心齋
- 孤獨之后是明凈的心
式的沉淀，叫作“心齋坐忘”。忘是一種大智慧，把煩瑣的、干擾的、騷動的忘掉，清空。老子說“空”才能“容”，就像一個杯子如果沒有中空的部分就不能容水，真正有用的部分是杯子中空的部分。物質(zhì)上的空比較簡單，心靈上的空恐怕最難。你要讓自己慢慢地從不怕孤獨過渡到享受孤獨，才能達到空的境界。感受孤獨一定要慢，生命很簡單，由生到死。如果一生都很忙碌，就表示一生什么都沒有看到，生命的開始是為了死亡，還是為了活著的每一分每一秒？與孤獨相處的時候多一點思維的空間，生命的過程會不
讀者 2023年22期2023-11-22
- 論莊子“心齋”觀念的應(yīng)物旨歸
子 《人間世》 心齋 虛而待物 聽之以氣 達之〔中圖分類號〕Ｂ２２３．５ 〔文獻標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０８－００２６－０７學(xué)界關(guān)于《莊子·人間世》之“心齋”觀念的研究主要有兩種思路：一是將之解讀為一種純粹的境界體驗，認為“心齋就是讓精神超然于物外，保持絕對的安寧”，① 這種作為境界的“心齋”往往是通過認識論、工夫論視域而證成的，②并以“精神自由”為旨歸，“它可以完成個人高超的修養(yǎng)境界，卻不足以產(chǎn)生一種普遍有效而用來消解人間糾
人文雜志 2023年8期2023-09-09
- 無言之真：論莊子哲學(xué)的實踐性
過“外”“忘”“心齋”等方式，通達作為絕對真理的“道”。莊子哲學(xué)的實踐者，就是《莊子》文本中出場的那些被稱作“畸人”或“真人”的人，正是通過這些“畸人”或“真人”的生命實踐，“道”或“真理”才得以顯現(xiàn)。［關(guān)鍵詞］道；真人；外；忘；心齋；實踐［中圖分類號］ B223.5 ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］1008－4649（2023）01－0026－05Truth without Words： On Zhuangzi's Philosophical Pract
陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報 2023年1期2023-06-11
- 莊子：給心靈做個大掃除
不值！工作之前先心齋理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。在莊子看來，哪有什么好工作？莊子警鐘長鳴，但并不消極，相反還給出了亂世的生存之道：心齋！用作家流沙河的話說就是給心靈做個大清掃。顏回要去衛(wèi)國應(yīng)聘，向孔子辭行?？鬃于s忙潑上一盆冷水：以現(xiàn)有的知識，不但工作做不好，還難免有殺身之禍。顏回其實早有準(zhǔn)備：“我外表端莊、內(nèi)心謙虛，勤奮努力始終如一，這樣總可以把工作做好吧？”孔子嚇了一跳：“你這是理工直男的做派，怎么能說服昏庸的衛(wèi)王呢？”顏回馬上改變策略：“我內(nèi)直外曲總算可以
人力資源 2023年1期2023-05-30
- 兀坐
想起莊子，他有“心齋”和“坐忘”兩種境界。個人覺得，心齋，太過刻意古板；坐忘反倒自然然地討喜。坐而忘憂，坐忘也就是兀坐吧，時光匆忙，人世慌張，我們總想著讓心思縝密如堅石，卻忘了疏解如松風(fēng)，適時讓心思溜個號，也許驚喜來得才出人意料。詩人說，和忙得不可開交的塵世相比，我更貪戀那閑散悠游的浮生。愚以為，一鍋熱湯太燙人口腹了，慢下來，等一碗湯、一盞茶到舒適的溫度，香氣瑩然，適口宜心。（編輯? 高倩/圖 雨田）
思維與智慧·上半月 2023年1期2023-05-30
- 兀坐
想起莊子，他有“心齋”和“坐忘”兩種境界。個人覺得，心齋，太過刻意古板；坐忘反倒自然然地討喜。坐而忘憂，坐忘也就是兀坐吧，時光匆忙，人世慌張，我們總想著讓心思縝密如堅石，卻忘了疏解如松風(fēng)，適時讓心思溜個號，也許驚喜來得才出人意料。詩人說，和忙得不可開交的塵世相比，我更貪戀那閑散悠游的浮生。愚以為，一鍋熱湯太燙人口腹了，慢下來，等一碗湯、一盞茶到舒適的溫度，香氣瑩然，適口宜心。
意林 2023年6期2023-05-01
- 兀坐聽雪溜竟日
想起莊子，他有“心齋”和“坐忘”兩種境界。個人覺得，心齋，太過刻意古板；坐忘反倒自然然地討喜。坐而忘憂，坐忘也就是兀坐吧。時光匆忙，人世慌張，我們總想著讓心思縝密如堅石，卻忘了疏解如松風(fēng)，適時讓心思溜個號，也許驚喜來得才出人意料。 詩人說，和忙得不可開交的塵世相比，我更貪戀那閑散悠游的浮生。 愚以為，一鍋熱湯太燙人口腹了，慢下來，等一碗湯、一盞茶到舒適的溫度，香氣瑩然，適口宜心。（朵拉摘自《思維與智慧》）
視野 2023年7期2023-04-28
- 兀 坐
想起莊子，他有“心齋”和“坐忘”兩種境界。個人覺得，心齋，太過刻意古板；坐忘反倒自然然地討喜。坐而忘憂，坐忘也就是兀坐吧，時光匆忙，人世慌張，我們總想著讓心思縝密如堅石，卻忘了疏解如松風(fēng)，適時讓心思溜個號，也許驚喜來得才出人意料。詩人說，和忙得不可開交的塵世相比，我更貪戀那閑散悠游的浮生。愚以為，一鍋熱湯太燙人口腹了，慢下來，等一碗湯、一盞茶到舒適的溫度，香氣瑩然，適口宜心。
思維與智慧 2023年1期2023-01-16
- “心齋”與“坐忘”:論莊子的兩種修養(yǎng)方法之異
39)一、引言“心齋”與“坐忘”是莊子分別在《人間世》和《大宗師》中提出的兩種修養(yǎng)方法，很多學(xué)者將這兩者作等同或近似看待。馮友蘭認為“所謂‘心齋’‘坐忘’皆主除去思慮知識，使心虛而‘同于大通’”[1]；韓合林認為“‘隳肢體，黜聰明，離形去知’的結(jié)果是形如槁木、心如死灰，也即心齋所達到的境界”[2]；楊國榮認為“‘坐忘’主要是解構(gòu)已有的知識，其含義與‘心齋’相近”[3]。這類觀點實際上有可商榷之余地。“心齋”與“坐忘”的確存在共通之處，其最終目標(biāo)均是實現(xiàn)對于
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-11-21
- 審美無功利視域下唯美主義與莊子“心齋坐忘”比較
“無為而治”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋坐忘”是莊子道家思想中體道的重要方式，是莊子為實現(xiàn)不與物遷的常心而提出的忘懷仁義禮樂、離形去知的虛靜觀念。莊子認為，只有“心齋坐忘”才能做到無名、無功、無己。 “心齋坐忘”與唯美主義都體現(xiàn)審美的無功利性，帶有“人生藝術(shù)化”的氣質(zhì)。實際上，唯美主義與“心齋坐忘”在共性中存在差異，且存在源于文化場域和個性特質(zhì)的根本分歧。一、唯美主義與莊子“心齋坐忘”的共性超越唯美主義與莊子“心齋坐忘”最大的聯(lián)系點在于摒棄世俗羈絆的超越性。 具體而言， 唯美
閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-11-21
- 從工夫論和境界論看莊子的 “ 虛室生白 ”
煉，而“虛室”“心齋”“坐忘”雖表述不同，但具有相同的意義，“心齋”和“坐忘”更是進一步充實了“虛室”的意蘊。莊子《人間世》曰：“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?！笨梢姟疤撌摇钡倪^程即“心齋”的過程，其特征是由外而內(nèi)、由淺及深、反求諸己。首先莊子借孔子與顏回的對話指出所取之物不是外在的“祭祀之齋”，而是內(nèi)在的“心齋”，說明道家是方之外者，不為仁義禮所束縛，主張回歸生命本心
今古文創(chuàng) 2022年38期2022-11-01
- 《人間世》：“托不得已以養(yǎng)中”
莊子《人間世》 心齋 無用人間世，即人間社會。如何能夠做到“涉亂世以自全”（王夫之語），這就是本篇論述的主要問題。此處“人間”應(yīng)理解為人與人之間的各種關(guān)系，在亂世中，這類關(guān)系極少有溫情的一面，更多是強權(quán)人物對弱者的戕害壓迫。莊子就此探討自己與強權(quán)的相處之道，其關(guān)注的是個人的禍福問題。那么，莊子究竟用什么辦法應(yīng)對復(fù)雜的“人間世”呢？他的處世之道就寄托于此篇的“顏回請行”等寓言故事之中，我們概括來說，便是虛己順物、以無用為大用，在這一原則下泯滅矜才用己、求功求
名作欣賞 2022年9期2022-07-04
- 論莊子“吾喪我”的反知意蘊
。從“坐忘”和“心齋”的視角看“吾喪我”，“吾喪我”是一個徹底的“反知”的過程，最終限度是無“無我”，即對宇宙無意識的洞見和冥合?！皢省奔础巴?，有“坐忘”、“相忘”、“兩忘”等形式。通過“吾喪我”，最終達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的“逍遙游”之境。關(guān)鍵詞：莊子;吾喪我;心齋;坐忘;反知中圖分類號：B223.5? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-0105（202
- 莊子虛靜的人生觀
詞：莊子 虛靜 心齋 坐忘 無為 在中國文學(xué)史上，莊子是一位思想深邃哲思驚人的哲學(xué)家，又是一位奇譎怪異的思辨家。莊子的思想在中國古典史上既具有哲學(xué)意味，又包含藝術(shù)審美的意味，在中國文學(xué)史上占據(jù)重要位置，其文學(xué)哲思雖然經(jīng)歷了漫長的幾千年，但是對現(xiàn)代的人生哲學(xué)和處世觀仍然有積極的指導(dǎo)意義，始終是滋養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)的源頭活水。 莊子哲學(xué)歷來都是人們熱議的話題，人們習(xí)慣于將莊子的道家思想和以孔子為代表的儒家思想進行對比關(guān)照。把儒家思想看作是積極入世，把道家思想看作是遠離
文學(xué)教育下半月 2022年5期2022-05-27
- 試論莊子“心齋”“坐忘”對當(dāng)代中國聲樂演唱的啟示
、哲學(xué)家。他的“心齋”“坐忘”是指一種自身內(nèi)心徹底排除利害觀念，排除對生死禍福得失的考慮的一種精神狀態(tài)，就是要達到“無己”“喪我”的境界，從而就能實現(xiàn)對“道”的觀照，游心于“道”。莊子的這種思想對后世的繪畫、書法等藝術(shù)產(chǎn)生了較為深遠的影響，也對中國當(dāng)代聲樂演唱具有一定的啟發(fā)。該思想能指引演唱者擺脫自身得失、名利的束縛，使演唱者在臺上心無旁騖、專心詮釋作品。關(guān)鍵詞：心齋;坐忘;聲樂演唱一、莊子“心齋”“坐忘”的涵義所謂心齋，是一種空虛的心境，內(nèi)心沒有雜念，是
雨露風(fēng) 2022年1期2022-03-23
- 敢問路在何方
世事之道：一為“心齋”，二為“知其不可奈何，而安之若命”，三為“形莫若就，心莫若和”。一言以蔽之，“虛己”而已矣。后三則故事更多著眼于“自處”，著力表達“無用”之用。櫟社樹“無所可用，故能若是之壽”；大木“果不材之木也，以至于此其大也”；支離疏因形體不全，無所可用，從而逃離了兵役與戰(zhàn)爭，得以盡享天年。最后，以楚狂接輿歌而過孔子收尾，對上述前后兩部分故事作出總結(jié)，“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉”；“知有用之用”固然必要，“知無用之用”亦不失為明智之
青年文學(xué)家 2022年36期2022-03-05
- 莊子思想視角下的黃庭堅詩歌
”。本篇論文從“心齋”角度，來淺述一二黃庭堅對“莊學(xué)”的吸收。關(guān)鍵詞：虛空;心性;心齋;平等儒學(xué)傳統(tǒng)在北宋嬗變?yōu)樾氯鍖W(xué)，新儒學(xué)以理學(xué)為代表，理學(xué)的核心是從宇宙本體論出發(fā)，探尋人之天性，最后反映在“心”上面，構(gòu)成儒者的行為哲學(xué)?；谶@一契機點，北宋時期的學(xué)術(shù)思想得以儒釋道通融，在文學(xué)領(lǐng)域成為詩歌詩學(xué)思想的一個重要內(nèi)容。黃庭堅作為宋詩的集大成者，在創(chuàng)作中將三家合一的理念完美實踐，黃庭堅雖然反對齊物觀、但從他的詩歌中卻不難看出，對于莊子的“心齋”理論，有所援引。
快樂學(xué)習(xí)報·教師周刊 2021年7期2021-08-22
- 生命之氣
借孔子之口談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋”，說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣?！碧撘源锸恰?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋”要領(lǐng)，能使人達到“聽之以氣”的最高境界。氣關(guān)乎生命。對個人而言，聚氣、養(yǎng)氣和行氣至關(guān)重要。但氣更關(guān)乎所有人，對人類而言，空氣的凈潔清新比什么都要緊。一個人無論怎樣懂得“心齋”，面對被污染的空氣，又有何能呢？古人天人合一的理念，體現(xiàn)出了終極關(guān)懷，今人更不可能孤立地營造一個閉封的小天地，想獨善其身，是絕無可能。只有把自然環(huán)境呵護好，才可能有安放自己“心齋”的地
思維與智慧·下半月 2021年6期2021-07-06
- 生命之氣
借孔子之口談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋”，說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣?！碧撘源锸恰?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋”要領(lǐng)，能使人達到“聽之以氣”的最高境界。氣關(guān)乎生命。對個人而言，聚氣、養(yǎng)氣和行氣至關(guān)重要。但氣更關(guān)乎所有人，對人類而言，空氣的凈潔清新比什么都要緊。一個人無論怎樣懂得“心齋”，面對被污染的空氣，又有何能呢？古人天人合一的理念，體現(xiàn)出了終極關(guān)懷，今人更不可能孤立地營造一個閉封的小天地，想獨善其身，是絕無可能。只有把自然環(huán)境呵護好，才可能有安放自己“心齋”的地
思維與智慧 2021年18期2021-06-18
- 明本《心齋先生全集》考論?
刻。檢視傳世本《心齋先生全集》及諸家書目所載，筆者發(fā)現(xiàn)心齋全集著錄情況駁雜不一，且有失察之處。筆者即以此為契機，從文獻學(xué)角度梳理明代王艮集傳承之序。1 萬歷刻本刊印于萬歷間的《心齋先生全集》有萬歷三十四年和萬歷四十三年兩種流傳于世。萬歷三十四年刊本由耿定力、丁賓主持刊印，萬歷四十三年刊本由熊尚文刊印。但就兩書刊印情況來看，萬歷三十四年刊本是在語錄、年譜等基礎(chǔ)上刊印而成，為后來六卷本《心齋先生全集》之祖本。萬歷四十三年熊尚文印本，乃熊氏在原版基礎(chǔ)上修板而成，
圖書館學(xué)刊 2021年3期2021-01-07
- 從政治勸誡角度解讀莊子“心齋說”
備的自我修養(yǎng)——心齋說，本文從政治勸誡的角度對心齋說進行解讀，探索心齋說背后表達出的莊子對于現(xiàn)實政治世界的思考。關(guān)鍵詞：莊子;心齋;勸誡方法“心齋”，是莊子哲學(xué)系統(tǒng)中的核心概念之一，在《莊子·人間世》關(guān)于孔顏問答的寓言中被提出，滿腔熱血的顏回想要“有一番大作為”，于是把目標(biāo)定為勸誡專橫的衛(wèi)國國君，如此一來便可救民于水深火熱之中，孔子質(zhì)疑了顏回的勸誡動機并且否定了他的勸誡方法，提出勸誡者只有具備心齋的自我修養(yǎng)才能成功，對于勸誡的內(nèi)涵，比利時學(xué)者戴卡琳在其著作
錦繡·上旬刊 2020年7期2020-10-22
- Towards Semiotics of Art in Record of Music
sting” (心齋, xin zhai) mentioned by Chuang-tzu (also written as Zhuangzi) and Confucius is a concept that blends the body, mind and soul. The cognition of the “object” perceived by “xin” is three-layered, a fact that explains the i
Language and Semiotic Studies 2020年2期2020-08-10
- 《莊子》中的“象”范疇對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實意義
對審美主體提出“心齋”“坐忘”的要求。當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中價值觀對讀者的滲透十分重要，想要寫出好的作品，就要求審美主體能夠回到“至人無己，神人無功，圣人無名”超功利的創(chuàng)作狀態(tài)中。學(xué)習(xí)古人在對生命與世界的觀照中，取“象”進行精神創(chuàng)造，能夠讓當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作主體達到虛靜的創(chuàng)作狀態(tài)，取反應(yīng)時代精神的“象”，從而讓“象”回歸到文學(xué)作品當(dāng)中，這將賦予當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作重要的價值意義?！娟P(guān)鍵詞】 《莊子》;象;心齋;當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作【中圖分類號】 I01，I05 【文獻標(biāo)識碼】 A【文章
山西能源學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-07-14
- 郭象《莊子注》中“志”范疇研究
的話來說，就是“心齋坐忘”，即用心去齋戒 。至于如何“心齋”，《達生》中說道：“用志不分”，即要求心志專一。那么，《莊子》所論的“心齋”與“志”之間是怎樣的一種聯(lián)系，使得二者可以在價值層面上達到統(tǒng)一呢？筆者從對《莊子注》中“志”的范疇研究出發(fā)，進而考察“心齋”與“志”間的關(guān)聯(lián)，以究郭象“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵及旨趣。一、“志”之釋在解釋郭象所言“志”之前， 先從語義學(xué)的角度對它的用法和含義做整體上的考察， 以便更清楚地把握《莊子注》中“志”的范疇含義。（一）“志
大眾文藝 2020年4期2020-07-12
- 莊子“逍遙”途徑探微
悟莊子“物化”“心齋”“坐忘”的高超哲學(xué)境界。關(guān)鍵詞：莊子 途徑 物化 心齋中圖分類號：B223.5? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0073-02研究《莊子》首篇《逍遙游》的首要問題即主題問題。這是關(guān)于《逍遙游》的任何研究都無法繞開的問題。而探索“逍遙”的所需條件，以及依據(jù)這種條件所帶來的“逍遙”的真實結(jié)局，更加離不開對主題的認識。一、“逍遙”的解讀關(guān)于《逍遙游》的主題分析，大致有三種觀點：一是無待逍遙說，晉宋時期，郭象
現(xiàn)代交際 2020年7期2020-06-01
- 淺析莊子之“道”
強調(diào)內(nèi)化，通過“心齋”“坐忘”等方法體悟、探尋“道”，并最終實現(xiàn)“逍遙”狀態(tài)和“道”境界。關(guān)鍵詞：莊子;道;心齋;坐忘作者簡介：路麗莉（1990-），女，貴州貴陽人，碩士，現(xiàn)任貴州醫(yī)科大學(xué)教師，師從北京語言大學(xué)李瑞卿教授，研究方向：中國古代文學(xué)。[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-12--01道家思想認為，“道”是世間萬物的本原，先于萬物而存在，萬物源于“道”，而回歸于“道”。老子和莊子都認為“道”是
青年文學(xué)家 2020年12期2020-05-26
- 自然與生命：海德格爾和莊子的生命之思
中以“坐忘”、“心齋”的方式實現(xiàn)對本真生命的追求。海德格爾以“此在”與自然的共生，使此在去外物而澄明，在語言構(gòu)筑的詩意棲居下實現(xiàn)詩思的統(tǒng)一與生命本真的顯現(xiàn)。兩人對自然中生命的解讀都是退居個人，在萬物和諧中實現(xiàn)對生命本真的追尋，但海德格爾更為注重有限生命的價值實現(xiàn)，莊子則以“氣”實現(xiàn)人生并非有限的解脫。兩人對自然生命的追尋也從側(cè)面說明，回歸生命本真的價值，超越外界奴役、異化是科技技術(shù)進步下永恒的話題。關(guān)鍵詞：海德格爾;莊子;西方哲學(xué);此在;心齋作者簡介：王禹
青年文學(xué)家 2020年35期2020-04-01
- 試論莊子的心靈哲學(xué)思想及其影響
方面：逍遙自由和心齋坐忘。（一）逍遙自由“逍遙”的含義是不受約束與束縛、自由自在、怡然自得。夏國強在《莊子》中寫道：“‘逍遙’也作‘逍搖’，在外表上，呈現(xiàn)出一種悠然自得、安適自在的狀態(tài)；在精神中，是一種同化自然，與之消亡長息的態(tài)度?！盵3]從中可見，莊子追求精神自由和心靈自由的人生理想。莊子關(guān)于“逍遙自由”思想的描寫如下：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”[4]莊子描寫“鯤”之
文化產(chǎn)業(yè) 2019年7期2019-12-27
- 澄懷觀道與山水畫
，這和莊子提出的心齋、坐忘，主張心靈虛空的觀點，有著內(nèi)在的聯(lián)系，這也深深地影響著中國古代山水畫。中國古代山水畫不是簡單地描摹自然山水，而是重在體現(xiàn)自然之道，重在意趣，這正是中國山水畫的精神之所在。關(guān)鍵詞：心齋；坐忘；澄懷觀道；山水畫中國古代山水畫的精神內(nèi)涵源于老莊思想，更多的是受到《莊子》的影響，這其中的原因已有許多的論述，也是比較明了的。但為什么山水畫的精神與老莊思想主旨相契合，為什么山水畫之中能體現(xiàn)出道家的道呢？這些需要進一步的探討，所以本文以此為出發(fā)
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年9期2017-11-13
- 道的模樣
以參考，那就是“心齋”的方法。顏回問孔子：“請問什么是‘心齋？”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思去聽呼吸，等到聽不到了，就不用耳去聽而用心去感受，進而不用心去感受而用自己的凝寂虛無的氣去感應(yīng)！耳的功用僅在于聆聽，心的功用僅在于跟外界事物交合。自身凝寂虛無的氣是能感知宇宙萬物的，只有遵守大道才能匯集于凝寂虛無的氣。虛無空明的境界就叫做‘心齋?！保ā肚f子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋。仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心
醒獅國學(xué) 2017年8期2017-09-08
- 何當(dāng)危坐詠心齋（序言）
，為他的新詩集《心齋之詠》作序。展開詩作，熟悉的山容水態(tài)、風(fēng)土人情撲面而來，倍感親切。這本詩集是清一色的泛著古色古香的律詩絕句的作品。近年中華傳統(tǒng)詩詞復(fù)興事業(yè)正蓬蓬勃勃，篤松也一向詩心飽滿，且又敏而好學(xué)，出版一本傳統(tǒng)意味很濃的詩詞集也是意料之中的事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋之詠》分三輯而成，凡一百三十二首。通讀下來，見心見情，給我留下了深刻印象：一是見愛心，他愛祖國，“欲破東瀛軍國夢，尚能一飯敢請纓”（《盧溝橋抒懷》），如果外敵來犯，就算只剩一飯之力，也要請戰(zhàn)出征。他愛朋友
涼山文學(xué) 2017年3期2017-05-26
- “凈化”說與“心齋”說
的影響；莊子的“心齋”理論既是一種人生哲學(xué)，又對中國古典藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。本文通過對比這兩個理論，找到中西審美心理的異同處和它們分別對中西方藝術(shù)創(chuàng)作的影響。關(guān)鍵詞：“凈化”說； “心齋”說；審美心理亞里士多德和莊子分別是中西方美學(xué)的集大成者，對后世藝術(shù)理論的形成產(chǎn)生很大作用。兩人雖生活在不同地域、文明中，卻在闡釋思想時不約而同論及審美心理，即亞氏的“凈化”說和莊子的“心齋”理論，兩者既有相通之處，也有各自的特點?！皟艋闭f是建立在亞里士多德對悲
魅力中國 2016年41期2017-04-21
- 淺談《中國美學(xué)史大綱》之莊子美學(xué)
。關(guān)鍵詞：莊子；心齋；坐忘；德；意境中圖分類號：B223.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0138-01莊子，名周，字子休，和孟子幾乎是同時代的人。后人對莊子的評價是，性格富于美學(xué)意味，最真實的詩人等?！肚f子》一書共有三十三篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。這三十三篇中哪些是由莊子所作，哪些篇章是由其追隨者、或是后人陸續(xù)添上的，除《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜砳》這四篇被蘇軾辨為不是他本人的作品。其它作品的真?zhèn)危?dāng)代研究的學(xué)者們
文藝生活·中旬刊 2017年3期2017-04-13
- 心齋與坐忘
世解脫的方法——心齋與坐忘，即以內(nèi)心虛靜的狀態(tài)達到一切皆忘的境界，從而得到內(nèi)心的逍遙。[關(guān)鍵詞]莊子；無奈；心齋；坐忘；逍遙道家哲學(xué)以清靜無為、少私寡欲著稱于世，以老子開創(chuàng)的“無”為世界之本體的形而上學(xué)為基礎(chǔ)。道家在政治上主張出世歸隱、安時處順，這與儒家之積極入世、佐君治國的政治態(tài)度截然不同。傳至莊子，這種“無為”的政治觀又有了進一步的發(fā)展，他不再如老子一般為政治的清明安定尋找良方，而是看到了為政者與臣民之間不可調(diào)和的矛盾，因此完全返歸個體，開始關(guān)心人的生
活力 2016年4期2017-03-16
- 莊子虛靜認知觀釋解
的，莊子提出了“心齋”“坐忘”“喪我”“用心若鏡”等虛靜認知方法。“心齋”訴諸感知，“坐忘”訴諸意志，“喪我”訴諸理解，“用心若鏡”訴諸虛靜，它們分別以不同的心理機能來改變世俗之人的認知方式，抑制“四六”等世俗化貪欲奢情對認知主體心性的干擾，洗心革性，重建道學(xué)的虛靜認知心理，即建構(gòu)道鏡、道心。以道鏡、道心去認識宇宙人生萬象，才能真正客觀公正地認識自然天道玄德的本性，在“人法道”“道法自然”的邏輯演進中，真正理解并踐行物我齊一、天人相和、無為而無不為的道性人
東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2017年3期2017-03-15
- 心齋與拍馬術(shù)
還不如回家去閉門心齋。所謂心齋，就是靜坐瞑目，排空思想，停止意識，忘掉國事民事，虛寂中生出智慧，正如空房中生出光明——“虛室生白”。心齋了，你就“吉祥止止”了。反之，下班后還操心朝廷大事，思考不已，心靈塞滿了，生出昏暗來，非遭兇不可。莊周的心齋，目的在遠禍，求自保而已。平息火氣，自我消防，樂樂和和，溷跡朝廷，這和儒家說的“殺身成仁，舍生取義”比較起來，確實藐小。藐小又怎樣？莊周聲明說，他是“散焉者”，身既不在朝廷，生便不屬君王，殺了白殺，舍了白舍，那才枉自
視野 2016年14期2016-09-28
- 靈感說與心齋坐忘說——柏拉圖與莊子審美主體體悟方式的比較
000）靈感說與心齋坐忘說——柏拉圖與莊子審美主體體悟方式的比較白云（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院430000）靈感說作為柏拉圖理論中的重要概念，對西方文藝理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響；莊子的心齋坐忘說也是莊子學(xué)說中體道的重要方式。兩者都是先賢們對于審美主體體悟方式的論述，有其相通性，但背景不同等原因也使得它們各有特色。靈感說；心齋坐忘說；柏拉圖；莊子柏拉圖作為西方美學(xué)界的啟蒙者，以“理念”為中心構(gòu)建了一套完整的文藝理論；莊子作為我國古代道家的代表，以“道
大眾文藝 2016年14期2016-07-12
- 《莊子·人間世》中孔子對顏回的教育
棄政治理想學(xué)會“心齋”。而一個心齋無己、全生無用的至人，也不可能再有從政治國之心?？鬃訉︻伝氐慕陶d從從政會惹殺身之禍到追求理想政治也會殘害眾生，層層遞進，揭示了人世間即便圣王的政治也有害的道理何在，從而論證了求“道”只能虛己游世。但是，孔子這番教誨是對顏回這種心性極高之人的施教，而非一種普遍性的、針對所有人的教誨。關(guān)鍵詞：《人間世》；名實；心齋；至人之道；從政中圖分類號：G40-09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）03-0051-
湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-05-30
- 莊子：頤養(yǎng)形神，盡其天年
養(yǎng)神，并提出了“心齋”、“坐忘”的養(yǎng)神方法，以養(yǎng)神為核心也在日后成為東方養(yǎng)生哲學(xué)的突出特點?！肚f子·德充符》記載了一段莊子與惠子的對話，可謂莊子養(yǎng)生思想的精辟總結(jié)。惠子問莊子，人是無情的嗎？莊子說是?；葑佑謫?，無情怎么能稱為人呢？莊子解釋說，我所謂的無情，是指人不因外部世界的好惡和情感損傷自己的身體，而應(yīng)“常因自然而不益生也”。“因自然”即順應(yīng)自然之法，“益”有增添之意，“不益生”指不違背自然規(guī)律肆意妄為，損耗精神和生命。無為、無情、順應(yīng)自然，便可以達到恬
大眾健康 2016年1期2016-05-26
- 論莊子的自由思想
物論的思想以及“心齋、坐忘”的修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)的，最終達到心如死灰，形同槁木的大自由。莊子的自由遠非俗世隨心所欲、不顧后果的行為上的自由，乃是離形去知，忘記自我的存在，與大道融為一體，精神獲得絕對的自由，達到“我亦是道，道亦是我”的大清明的境界。關(guān)鍵詞：莊子；自由；道；逍遙；心齋莊子生活在戰(zhàn)國中期，常年戰(zhàn)亂不斷，百姓顛沛流離，禮崩樂壞和諸侯爭霸是整個時代的背景， 在這樣一個連生存都是十分困難年代，許多人都會陷入身不由己的境地，無力改變現(xiàn)實的艱難處境。這就使得莊
北方文學(xué)·下旬 2016年6期2016-05-14
- 人心的妙用
介紹一個概念——心齋。顧名思義，“心齋”是指心的齋戒，而不是指“不喝酒、不吃葷”。心齋的具體做法，是要逐步減少感官的刺激、外來的誘惑、層出不窮的欲望，以及執(zhí)著于自我中心的觀念與成見。總之，就是要對“心”下一番滌清與整理的功夫，使它進入虛與靜的狀態(tài)。心能虛靜，那么從外表看來，不就是“心如死灰”嗎？當(dāng)別人都在耍弄心機、爭奇斗艷、巧取豪奪、夸耀富貴時，你卻能以虛靜之心去面對。這是因為心正在發(fā)生奇妙的變化，也就是在平凡的心里面出現(xiàn)了光明，展現(xiàn)了屬于“靈性”層次的境
思維與智慧·下半月 2016年4期2016-04-25
- 半俗半緣見真性
——訪心齋主人寂海
俗愿回到了一個叫心齋的茶道館，開始了另一種人生?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋”茶道館位于新添寨花卉市場二樓，這里是一個類似貴州茶城的茶葉與文玩集散地。在眾多茶館間，心齋顯得不起眼，但筆者每次前去，里面都高朋滿座。心齋，謂摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。意為打掃屋子里的雜物才可以放下更多的東西，放下只為更好的拾起。回憶，這是一位僧人對寂海的指教。因一份難得的善緣而起，最終在茶盡，水涼、人散中化為半卷煙云而去。寂海是貴陽人，俗家姓鄧，法號寂海，祖上是貴州的商人，經(jīng)營著幾個造紙廠
貴茶 2016年1期2016-04-16
- 莊子哲學(xué)的真知論
經(jīng)由“知止”與“心齋”的工夫，在心靈“向道而思”的過程中，“知”升化而至“心與道合”的“真知”之境?！罢嬷睂嶋H上是對個體之生命意義的守護與生存價值的開啟，生命之意義落實于“心”，生存之價值維系于“道”。莊子的“真知”，正是一種“生命覺解”或“存在智慧”。關(guān)鍵詞：莊子；道；心；知止；心齋；真知《齊物論》無疑是展現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的重要篇目之一，其“豐富而純粹的哲學(xué)內(nèi)涵”、“極高的抽象分析能力”以及“直接而深遠的影響”[1]8一直激發(fā)著研究者的濃厚興趣。與《莊子
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-04-13
- 莊子的死亡美
。關(guān)鍵詞：莊子；心齋；坐忘；物我；道儒家繼承周禮，孔子“慎終追遠”“吾不予祭，如不祭”的論述，表述了儒家祭祀之禮對死的尊崇，體現(xiàn)了儒家厚重的人文情懷。儒家珍視生命，不輕易丟棄肉體的生命，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！钡?，儒家不畏懼死亡，“蹈仁而死”“舍生取義”也為中國古代大多數(shù)儒者所持。與儒家強烈的人文價值取向不同，莊子的死亡觀體現(xiàn)著強烈的自然主義情懷。莊子認為，死與生一樣，都只是一個自然的過程，最終皈依于道。生存并不比死亡更加甘甜，死亡并不比生存
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-02-13
- 莊子的“虛靜說”之管見
”的命題發(fā)展為“心齋”、“坐忘”的方法，建立了關(guān)于審美心胸的理論。魏源《老子本義》：“滌除玄覽，非昧晦之謂也，即明白四達而能無知也?！鼻f子對此充分論述，《天道》篇說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鉸心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉?！鼻f子以水為譬，水沉靜下來能清明地照見須眉，人的內(nèi)心清靜下來也就能象鏡子般明澈映
文藝生活·中旬刊 2015年7期2015-10-28
- 淺析魯迅《社戲》的人生意蘊
歷，本文從遁入“心齋”、“至樂”的體驗、妙趣的橫笛三個方面賞析該文包含的人生意蘊。【關(guān)鍵詞】社戲心齋體驗意蘊魯迅名篇《社戲》描寫了“我”少年時期在鄉(xiāng)下與伙伴們結(jié)伴玩耍、看戲、吃豆的有趣經(jīng)歷，文末寫道“一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。”作者為什么會這么說？那夜的戲為何獨一無二，令人無限向往和回味無窮？答案只能在文章的字里行間尋找?！拔摇痹谀抢锏谝慌瓮木褪堑节w莊看戲，可是今年很可惜，借不到出行的船，眼看是要看不成戲了，
新聞世界 2015年2期2015-09-10
- 試論莊子超然處世態(tài)度
心的自由。二、“心齋”“坐忘”怎樣做到悠然自得、精神自由？莊子認為須保持內(nèi)心虛靜，所以他提出了“心齋”“坐忘”。《人間世》：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！……唯道集虛，虛者，心齋也。”“心齋”，必須要摒棄雜念，專一心志，保持內(nèi)心空明的心境。“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！庇^照那個空明的心境，空明的心境可以生出光明來。福善之事止于寧靜之心。可見，內(nèi)心保持寧靜、排除心機雜念是福善的關(guān)鍵。所謂“坐忘”：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大
名作欣賞 2014年29期2014-07-15
- 從“心齋”看“調(diào)心”之文脈
紅玉 任淑美從“心齋”看“調(diào)心”之文脈文 司紅玉 任淑美調(diào)心是健身氣功鍛煉過程中，對自我精神意識、思維活動進行調(diào)整和運用，以達到練功的要求和目的。那么，作為精神意識活動的調(diào)心，其方法步驟又是怎樣的呢？在這里，我們可從《莊子·人間世》的寓言中得到一些文化脈絡(luò)的啟迪。寓言里是這樣說的：一次，顏回請教孔子說：“敢問心齋？”孔子回答：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者，心齋也。”據(jù)此而
健身氣功 2014年2期2014-04-28
- 淺論“心齋”之“虛”
30072)一、心齋的基本內(nèi)涵在《莊子·人間世》的第一則寓言中，莊子借孔子之口提出了“心齋”的概念:顏回曰:“吾無以進矣，敢問其方?！敝倌嵩?“齋，吾將語若!有而為之，其易邪?易之者，暤天不宜?！鳖伝卦?“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎?”曰:“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰:“敢問心齋。”仲尼曰:“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保?］129文
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2014年12期2014-04-10
- 《莊子》：與眾不同的養(yǎng)生觀（三）
《莊子》答道：“心齋”和“坐忘”。如果說導(dǎo)引學(xué)中“動功”起源于導(dǎo)引按蹻，那么“靜功”的鼻祖就是“心齋”和“坐忘”了。莊子通過編造的孔子和他的優(yōu)秀學(xué)生顏回之間的寓言，回答了什么是“坐忘”。寓言的梗概大致是：顏回是位極勤勞的學(xué)問家，有一次向他的老師孔子討教說：近來學(xué)生進步不快，可有什么好辦法？孔子告訴弟子，先“持齋”，然后修道。顏回說：我家境貧窮，已經(jīng)有很長時間沒有動過葷的了，是不是就算已經(jīng)是“持齋”了呢。孔夫子說：我說的是心靈的齋戒——“心齋”，而不是常人所
中華養(yǎng)生保健 2013年9期2013-10-15
- 心齋·吾喪我·無己·坐忘·虛己——《莊子》相關(guān)范疇考辨
劉文元坐忘、心齋、無己、吾喪我、虛己這幾個范疇在《莊子》中至關(guān)重要，但很多人將這些范疇等同如郭齊勇［1］85、徐復(fù)觀［2］355、王博［3］76、韓林合［4］167等，其實它們有異同，本文試詳析之并就教于方家。一、問題的提出及探索坐忘出自《莊子·大宗師》，心齋見于《莊子·人間世》，無己首現(xiàn)于《莊子·逍遙游》，吾喪我出自《莊子·齊物論》，虛己首現(xiàn)于《莊子·山木》。為何要虛“己”、喪“我”、無“己”？《莊子》里“吾”共 414 現(xiàn)、“我”共 202 現(xiàn)。 “我
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年20期2012-08-15
- 莊子理想中的音樂最高境界：“天樂”
賞“天樂”需要“心齋”，具備“坐忘”的心理狀態(tài)。莊子；音樂美學(xué)；“天樂”；道；“心齋”；“坐忘”莊子懂音樂，他會鼓琴，會唱歌。妻子逝世，他“鼓盆而歌”。莊子在文章中一再談及音樂，并經(jīng)常用音樂來做比喻。莊子的音樂美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在《齊物論》《大宗師》《駢拇》《天地》《天運》《至樂》等篇之中。莊子的音樂美學(xué)思想最顯著的特色是推崇自然之樂。所謂自然之樂，在他那里就是“天”“真”之樂，也是“道”之樂。一、天樂與天籟“天樂”是自然之樂，“道”的音樂，它與“形色名聲
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年15期2011-08-15
- 莊子“心齋”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)比較研究
4025）莊子“心齋”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)比較研究李樹軍1， 張魯寧2（1.臨沂大學(xué) 教育學(xué)院，山東 臨沂 276005；2.魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺 264025）莊子“心齋”、“坐忘”思想中蘊涵著豐富的心理學(xué)內(nèi)容?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心齋”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系，兩者都關(guān)注人的自我超越問題、“知”的問題、修養(yǎng)的問題和“心”的問題。對這些問題的比較研究將有助于中國文化心理學(xué)和超個人心理學(xué)的發(fā)展。心齋；坐忘；超個人心理學(xué)；比較研究超個人
河南社會科學(xué) 2011年1期2011-04-13
- 論葉維廉的“純山水詩”理論
和道家思想中的“心齋”、“坐忘”、“喪我”作為其理論的另一支點。從而構(gòu)建起他的“去除知性干擾的”、任物“自然興現(xiàn)”的純山水詩理論。但筆者認為,這些理論依據(jù)有其偏頗之處,為了更好的闡釋,選取葉氏最常用的王維的兩首山水詩為例,做些簡短的分析?！娟P(guān)鍵詞】葉維廉;純山水詩;以物觀物;心齋、坐忘、喪我葉維廉(1937—),是一位成果豐碩的美籍華裔學(xué)者。美國當(dāng)代詩人吉龍·羅森堡成其為“美國現(xiàn)代主義(龐德系列的)現(xiàn)代主義與中國詩藝傳統(tǒng)的匯通者”[1]1,北京大學(xué)的樂黛云
文學(xué)與藝術(shù) 2010年3期2010-06-08
- 蘇軾赤壁之游精神自救方法分析
，莊子所提倡的“心齋”與“坐忘”也便成了蘇軾精神自救的諾亞方舟。關(guān)于“坐忘”，莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！痹谇f子看來，忘“禮樂”與忘“仁義”都不算“坐忘”，唯有忘自我，“離形去知”，參與萬物變化，于大道渾融為一，那才叫“坐忘”。莊子認為，人如果“坐忘”，就不會有所偏私、有所固執(zhí)，就不會執(zhí)著于一念一物，精神也就會獲得徹底的解放。蘇軾一生恃才放曠，執(zhí)著是非，逞智求功，“我”的主體之念橫貫于朝政糾葛之中，他先反對新政，后又反對盡廢新
文學(xué)教育下半月 2009年6期2009-07-24
- 藏書與讀書
下有三條批評：“心齋(張潮)以能記次于能用之后，想亦苦記性不如耳。世固有能記而不能用者?！薄澳苡浤苡梅绞钦娌貢恕！薄澳苡浌屉y，能行尤難”。三位批評者似對以“能記為難”都略有異議。其實這“記”不是背下幾篇幾十篇文章，而是記住自己的藏書，其“為難”是明顯的。大學(xué)問家如陳寅恪先生錢穆先生晚年都目盲多年而著述不輟，“記”之為功，于此可見。不過對于今人來說，其“難”恐怕已超過了能夠克服的限度。退而求其次，只能以藏看讀用四者俱到就算極不容易的了?！冻鰤粲啊吩谇宕霭?/div>
讀書 1997年6期1997-07-15