關(guān)鍵詞：唐傳奇 女仙詩 詩筆 巫山神女情結(jié)

摘 要：中晚唐傳奇小說中所存之女仙詩揭示了中晚唐女仙形象較之前有了根本的轉(zhuǎn)變，由不食人間煙火的冷美人，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粌H美麗多情，而且富有才學(xué)，通過詩作表達(dá)自己的閨怨之情以及傳達(dá)對男子的愛慕的才女，更為顯著的轉(zhuǎn)變是面對中意的男子大膽地自薦枕席，充滿了世俗生活氣息。此外女仙詩在傳奇小說中還推動了小說故事情節(jié)的發(fā)展，是中晚唐文人之“詩筆”觀念及“巫山神女情結(jié)”促生的文學(xué)現(xiàn)象，對后代的小說、戲曲創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

北宋初李昉等人編的《太平廣記》總括此前的文言小說，其中收錄最多的是唐代傳奇。對唐傳奇的研究，歷來的研究者多矚目于小說的敘事性、藝術(shù)性及影響力的研究，少有人關(guān)注其中保存的詩歌。經(jīng)筆者考察，其志怪故事系列中唯有女仙類中存詩最多，其他如神仙、道術(shù)、方士、異人、神、鬼、妖怪、精怪、靈異等類中存詩寥寥，且女仙類中存詩的篇章多輯自中晚唐傳奇，這種現(xiàn)象值得我們作深入的思考和探詢，可以藉以考察中晚唐文士之心態(tài)，且這些詩歌對于我們認(rèn)識文學(xué)體裁之間的交融滲透，了解當(dāng)時詩歌的狀態(tài)等都有很好的幫助作用。

一

《太平廣記》女仙類中有13篇存詩，共存詩40余首，這些詩歌多是小說中男女人物所寫，亦有有關(guān)人士所寫，如《玉蕊院女仙》中嚴(yán)休復(fù)、元稹、劉禹錫、白居易所做的《玉蕊院真人降》詩。又小說中人物所作之詩中男子之詩數(shù)量極少只有寥寥幾篇，乏善可陳。故本文以小說中女子之詩為主要的探討對象，為敘述之便，姑命名為“女仙詩”。首先來看女仙詩的內(nèi)容，其內(nèi)容大致有二：一是仙真類的詩歌，表達(dá)立志丹霄，向仙棄世的心志；表達(dá)立志丹霄、向仙棄世的詩，如《楊敬真》中詩，云：“幾劫澄凡慮，思今身僅成。誓將云外隱，不向世間存。”“卓約離塵世，從容上太清。云衣無綻日，鶴駕沒遙程?！薄锻跏吓菲性娫疲骸巴嫠巧綗o足時，諸仙頻下聽吟詩。此心不戀居人世，唯見天邊雙鶴飛?！雹佟秴乔迤蕖菲惺芟稍娫啤暗绬⒄嫘挠X漸清，天教絕粒應(yīng)精誠。云外仙歌笙管合，花間風(fēng)引步虛聲。”“心清境精聞妙香，憶昔期君隱處當(dāng)。一星蓮花山頭飯，黃精仙人掌上經(jīng)?！雹诰C觀這些詩，表達(dá)了一要拋棄人世間的紛擾，二美化向往仙界，崇尚修道成仙。在她們眼中，仙界是一片駕鶴騎鳳、載歌載舞的盛平景象。這些詩明顯地為道教作宣傳，唐代道佛兩教的消長，隨著政治變動的脈搏。李唐建國時即封道教為國教，武則天時為了利用佛教穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，一改李唐的崇道抑佛的政策，被李唐奉為國教的道教由初唐的排位佛教之上在發(fā)展中降到與佛教平起平坐，至此更落到佛教之下，受到壓抑。為了與佛教爭奪勢力與教眾，道教也編造一些仙話傳說，宣揚(yáng)仙界的美好，向仙者終成正果，等等。有時還用一些非常手段，如韓愈《華山女》就描寫一位生得貌美又工于心計的女道士，利用自己的色相和人們的好奇心，在和佛教爭奪聽眾和財物時，使道教轉(zhuǎn)敗為勝，韓愈此詩諷刺道教不擇手段與佛教爭利的現(xiàn)象。而中晚唐傳奇中以立志丹霄、向仙棄世為內(nèi)容的女仙詩客觀上也起到為道教做宣傳的作用。

第二類女仙詩以渲染人仙情緣的詩情畫意為主要內(nèi)容。如《郭翰》篇中詩：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會更何時。”③等三首，乃織女臨別時所贈，此三首詩傳達(dá)了織女對郭翰的濃情蜜意，以及不得已而分別戀戀不舍的情意?！斗廒臁分猩显蛉饲笈加诜廒於糍浽?“謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛君心能潔白，愿操箕帚封屏帷?！钡热祝磉_(dá)了仙界的上元夫人對封陟的愛慕之情?！稄堅迫荨分杏酗L(fēng)臺女《送昭容酒歌》云“臉花布綻幾含幽，今夕陽春獨(dú)換秋。我守孤燈無白日，寒云嶺上更添愁”④，云容、蘭翹以及薛昭三人分別有和詩，人仙相遇之時以詩唱和，充滿了浪漫氣息和詩情畫意，這些詩就充當(dāng)了人仙情緣的傳達(dá)媒介，女仙通過展示自己的詩情才華，以吸引士子；或者，文士與女仙之間通過詩傳情達(dá)意，傾訴離思別情。

二

再來考察這些女仙詩在傳奇文本中的作用問題。首先來看女仙詩在文本中的位置，許多女仙詩是在人物對話中出現(xiàn)的，其主要目的乃是炫夸詩才，以及渲染人仙情緣的詩情畫意氣氛，如《張云容》篇中錄張云容等三位女仙與薛昭相合和之詩，即展露了女子的詩學(xué)才能，同時也為人仙的相遇渲染了浪漫色彩。

但更多的女仙詩是在傳奇文本的敘述過程中出現(xiàn)的，其作用就在于以詩歌作情節(jié)伏筆，推動故事情節(jié)的發(fā)展，使小說顯得跌宕起伏、婀娜多姿，搖曳顧盼、激蕩人心。典型的如《封陟》中上元夫人求偶于封陟不成而留贈詩三首，每一首都與情節(jié)極為合拍。第一次求偶失敗，心中尚不很悲切，只是借詩表白心跡：“為愛君心能潔白，愿操箕帚封屏帷?！倍诙卧獾骄芙^后，也不是很悲切，而且循循善誘，一方面舉弄玉、劉剛的故事勸導(dǎo)封陟回心轉(zhuǎn)意，另一方面規(guī)勸他珍惜良辰美景、天賜良緣：“弄玉有夫皆得道，劉剛兼室盡登仙。君能仔細(xì)窺朝露，須逐云車拜洞天?！钡搅说谌吻笈际≈螅星榫筒辉倌敲茨茏猿至?，而是悲切有加，凄婉傷心：“蕭郎不顧鳳樓人，云澀回車淚臉新。愁想蓬瀛歸去路，難窺舊苑碧桃春?！雹葸@里的詩歌隨著情節(jié)的發(fā)展以及主人公情感的波動而不同，起到了銜接和推動故事發(fā)展與抒發(fā)感情、幫助刻畫人物性格、塑造人物形象的作用，使小說不顯得平淡、枯燥，而是很有起伏、文采。

最后這些女仙詩更起到了揭示中晚唐女仙形象有顯著轉(zhuǎn)變的作用。女仙形象屬于作者虛構(gòu)的他界女性形象，他界這里可以定義為“所敘述的時空與人物角色是非現(xiàn)實(shí)的、超越人類經(jīng)驗認(rèn)知的范疇”⑥。對于唐前他界女性形象從歷史脈絡(luò)的發(fā)展來看，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代傳說中神、妖、鬼不分的原始女神，如歷代文人常常提及的第一位神女《高唐賦》中的“朝云”。而后，才逐漸朝人形化的方向發(fā)展，譬如先秦兩漢的文學(xué)作品中出現(xiàn)了敘寫女神外形與人神短暫婚緣的情節(jié)。一直到六朝志怪故事，神仙、妖怪、幽冥三界的分野逐漸趨于明朗，此時女神（仙）、女妖與女鬼形象正式分立，從而正式產(chǎn)生女仙形象，但是這些女仙形象，美麗多情，且都是冷美人，不食人間煙火，是作者虛構(gòu)仙界中至清至純的仙女。

唐代作者繼此作為建構(gòu)形象時的重要基礎(chǔ)，加以延伸擴(kuò)充，馳騁想象，寄寓理想、欲望，藉由超越人間現(xiàn)實(shí)的規(guī)范教條，幻想塑造不受時空限制的他界女仙形象，表露當(dāng)時男性對女性的愛欲與恐懼。因此中晚唐傳奇小說中女仙形象發(fā)生了顯著變化，不僅美麗多情，而且富有才學(xué)，通過詩作表達(dá)自己的閨怨之情以及傳達(dá)對男子的愛慕，女仙詩的作用即在于揭示這些女仙身上出現(xiàn)的新特征。如《張云容》中幾首詩，《封陟》中上元夫人求偶于封陟不成而留贈詩三首，以詩表達(dá)對封陟的愛慕和勸諫。女仙形象較之前更為典型的變化特征是充滿了世俗生活氣息。尤其《郭翰》中織女形象，一反唐前傳說中的忠貞、誠摯形象，不僅難耐一年只會一次牛郎的寂寞，背叛牛郎下凡私會郭翰，當(dāng)郭翰問及“牛郎何在”，答曰“陰陽變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無可復(fù)知；縱復(fù)知之，不足為慮”。七夕相會后郭問“相見樂乎？”織女笑而答曰“天上那比人間”。第二年相會之期不能赴約故贈詩二首：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會更何時。”“朱閣臨清漢，瓊宮御紫房。佳期情在此，只是斷人腸。”織女形象這一巨大變化，一方面反映了唐文人的大膽、肆才無忌，所以傳說中至高至清的女仙，也免不了到唐文人筆下走一遭，過一過人世間的享樂生活。另一方面也反映了世俗生活的強(qiáng)盛，已經(jīng)波及到了宗教領(lǐng)域，宗教已經(jīng)開始世俗化，最典型的是道教的世俗化，可以上述中女仙形象的變化為代表。

對唐傳奇中的女仙故事情節(jié)的文化意義，程國賦先生在《唐五代小說的文化闡釋》⑦中認(rèn)為人與神仙、仙女之間的戀情折射了世間貴族女性與男子交往乃至私通的社會現(xiàn)象，并且認(rèn)為人與鬼魅、動物、植物、精魅（女性）的戀情是文人與妓女生活的間接反映。而孫逖先生則認(rèn)為這種現(xiàn)象是文人士子與女妓交往的反映，即所謂的仙妓合流現(xiàn)象⑧。此二說，皆有一定的道理。而筆者更傾向于認(rèn)為，這兩種現(xiàn)象兼而有之。理由是：在故事中女仙主動大膽地追求、獻(xiàn)媚于男子，其神態(tài)、行為舉止宛如妖冶輕浮的女妓。但是其衣著華貴、隨從甚眾，所佩飾物珍貴，又有貴婦人的富貴氣度、雍容典雅，如《郭瀚》中對織女的描寫：“明艷絕代，光彩溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔，戴翠翹鳳凰之冠，躡瓊文九章之履?！痹诿烂驳男嗡苌?，女仙比人界女性更加的顯著，可以說是女妓與貴婦人二美兼具一身，或許這才是文人士子心目中的完美女子形象。因為若沒有作者以第一人稱或第三人稱的主角經(jīng)歷，這些美貌多才的女性根本無法存在，故唐代傳奇小說中的女仙女性形象，即反映了男性作者對女子之“美貌情結(jié)”的擴(kuò)張。

三

最后來探討一下詩與文在傳奇中并存之“詩筆”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。這種現(xiàn)象是多種因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果。首先唐代有才華的女子很多，尤其是那些技藝高超，色藝俱佳的女冠，著名者如薛濤、李冶、魚玄機(jī)等，在與文人的交往中，往往能憑其才情贏得他們的衷情，文人也會對她們的處境、感情、心境有所了解、體會，甚至產(chǎn)生共鳴，所以能代她們立言，抒其心志，因此傳奇中尤其中晚唐傳奇中才會大量出現(xiàn)詩與文筆并存行世的現(xiàn)象。而且這種詩筆現(xiàn)象也是典型的男子作閨音，男子作閨音是中國古代有悠久傳統(tǒng)的創(chuàng)作心理模式，上溯至屈原之《離騷》曹植之《七哀詩》等大量作品中，均是男性作者以女性身份或口吻抒寫情志，其目的或為了逞才，或為了表達(dá)某些隱曲的心理，但是這種現(xiàn)象內(nèi)在的、深層的心理機(jī)制還有待于更深入的探究。

其次，是中晚唐社會各種因素促生的結(jié)果。小說中穿插詩歌，這種現(xiàn)象在初唐張 的《游仙窟》中就大量存在，《游仙窟》中詩作有83首之多（包括引詩與斷句），用以自己與十娘、五嫂相互應(yīng)答，在初唐這只是一個偶然的現(xiàn)象，其他同期的小說中則不存在。但至中晚唐，詩歌在小說中的大量出現(xiàn)則不足為怪了，一方面是因為唐詩的興盛，另一方面也與中晚唐文人士子的心態(tài)有關(guān)。中晚唐時，文壇是一個各種改革迭起的時代，先有韓愈倡古文運(yùn)動，后有白居易等人的“新樂府運(yùn)動”，與之相合的是政治上的革新，文人士子積極用世，希望再振唐威，革除余弊，所以熱衷科舉，為了顯示自己的才學(xué)，盡力在辭章結(jié)構(gòu)上花費(fèi)心血，在傳奇小說的敘事中穿插些很能體現(xiàn)才情的詩歌，即為了展示自己的“詩筆”。

此外，還有中國文士的“巫山神女情結(jié)”⑨在起作用，在傳統(tǒng)男子話語權(quán)力中心下的女子，謹(jǐn)遵“溫柔敦厚”的儒教傳統(tǒng)，對感情尤其是愛情表現(xiàn)得含蓄、委婉，導(dǎo)致文人士子更強(qiáng)烈地回憶婚前的戀情或者在婚外尋找補(bǔ)償，并且非?？释灾鲃?，所以凡寫到人仙遇合情節(jié)者，多數(shù)是女仙主動追求男子的模式（自薦枕席），如《董永妻》《白水素女》《趙旭》《封陟》《郭翰》《馬士良》《姚氏三子》等等，皆為女仙下凡以求配凡男。而寫男羨女模式的則寥寥，只有《江妃》《玄俗妻》《張鎬妻》《崔書生》四篇，遇仙模式的也只有《成公智瓊》《天臺二女》兩篇。從中唐社會風(fēng)俗來看，當(dāng)時的文人士子逛妓宿娼在當(dāng)時是很普遍的現(xiàn)象，而且女妓又富有才情，才、色、藝俱佳，她們通過各種手段展示才藝、袒露心跡，往往能博得文人士子的好感衷情。正是在這種意外的幸福感中，文人士子不禁把帶給他們幸福的這些女子想象成女仙翩翩降臨。因此可以說女仙詩的產(chǎn)生也是中國古代文士的“巫山神女情結(jié)”促生的產(chǎn)物。

唐代作家們開創(chuàng)的詩與小說相滲透的模式，成為后世白話小說的通例，還影響到了戲曲和說唱文學(xué)。如明代文言小說如《剪燈新話》《幽怪詩談》等，也穿插了些詩歌，講史話本中以詩開頭，明清才子佳人小說，更有大量的詩歌作為男女主人公戀愛的媒介，這些詩歌在文中的作用與唐傳奇小說中的詩歌之作用并無甚大變化，更多的是沿襲了唐傳奇的模式。

中晚唐傳奇小說中保留下來的這些詩歌，又為今人輯佚唐詩提供了文本資料，如陳尚君所編的《全唐詩補(bǔ)編》中就從這些前人不注重的傳奇小說、筆記、方志、碑銘等文體中收獲頗豐，也給后人提供了更多的研究唐詩的思路和線索?？梢哉f這些詩歌的流傳可以幫助我們更加全面地認(rèn)識唐詩的整體面貌，這又是這些詩歌留給今人的一筆古人意想不到的財富。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：宗瑞冰（1978- ），南京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事古代文學(xué)研究。

①宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷七十，出《墉城集仙錄》，437.

②宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十七，出《逸史》，422.

③宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十八，出《靈怪集》，423-424.

④宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十九，出《傳記》，432.

⑤宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十八，出《傳奇》，428.

⑥陳玉萍.唐代小說中他界女性形象之虛構(gòu)意義研究.唐代文學(xué)研究論著繼承（第七卷）[M].三秦出版社，2004，455.

⑦程國賦.唐五代小說的文化闡釋[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2002.

⑧孫逖.中國古代小說與宗教[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

⑨李定廣.古典文學(xué)新視角——論中國文人的“巫山神女情結(jié)”[M]. 汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2005，8-20.