柳曉楓

摘要:“風(fēng)骨”是中國古代文論的核心概念,弄清它的真正內(nèi)涵,有著非常重要的意義。劉勰《風(fēng)骨》篇中“風(fēng)”就是指主觀情志表現(xiàn)得鮮明爽朗,能夠感染人?！肮恰笔侵改艽_切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤　傉辛χ霓o。“風(fēng)骨”作為一個(gè)獨(dú)立完整的概念,不是“風(fēng)”與“骨”兩者的簡單相加?！帮L(fēng)骨”的本質(zhì)是“氣”。

關(guān)鍵詞:風(fēng)骨氣《文心雕龍》

中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

劉勰的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論批評史上一部杰出的重要著作。其《風(fēng)骨》篇所提出的“風(fēng)骨”理論,影響深遠(yuǎn)。從文學(xué)批評理論的角度看,這個(gè)概念為劉勰首創(chuàng)。它既總結(jié)了漢魏以降文學(xué)(特別是建安文學(xué))創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),又直接啟發(fā)了初唐陳子昂對“漢魏風(fēng)骨”的呼喚,對后來剛健、爽朗、生動(dòng)的“盛唐之音”產(chǎn)生了極大影響。自劉勰之后,“風(fēng)骨”成為中國文論的重要范疇。由于“風(fēng)骨”的重要性,使得《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的內(nèi)涵問題成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn),歷來眾說紛紜。之所以出現(xiàn)這么多的闡釋,是因?yàn)橹袊糯妼W(xué)多是一種感悟式的、體驗(yàn)式的批評,所用的術(shù)語多是比喻,內(nèi)涵比較模糊,這就給后人的理解帶來了困難。但很難闡釋不代表就不用再闡釋,相反只有不斷地闡釋才能逼近事實(shí)的真相,找到它真正的內(nèi)涵。而且“風(fēng)骨”是中國古代文論的核心概念,弄清它的真正內(nèi)涵,無疑有著非常重要的意義。本文著重對《文心雕龍?風(fēng)骨》篇的分析來探討“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。

要了解“風(fēng)骨”的內(nèi)涵,就要先來看“風(fēng)”與“骨”的內(nèi)涵?！段男牡颀?風(fēng)骨》篇開宗明義,首先闡明了風(fēng)骨中“風(fēng)”的淵源:“詩總六義,風(fēng)冠其首,斯乃化感之本源,志氣之符契也?！憋@然,劉勰在使用風(fēng)骨這一術(shù)語時(shí),其根源在于詩六義,因此,我們要考察劉勰風(fēng)骨的內(nèi)涵,就應(yīng)遵循劉勰自己指出的線索,追溯到詩的六義。

以六義論詩,根據(jù)現(xiàn)存的資料來看,始于《毛詩序》。和《文心雕龍》一樣《毛詩序》中,風(fēng)也是個(gè)比擬詞:“風(fēng),風(fēng)也,教也;風(fēng)以動(dòng)之,教以化之。……上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞知者足以戒,故曰風(fēng)。”《毛詩序》的作者總結(jié)了先秦儒家詩教的理論,用風(fēng)生動(dòng)而恰切地概括了詩歌的教育作用。正如寇效信《論風(fēng)骨》所說:“第一,用風(fēng)作比擬,取其普遍而巨大的感動(dòng)力量?？追f達(dá)《正義》說:‘風(fēng)之所吹,無物不扇,化之所被,無往不沾,故取名焉?！诙?用風(fēng)作比擬,取其潛移默化,滋養(yǎng)萬物的特點(diǎn)。文學(xué)作品要教育人,首先必須適應(yīng)人,滿足人的審美需要,而不能直言訓(xùn)誡。它用洋溢著激情的藝術(shù)形象供讀者欣賞,使讀者沉浸在深沉的美感享受中,從而收到潛移默化的效果。這種作用,比擬于物,猶如煦風(fēng)拂人?！比缈追f達(dá)《正義》說:“微動(dòng)若風(fēng),言出而過改,猶風(fēng)行而草偃,故曰風(fēng)?！庇纱丝芍?從作品的思想內(nèi)容角度講,“風(fēng)”當(dāng)然含有儒家思想的政治教化;但從作品的表達(dá)效果角度講,“風(fēng)”則是主體由于采取含蓄委婉的表達(dá)方式而對客體產(chǎn)生的強(qiáng)烈感染力。

那么,“風(fēng)骨”之“風(fēng)”的內(nèi)涵是什么呢?《文心雕龍?風(fēng)骨》篇對于“風(fēng)”的論述,“是以怊悵述情,必始乎風(fēng)”,要想使抒情深切動(dòng)人,就一定得從“風(fēng)”出發(fā)。顯然,“風(fēng)”是決定著作品所抒之情的?！扒橹L(fēng),猶形之包氣”,作品的抒情里含有“風(fēng)”,就像形體中運(yùn)行著氣。有了氣的運(yùn)行形體才有生命,所以只有含有“風(fēng)”,抒情才能有活力,才能生動(dòng)感人?！耙鈿怛E爽,則文風(fēng)清焉”,“意氣駿爽”成為“文風(fēng)清”的必要條件;“清”——清新、清越,則是劉勰認(rèn)為抒情應(yīng)達(dá)到的審美標(biāo)準(zhǔn)之一?！吧詈躏L(fēng)者,述情必顯”,深通文風(fēng)的,感情的抒發(fā)就必然顯豁。同時(shí),劉勰又從反面論述道:“思不環(huán)周,索莫乏氣,則無風(fēng)之驗(yàn)也?！睕]有“風(fēng)”的作品,其情思不能充溢周流于全文。那么反過來說,則有“風(fēng)”之作的情思就應(yīng)是深深融會(huì)于整個(gè)作品之中的。結(jié)合前面所論,可以看出,“深乎風(fēng)者”述情的“顯”,不是淺露直白,而是指涌動(dòng)于文中的深刻情思,雖非可以直接把握,卻是易于令人感覺到其存在的。另外,無“風(fēng)”之作“索莫乏氣”,就是說這樣的作品抒發(fā)的情感干癟枯燥、沒有生氣,不是由作家生命之“氣”灌注出來的真情,沒有打動(dòng)人的力量。劉勰舉出司馬相如《大人賦》作為“風(fēng)力遒”的范例,據(jù)司馬遷《史記?司馬相如傳》:“相如既奏《大人》之賦,天子大悅,飄飄有凌云之志,似游天地之意。”這說明,所謂有“風(fēng)”,即是要求作品的抒情鮮明爽朗,清新動(dòng)人,活力四射,有強(qiáng)烈的感染力,使人有身臨其境、親歷其情之感。

骨本義是指骨骼,以其質(zhì)堅(jiān)而成為支撐物體之骨架。用之于文章則有了“骨力”一詞,即樹立文章之骨架,使作品遒勁有力。文學(xué)是語言的藝術(shù),作品是否有“風(fēng)”,或者說情志表達(dá)得是否有強(qiáng)烈的感染力,根本的因素還是要取決于語言的恰當(dāng)運(yùn)用。劉勰說:“沉吟鋪辭,莫先于骨”,沉吟思索,反復(fù)推敲著運(yùn)用文辭,沒有比注重“骨”更重要的了。要想安排好文辭,首先得有“骨”,這說明,“骨”是與辭相關(guān)的。但“骨”又不能簡單等同于辭,“辭之待骨,如體之樹骸”,文辭需要有“骨”,就像身體需要有骨架來支撐。沒有好骨架,一團(tuán)血肉就無以成正形;而沒有“骨”,一堆辭藻就無以成美文?！皹浜　敝肮恰笔鞘裁礃拥哪?“結(jié)言端直,則文骨成焉”,措辭運(yùn)語端正挺拔,那么文骨就樹起來了?！熬氂诠钦?析辭必精”,諳練于文骨之道的,文辭的辨析選擇必然精當(dāng)。劉勰又從反面論述說:“若瘠義肥辭,繁雜失統(tǒng),則無骨之徵也?！比绻o藻臃腫而所表達(dá)的內(nèi)容卻是貧乏的,文辭繁雜而缺少條理、沒有中心,這就是無骨的癥候了。反過來說,有骨的作品,其文辭就應(yīng)是言簡意賅、有條不紊、中心明確的。劉勰舉出東漢作家潘勖的《策魏公九錫文》來說明什么是“骨髓峻”,此文為阿諛權(quán)臣之作,內(nèi)容上無甚可取之處,但是它在用辭上摹仿經(jīng)典,既不劍拔弩張,又精約遒勁、用辭挺拔。綜上所述,劉勰所論“風(fēng)骨”之“骨”的涵義可以這么理解:骨是由于文辭精當(dāng)、剛健、內(nèi)容充實(shí)、中心明確、有理有據(jù)、有條不紊從而給人一種不容置辯的說服力。

可見,“風(fēng)”和“骨”是作品中可以獨(dú)立存在的審美因素,文章獨(dú)具“風(fēng)”或“骨”已經(jīng)是值得稱賞的文章了。但是獨(dú)具“風(fēng)”或“骨”還不能達(dá)到“風(fēng)骨”的高度,還不等于作品中就有了“風(fēng)骨”。

風(fēng)骨合在一起又是什么涵義呢?“風(fēng)骨”作為一個(gè)獨(dú)立完整的概念,不是“風(fēng)”與“骨”兩者的簡單相加。正如格式塔心理學(xué)所指出的“整體大于各部分之和……只有讓部分保持某種程度的自我獨(dú)立,才展示出部分的真正特征。一個(gè)部分越是自我完善,它的某些特征就越易于參與到整體之中。”就“風(fēng)骨”這一概念整體與“風(fēng)”及“骨”兩個(gè)部分的關(guān)系而言,也是這樣?！帮L(fēng)”與“骨”兩個(gè)部分是自我完善的,才能成為“風(fēng)骨”整體的一部分?！帮L(fēng)骨”作為一個(gè)有機(jī)整體,顯然已經(jīng)不是作品中的情感和端莊的言辭分別給人的審美感受,它是作品整體給予接受者的一種昂揚(yáng)向上、錚錚有力的美感體驗(yàn)。可以說“風(fēng)骨”是一種憑借直覺獲得的存在。我們知道它存在著,但不能說出它是什么,它不是“物”,而是作品顯現(xiàn)出的一種“勢”,是作品剛健生命力的表現(xiàn)。雖然“風(fēng)骨”不是“風(fēng)”,也不是“骨”,但是它又依托“風(fēng)”與“骨”而存在,沒有“風(fēng)”與“骨”,也就無所謂“風(fēng)骨”了。進(jìn)一步說,“風(fēng)骨”不是具體的“情”和“辭”,但最終離不開“情”和“辭”。而且,“風(fēng)骨”還要建立在駿爽的情感和端莊的語言的基礎(chǔ)之上。在劉勰看來,文章就象人一樣,既要有骨骸——言辭,又要有血?dú)狻L(fēng)情,這樣才能形成有血?dú)?有骨骸的完整合諧的人,于文章,也才是健全有力的文章,即有“風(fēng)骨”的好文章?！帮L(fēng)骨”已超越了“情”和“辭”的具體性,而具有一定的抽象性?！段男牡颀?定勢》篇中所提出的“勢”的概念恰切地說明“風(fēng)骨”與“情”、“辭”、“風(fēng)”、“骨”的關(guān)系。“勢”是什么呢?劉勰用兩組比喻來說明“勢”的內(nèi)涵,“勢”如“機(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回”,“勢”是“圓者規(guī)體,其勢也自轉(zhuǎn);方者矩形,其勢也自安?！卞髾C(jī)一發(fā),箭就必然會(huì)筆直地射出,溪澗曲折,急流自然會(huì)回旋。圓形有轉(zhuǎn)動(dòng)之勢,方形有安穩(wěn)之態(tài),這就是說,“勢”是事物中孕含的一種必然性,只要條件成熟,“勢”一定會(huì)形成。而“風(fēng)骨”就是“情”、“辭”、“風(fēng)”、“骨”等因素中潛含的“勢”。情真辭顯,風(fēng)清骨峻時(shí),自然會(huì)從文中溢出一種“勢”,即“風(fēng)骨”之“勢”。這也就是魏晉玄學(xué)所謂的實(shí)與虛,有與無的關(guān)系?！扒椤薄ⅰ稗o”是實(shí)、是有,而“風(fēng)骨”是虛、是無。天地萬物以無為本,無苞通天地,具有一切潛在的無限的可能性,所以“風(fēng)骨”的內(nèi)涵無限豐富,它可以呈現(xiàn)為多種可能性。