)作上，已經(jīng)顯示出新一代詩人的破與立。【關(guān)鍵詞】 卞之琳;張棗;化歐;化古【中圖分類號】 I206.6 【文獻標識碼】 A【文章編號】 2096-4102（2019）04-0080-03 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：卞之琳是二十世紀現(xiàn)代派詩人中的代表者和革新者之一，相較聞一
山西能源學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-09-10
- 千古的回想：淺析張棗詩歌中的古典傳統(tǒng)
》是當(dāng)代著名詩人張棗的代表作之一。它以其古樸的氣息、悠遠的意境，將萬古愁緒化為花海，輕撫在每一位讀者心間。以《鏡中》為首的一批作品，浸潤歷史，展現(xiàn)出了令人驚嘆的古典魅力，而對傳統(tǒng)的偏愛正是張棗詩歌的顯著特點之一。探究與推崇張棗詩歌中的古典傳統(tǒng)，在這個欲望統(tǒng)領(lǐng)一切，利益成為社會焦點的年代，具有修復(fù)人心的象征意義。關(guān)鍵詞：張棗 詩歌 古典傳統(tǒng)自20世紀80年代起，詩界逐漸陷入到一種混沌之中。詩歌“邊緣化”與詩人“矮小化”現(xiàn)象層出不窮，像一團陰霾砸入水中，越沉越
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年4期2019-07-19
- 從“調(diào)式”到“對話”論張棗突圍“現(xiàn)代抒情”的可能與限制
周文波一凡與張棗接觸者，無不提及他談吐之優(yōu)雅且令人愉悅。個人氣質(zhì)與其美學(xué)傾向的吻合性在張棗身上有極大的證明：凡談到張棗的詩，人們同樣會嘖嘖稱贊于那種圓美流轉(zhuǎn)的語言享受，就像詩人自己對詩提出的一個要求：“迷人”。年輕的詩人幾乎是天賦般掌握了這種美感構(gòu)建的技藝，更對之抱以天然的恒心?！安贿^我在近二十年的寫作中，有樣?xùn)|西一直沒變，那就是對文字的組合排列之美十分敏感?！奔s1997年他接受黃燦然采訪時即這樣自我描述。在經(jīng)歷了眾多能指符號的技術(shù)操演，文化思維的橫植或溯
上海文化(新批評) 2018年6期2018-11-06
- 張棗究竟是多大的詩人
人或批評家那里，張棗享有很好的口碑。這種口碑，要比國內(nèi)任何一個詩歌獎都更難獲得。但幾個代表性的口語詩人談到張棗時，明顯持有不屑一顧的態(tài)度。這可能還不完全是源于風(fēng)格上的歧視，因為與對張棗的評價相比，他們對另一些“知識分子”風(fēng)格的詩人認可度還要更大一點。沈浩波在朋友圈用來將張棗比下去的詩人，也并不屬于口語詩人陣營。張棗久居國外，與國內(nèi)詩人少有江湖恩怨。應(yīng)該說，的確是張棗的詩，而不是別的什么，使他在一邊獲得了一個大詩人才享有的擁戴，卻在另一邊承受一個三流詩人才可
詩歌月刊 2018年6期2018-09-18
- 詩人的“德國鎖”
煉軍[摘要]詩人張棗去世以來，詩歌界對其人其詩一直有密切關(guān)注。參照新近訪知的信息和發(fā)現(xiàn)的文獻，簡要地描述了張棗的家世與生平，部分呈現(xiàn)了詩人的形象與寫作履歷。在此基礎(chǔ)上，就張棗詩歌的風(fēng)格、主題、觀念、寫作語境等提出自己的理解，表達了對其一些詩歌細節(jié)和詩篇的觀察與困惑，也論及其詩歌翻譯與翻譯觀。[關(guān)鍵詞]張棗；家世生平；詩歌；翻譯[中圖分類號]1207.2[文獻標識碼]A[文章編號]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0023 - 06講起張棗老師
北方論叢 2018年3期2018-09-10
- 首屆張棗詩歌學(xué)術(shù)研討會會議
，一個昌耀，一個張棗都是當(dāng)代詩歌史上標志性的人物。1980年代興盛的朦朧詩主要是向西方學(xué)習(xí)。當(dāng)時翻譯體占據(jù)了主流。張棗在那樣的背景下向中國傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)習(xí)挖掘，可以說扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時的風(fēng)氣。當(dāng)然，張棗可能也受了世界文化尋根思潮的影響。總之，張棗在當(dāng)代詩歌史上是具有獨特的、標志性的作用，他是詩歌風(fēng)氣轉(zhuǎn)向的象征。并且，大家也注意到一個現(xiàn)象，現(xiàn)在年輕一代對張棗這樣的詩人越來越推崇，包括我們今天的會議，有很多年輕的面孔，這說明張棗在年輕一代中非常有影響。因此，舉辦張棗詩歌研
南方文壇 2018年4期2018-08-27
- 試析昌耀與張棗詩歌語言的異同
論調(diào)還未消停。按張棗的說法，“我們跟卞之琳一代打了個平手”①，這種“平手”論也提示了突破前賢的艱難。百年新詩究竟取得了哪些成就？涌現(xiàn)了哪些相對偉大的詩人？存在著哪些需要回避或解決的問題？所有這些都需要總結(jié)反思。之所以將昌耀與張棗進行比較研究，不只是因為他們都是從湖南走向世界的當(dāng)代詩人，更由于他們都是對當(dāng)代詩歌做出貢獻并產(chǎn)生重大影響的詩人。早在20世紀80年代，昌耀就被認為是“中國新詩運動中的一位大詩人”②。張棗則被譽為“二十世紀中國最好的詩人之一”③，他去
名作欣賞 2018年31期2018-07-13
- 昌耀與張棗詩歌語言異同論略
【摘要】昌耀與張棗是從湖南走向世界的兩位當(dāng)代詩人，他們都對當(dāng)代詩歌產(chǎn)生了一定的影響。本文從他們對古詩語言的不同態(tài)度，對詩歌形式的不同選擇，詩歌語言的不同風(fēng)格及其詩歌語言差異的成因等四方面對這兩位重要的當(dāng)代詩人的異同加以比較?！娟P(guān)鍵詞】昌耀；張棗；詩歌語言異同之所以將昌耀與張棗進行比較研究，不只因為他們都是從湖南走向世界的當(dāng)代詩人，更由于他們都對當(dāng)代詩歌產(chǎn)生了影響。早在20世紀80年代，昌耀就被認為是“中國新詩運動中的一位大詩人”。張棗則被譽為“二十世紀中國
絲路視野 2018年6期2018-05-14
- 紀念張棗：這只逆飛的鶴，不愿西去
斯》問世的年代，張棗讓每一個認識他的人為之著迷，他的才華，富含的古韻與新奇的創(chuàng)造力，多年后仍為其他詩人稱道。下面的文字是好友陳東東對張棗的記述，節(jié)選自《親愛的張棗》。張棗《大地之歌》一開始就寫到了那只鶴，十幾架美軍轟炸機逆著鶴的方向飛，于是，在想象的畫面里，鶴也有一個朝它們逆飛的造型。張棗在上海的時候，我讓他玩一個心理測試的游戲，要他依次說出自己最喜歡的三種動物，然后告訴他，他第一喜歡的動物代表自以為的形象，第二喜歡的代表別人眼中他的形象，第三種則是他本人
世紀人物 2018年5期2018-05-08
- 中西現(xiàn)代詩歌關(guān)系新論
實際上，可以通過張棗對史蒂文斯的譯寫來表明最后一點。對史蒂文斯（Wallace Stevens）詩歌的翻譯占張棗翻譯詩歌總量的三分之一還要多，可以說是張棗譯詩用力最勤的一位詩人，尤其當(dāng)我們普遍認為，張棗是一位以“浪費”的美學(xué)著稱也就是稍顯慵懶的詩人；因而考察張棗對史蒂文斯的翻譯不僅有助于我們對史蒂文斯的認識，也可以借助史蒂文斯這面鏡子了解張棗的語言和詩學(xué)觀念甚至創(chuàng)造美學(xué)，進而測度張棗別具一格的可能的翻譯詩學(xué)。為了達到這一目標，我們需要在一首詩的多個文本之間
揚子江評論 2018年1期2018-03-03
- 張棗詩歌“抒情客觀性”的理論形成
在現(xiàn)實語境的詩人張棗（1962—2010）來說，表現(xiàn)尤甚。不同于其他詩人對古典主義及朦朧詩反叛的嘗試，張棗敏銳地感覺到新生代詩創(chuàng)作中的諸多問題，他多次用“危險”來描述當(dāng)代新詩在探尋現(xiàn)代化路途時的態(tài)勢，很早就開始直覺到“解放”并不是中國新詩的正確完成狀態(tài)，詩歌創(chuàng)作的過程實際是一個謹慎的自救過程，詩壇迫切需要新的秩序而非新的“放縱”。張棗提出：“當(dāng)代中國詩歌寫作的關(guān)鍵特征是對語言本體的沉浸，……如此，在詩歌的方法論上就勢必出現(xiàn)一種新的自我所指和抒情客觀性。”詩
山西檔案 2018年2期2018-01-24
- 古典與現(xiàn)代結(jié)合的詩意
現(xiàn)代技巧的時候，張棗率先在他的詩歌中融入古典因素，并試圖在詩歌創(chuàng)作中對中國古典詩歌傳統(tǒng)與中國歷史文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。因此他的詩歌往往充滿古典浪漫氣息，同時又通過對古典詩歌傳統(tǒng)意象的運用來表達現(xiàn)代性的主題。本文主要以《鏡中》為例，從張棗的具體詩歌出發(fā)，通過文本細讀，闡釋張棗詩歌中對中國古典詩歌意象的運用以及對傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞：張棗；《鏡中》；詩意張棗是被稱為“第三代詩人”的代表人物之一，來自“人杰地靈”的湖南，曾在四川外語學(xué)院攻讀碩士學(xué)位，專門研究西
北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 你在哪兒休息，哪兒就被我守望著
人眼里，你是詩人張棗;而在我眼里，你不僅是詩人，更是永遠的恩師。謹以此文，獻給我的老師張棗。——題記“只要想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山。真是很美啊?！蹦硞€仲夏的午后，熱愛文學(xué)的父親突然對我說。“是啊，你再讀讀他其他的詩，還有好多比這句還漂亮的呢。”我微笑著回應(yīng)。是的，如今詩人張棗及其作品得到了越來越廣泛的關(guān)注，張棗詩歌及譯作的讀者也越來越多。而對于我個人而言，有一段經(jīng)歷是值得我一生反復(fù)回味和咀嚼的，那便是作為學(xué)生跟隨張棗老師學(xué)習(xí)研讀詩歌，并在他的指
美文 2017年17期2017-09-19
- 試論張棗詩歌中詞語的曖昧性
——以《悠悠》為文本
00081）試論張棗詩歌中詞語的曖昧性 ——以《悠悠》為文本于 川 （中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 100081）2001年歐陽江河在《讀書》的第五期上發(fā)表了一篇名為《站在虛構(gòu)這一邊》的文章，文中歐陽江河憑借其詩人的情思與詩人的邏輯嘗試性地解讀了張棗的《悠悠》。挑中《悠悠》這首詩，歐陽江河可謂獨具慧眼，因為在此之前對張棗詩歌的研究中這首詩是鮮有人問津，一直未能進入詩評家的視野中。歐陽江河首次發(fā)現(xiàn)了這顆深埋在海底的珍珠，并對它的解讀是精妙的、富于創(chuàng)意的。同
大眾文藝 2017年3期2017-07-12
- 張棗詩歌對古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代演繹
八十年代詩人中，張棗詩歌與眾不同之處在于其蘊含著古典漢詩傳統(tǒng)。從最早的《鏡中》、《何人斯》開始，張棗詩歌充分吸收古典漢詩養(yǎng)分，形成獨特風(fēng)格，倍受詩壇矚目。但張棗詩歌并不是對于古典漢詩的簡單模仿，其超越之處在于對漢詩中的古典傳統(tǒng)進行了一番現(xiàn)代演繹。在繼承古典漢詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，張棗從詩歌的意象、形式、主題等方面入手，完成了對于意象的開掘、形式的創(chuàng)新和主題的替換，使詩歌展現(xiàn)出古典與現(xiàn)代融合的全新面貌。關(guān)鍵詞： 張棗 詩歌 古典傳統(tǒng) 現(xiàn)代演繹作為一個以古典氣質(zhì)而聞
文教資料 2016年36期2017-05-24
- 離散詩學(xué)視角下的翻譯與重構(gòu)*
——以張棗對謝默斯·希尼詩歌的翻譯為例
與重構(gòu)* ——以張棗對謝默斯·希尼詩歌的翻譯為例王岫廬中山大學(xué)離散詩學(xué)通過對詩歌語言、主題、意象等方面的探究，彰顯離散詩歌寫作中的矛盾性、流動性、多樣性和異質(zhì)性。在跨文化交流的翻譯語境中，如何再現(xiàn)離散詩歌寫作的特性以及原作衍生出的文化身份思索與文化認同建構(gòu)成為翻譯中的關(guān)鍵問題之一。本文以張棗對謝默斯·希尼詩歌的翻譯為案例研究，從離散詩學(xué)的視角，解讀謝默斯·希尼詩歌中的文化記憶和本土經(jīng)驗之間的錯置和交集，通過對張棗譯本的文本對比研究以及對譯者文化身份的反思性
翻譯界 2017年1期2017-04-15
- 那逝去又復(fù)得的
——張棗詩歌創(chuàng)作研究綜述
去又復(fù)得的 ——張棗詩歌創(chuàng)作研究綜述⊙王 凡［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］后朦朧詩人張棗的詩歌創(chuàng)作在20世紀末仿佛現(xiàn)代漢詩星群中的一顆孤星。與此對應(yīng)的是，20世紀80年代以來學(xué)界圍繞其詩歌進行了層出不窮的解讀、研究。這場持續(xù)至今的跨世紀探討中出現(xiàn)了不盡的聲音，大體上可分為詩言、詩意、詩志三個層面。其中最突出的兩個關(guān)注點是語言風(fēng)格的輕甜與意境的古典韻味。張棗 輕甜 古典 元詩 邊緣張棗，是后朦朧詩人中一個始終鮮活的名字。第三代詩人群體和當(dāng)代
名作欣賞 2017年24期2017-01-28
- 留言條之一
□張棗留言條之一□張棗我走了你在這兒聽我微溫的聲音要去多久它不會說語言怎能說？你等吧把我的詩讀完它們在書桌上燈——我沒有關(guān)點評——已然仙逝的詩人張棗，無疑是當(dāng)代公認的重要詩人。他的詩歌純粹、獨特而又豐富多變，古典氣質(zhì)與現(xiàn)代精神完美融合，為我們呈現(xiàn)了觸目驚心的漢語之美、語言之美。他的著名詩篇《鏡中》，其“完整的氣氛”和“不知不覺的技巧”，正是“漢語本身所體現(xiàn)的特質(zhì)”（鐘鳴）。而我最初記住張棗，是在日本《火鍋子》雜志的《亞洲詩壇》（田原主持）上讀到他的組詩《云
劍南文學(xué) 2016年7期2016-11-21
- 一種瑞士的完美在其中到來
——論張棗詩中的柏樺
其中到來 ——論張棗詩中的柏樺○王曉悅白駒過隙，已去的歲月即變滄桑歷史；拂去塵埃，時間在詩歌里溫柔消逝。那些文字，留給我們的是略顯模糊和變形的倒影；那些詩文，早已揉碎沉淀在詩人們漫長的行旅、酬答與軼事的心底。春秋戰(zhàn)國時期，俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，高山流水遇知音便流傳至今；唐代詩壇，詩仙李白翱翔于傳奇夢中，詩圣杜甫徒步于夢醒時分，即便如此，二人依舊惺惺相惜，以真摯的友情共助唐詩之力，譜寫了文學(xué)史上一段“文人相重”的千古佳話；時至當(dāng)代，對詩藝要求苛責(zé)的張棗，
文藝論壇 2016年12期2016-11-21
- 一種瑞士的完美在其中到來
對詩藝要求苛責(zé)的張棗，對詩學(xué)充滿激情的柏樺，他們一位來自湘江之畔的岳麓山下，一位則生于嘉陵江畔的渝州山城，二人一見如故，書寫知己詩篇，情深意長地為當(dāng)代詩壇噴放出詩意般絢爛的火花。一、“化歐化古”的知音情劉勰在《文心雕龍》的“知音篇”中曾經(jīng)感慨道：“知音其難哉！音實難知，知實難逢；逢其知音，千載其一乎！”①從古至今，皆謂知音難尋，而張棗與柏樺實為當(dāng)代詩壇的知己典范。二人的知音之情羨煞旁人，也被他們的朋友津津樂道：“張棗和他早年的知音柏樺等詩人這一時期的寫作，
創(chuàng)作與評論 2016年12期2016-05-30
- 作為“老人”的傳統(tǒng)與陌生
——張棗詩歌簡觀
傳統(tǒng)與陌生 ——張棗詩歌簡觀董迎春 覃 才我想我的好運氣終有一天會來臨我將被我終生想象著的寥若星辰的那么幾個佼佼者閱讀，并且喜愛——張棗《云天》一、“傳統(tǒng)”的新寫作點新詩百年的任何一個時期，大學(xué)校園都是一個孵化詩人與探索發(fā)展詩歌的重要陣地。在號稱詩歌的“黃金年代”的二十世紀八十年代也一樣，很多當(dāng)代重要的詩人都是從大學(xué)校園開始接觸詩歌與走上詩歌寫作的道路，并在后來的人生持續(xù)寫作中取得成就。因為大學(xué)校園在詩歌演化中的特殊性與價值地位，在一定程度上，它可以看作詩
星星·散文詩 2016年26期2016-04-10
- 穿行在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——張棗詩藝探究
柏樺，另一位就是張棗。而對于張棗，他對自己的詩歌有著自己的堅持與原則，越是這樣，他對自己的要求越高，他曾學(xué)習(xí)多種語言，為的就是如何能夠更好地作現(xiàn)代漢語詩歌，即便是這樣，他不曾降低自己詩歌創(chuàng)作的標準。也是因為這樣，他對他曾寫過的很多詩都不滿意，都廢棄了，這一點頗像馬拉美。有人稱，如果馬拉美能夠少一分寧為玉碎的心，可能更偉大。這一種情況可能也會發(fā)生在詩人張棗身上，但是即便不是這樣，張棗也無疑是一位優(yōu)秀的不可多得的天才詩人，他在22歲不到的年紀就已經(jīng)寫出了《鏡中
大眾文藝 2015年2期2015-07-12
- “鶴”的詩學(xué)——讀張棗的《大地之歌》
共有111行，是張棗的雄心勃勃之作，他在這首長詩之中幾乎動用了他對詩歌的全部理解，也可以看作是他的詩學(xué)觀念的一次全面表達。但要想準確地理解這首長詩頗不容易，一是因為張棗的詩歌寫作遠遠超出我們的批評觀念，對張棗的任何一次解讀，都會是對批評家的嚴峻考驗；另一個原因是，張棗自己也深諳批評之道，但他提供的詩歌解釋，有時只會誤導(dǎo)我們，比如，“元詩”理論，如果我們朝著這個方向去看，我們極容易陷入馬拉美和瓦雷里的泥潭之中，而對給予張棗巨大影響、啟發(fā)的里爾克和特朗斯特羅姆
山花 2013年13期2013-08-15
- 死亡的非形而上之維
——析《萬古愁叢書》
式，解析了臧棣為張棗逝世而作的悼亡詩《萬古愁叢書》。文章通過考察該詩與張棗詩作的互文關(guān)系，逐一揭示了該詩所理解的張棗詩觀的諸方面，并著重辨析了兩位詩人所共有的“元詩”意識在中國當(dāng)代詩歌中的意義與困境。死亡 互文 元詩 語言這幾乎是一個公開的秘密：這首《萬古愁叢書》是為詩人張棗逝世而做的悼亡詩，寫于張棗去世的當(dāng)月。不過，由于某種無以明言的因素，這首詩并未見諸這一年出版的各類紀念文集，只是尋常而安靜地置身于臧棣近些年陸續(xù)完成的眾多“叢書”詩中，沒有引起太多的關(guān)
名作欣賞 2011年15期2011-08-15
- 內(nèi)心情人的最高獨白
萊士·史蒂文斯 張棗 譯點亮黃昏的第一盞燈，當(dāng)我們在室內(nèi)憩息，心平氣和，認定那虛構(gòu)之境便是那終極的善。于是，這次幽會變得無比濃郁。我們的渙散也凝聚成一個整體，剝脫了所有心灰意懶的冷僻。融融一體，那唯一的披肩緊裹著我倆，給我們的空缺送來一陣暖意，一股力道，那神奇的補給。于是，我們忘了我們，忘了彼此，只體悟到一個縹緲的秩序，一場完整，一種認知，是它安排了這場幽會。在它蓬勃的疆界，在內(nèi)心的世界。我們宣稱，上帝決不自外于想象——于是，太初之光便高照冥暗。依偎著這光
名作欣賞 2010年10期2010-08-15
- 只要想起一生中后悔的事，梅花便落了下來
便落滿了南山 （張棗：《鏡中》）這首詩柔和、溫婉，具有古典美。據(jù)說有人讀了此詩竟然忍不住手淫。當(dāng)然，這是未經(jīng)考證的傳聞，但這足以證明張棗詩歌對讀者的“勾引”。在那個凡事都要問“為什么”的年紀，我一直在傻傻地琢磨這首詩的“中心思想”，但均無功而返。好像它什么都表達了，又好像什么都是驚鴻一瞥，稍縱即逝。也許，詩歌本身并不能為讀者提供什么切實可感的東西，它留下的空間應(yīng)該由讀者自己去填補。當(dāng)然，如果一定要說出個子丑寅卯，我們可以把它當(dāng)做對美的膜拜與思考或者對理想生
名作欣賞 2010年10期2010-08-15
- “甜”——與詩人張棗一席談
體會到詩的愉悅？張棗：我覺得還是來自家庭。你這么一問，我倒想起好幾件童年的事情。比如說想起我外婆，她是舊社會過來的少數(shù)讀過書的老人家，她特別喜歡一個詩人，就是白居易。顏煉軍：這與白居易對詩歌讀者的期待很契合啊。張棗：是啊，我估計就是因為白居易這樣呼喚她，所以她就很喜歡白居易。她有一本白居易的詩選，而且是五十年代中國那批很優(yōu)秀的老學(xué)者做的豎排選本。她讀這本書讀了很多年，最后都被翻爛了。另外她還喜歡一個詩人，就是杜甫。那個時候我們家階級情況不好，父母外放，外公
名作欣賞 2010年10期2010-08-15