史英新

淺析竇娥的性格與其悲劇的關(guān)系

史英新

竇娥的性格具有矛盾性。對于自己的遭際，她雖然做過無力的反抗，但更多的是忍耐與順從，認為自己是命該如此。竇娥恪守倫常，把封建倫理綱常作為信奉理念和行為準則，迷信守貞盡孝以修得美滿來世，這是導(dǎo)致其泯滅自我，扭曲人性，從而釀成人生悲劇的直接因素。

《竇娥冤》；竇娥；悲劇；性格因素

探討竇娥的悲劇，必涉及竇娥形象。關(guān)于竇娥形象又涉及兩個問題：一是如何看待竇娥的反抗性格？一是如何看待竇娥的善良孝順？學(xué)術(shù)界有下面幾種觀點：

王季思認為，竇娥的反抗代表了中國人民為了正義事業(yè)向當時的黑暗勢力進行堅決斗爭的英雄人物形象。寧宗一認為，竇娥對天地的控訴，實際上也是對現(xiàn)實的控訴，他對封建社會世界觀念中最公正無私的事物——天地日月——都徹底加以否定，實質(zhì)上就是對現(xiàn)實人間最高統(tǒng)治者的否定。這種對黑暗統(tǒng)治的徹底否定，這種覺醒了的意識，具有強大的進攻性的精神武器的力量。陳毓羆則認為王季思對竇娥的評價“顯然過分美化了她”，他說：“竇娥的反抗是被現(xiàn)實的壓力逼出來的，而且受了種種條件的限制，他頭腦里的封建思想也在一定程度上束縛著她?！币蚨八允贾两K并未達到自覺地為了正義事業(yè)而斗爭的高度”（〈關(guān)于《竇娥冤》的評價問題〉）。楊棟不同意“反抗是竇娥性格的根本特征，也是貫穿該劇的主題”這個學(xué)術(shù)界的定論，他認為“竇娥不是什么反抗封建統(tǒng)治的英雄、勇士，而是一個命苦到不能再苦，而又善良到無可再善良的弱女子，是背著因襲的重擔(dān)，喘息在封建社會深淵里的千百萬中國勞動婦女的典型。苦難和善良是這個性格的低色?！睆埜５乱舱J為竇娥是封建禮教的犧牲品，竇娥性格具有雙重性：“甘受命運的擺布和對命運的抗爭”，“盡孝和守節(jié)”。而這種復(fù)雜性格是由殘酷的統(tǒng)治階級、封建禮教的束縛和影響及客觀情勢的發(fā)展和竇娥自身性格特點等諸多因素造成的。她“既是封建禮教的接受者、傳播者，又是封建禮教的受害者”，這是戲劇作者的思想矛盾在竇娥形象塑造上的反映［1］。

筆者認為，在特定的歷史環(huán)境和特定的文化底蘊下產(chǎn)生的竇娥的性格確實具有矛盾的一面，她雖然做過無力的反抗，但她性格中更多的是忍耐與順從。面對自己的種種不幸，她認為自己是命該如此。比如她說：“莫不是八字兒該載著一世憂”，“莫不是前世里燒香不到頭”。［2］對不幸，她是抱著忍耐再忍耐、逆來順受的態(tài)度的，她不但在吃人的封建禮教中毫無覺醒，反而以始終格守“貞節(jié)”與“孝婦”自詡，以“前世注定”與“命運安排”不斷慰籍自己的心靈。于是，不為今世而為來世成為她忍耐與順從的原動力。這種忍耐與順從將她慢慢推向死亡。因此，竇娥是封建禮教的犧牲品，而她的性格特點則是造成其悲劇的直接原因。

清代學(xué)者王國維在《宋元戲曲考》中指出：“最有悲劇性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志?！痹斐筛]娥悲劇的一個重要原因也“仍出于其主人翁之意志”，即竇娥的個人因素。竇娥恪守倫常，自覺把封建倫理綱常作為信奉理念和行為準則，迷信以守貞盡孝來修得美滿來世，這是導(dǎo)致其泯滅自我，扭曲人性，釀成人生悲劇的最直接因素。

竇娥三歲喪母，七歲作童養(yǎng)媳，十七歲成婚，十九歲成了寡婦?！捌驳陌称艐D每天都把空房守，端的個有誰問，有誰秋！”在封建禮教盛行的社會里，“母以子貴，妻以夫榮”，像竇娥這樣一個無夫無子的年輕寡婦，在日常生活中無依無靠，更何況在中國歷來是“寡婦門前是非多”，這就為造成后來的悲劇埋下了伏筆。特殊身世是造成竇娥悲劇的基礎(chǔ)。

縱觀《竇娥冤》［2］全劇，竇娥由于堅守貞節(jié)而導(dǎo)致了遭張驢兒陷害，由于對婆婆盲目盡孝而導(dǎo)致了蒙冤赴死?？梢哉f，竇娥固守的“貞節(jié)”、“孝道”是導(dǎo)致其悲劇的直接原因。

宋元時代，節(jié)烈之風(fēng)日盛一日，貞節(jié)牌坊隨處可見。從童子的啟蒙書到儒家經(jīng)典，貞節(jié)教育無處不在。竇娥出生在一個讀書人家庭，從小就接受了貞節(jié)教育。在她看來貞節(jié)比什么都重要，任何東西都無法改變和動搖她對這種道德的信仰。當有人要破壞這種道德時，她一反平日溫順的常態(tài)，變得怒不可遏。這在她與蔡婆婆的沖突中，表現(xiàn)得尤為突出。她認為孝順與貞節(jié)是有機的統(tǒng)一體，當一方受害，二者就會“玉石俱焚”。

竇娥是一位孝順媳婦，愿意一輩子侍候婆婆，愿意犧牲性命保護婆婆，甚至死后變成冤魂還請求其父竇天章善待婆婆，但她也寧愿一輩子守空房，以保持貞節(jié)。當她聽到婆母屈從張驢兒父子的威逼時，立刻變了顏色，先是損，后是罵，詞語十分激烈：“怪不得女大不中留，你如今六旬左右，可不道到中年萬事休！舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口。”“這一個似卓氏般當壚滌器，這一個似孟光般舉案齊眉，說來藏頭蓋腳多伶俐，道著難曉，做出才知。”在這里，她損蔡婆婆六十多歲還要改嫁，是不守貞節(jié)；不思往日夫妻恩愛另覓新歡，是不守婦道；她甚至違背孝道，罵蔡婆婆“可悲可恥”！在竇娥看來，名節(jié)比孝順尤為重要。她死后化為冤鬼，對其父述說冤情時還說：“好刀不鞴雙鞍，烈女不更二夫?！狈饨ǖ呢懝?jié)觀已吞蝕了她的靈魂，這本身就具有濃重的悲劇色彩，即便是不遭冤殺，也必然是在封建禮教的重壓下，凄涼孤苦的度過一生。

苦難向來是迷信滋生的溫床，悲苦命運的無可解脫使竇娥產(chǎn)生了迷信信仰。竇娥把今生的苦難歸結(jié)為前世的命定，又把對幸福生活的期冀寄托于虛妄的來世。為了“恪守修來世”的諾言，竇娥基于對封建倫理道德的認同，自覺選擇了守貞、持孝。她以為這樣做就是行善，就可以修得美好來世。劇作第一折以人物獨白的形式交代了竇娥的身世：“我三歲上亡了母親，七歲上離了父親”，“俺父親將我嫁與蔡婆婆為兒媳婦，改名竇娥”，“至十七歲與夫成親，不幸丈夫亡化，可早三年光景，我今二十歲也”，“竇娥也，你這命好苦也呵!”竇娥回想自己從小到大的遭際，不禁自怨自艾，對悲苦命運發(fā)出了感嘆與疑惑。由此可以看出，竇娥是在對悲苦遭際無以解釋的情況下，便覺得冥冥中有一種不可把握的力量主宰著自己的命運。正如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基所說，“對命運的迷信，對天地鬼神等幻想的超自然力量的信仰，從來都是在人的能力達不到的時候產(chǎn)生的”。正是這種思想信仰使竇娥自責(zé)自己“前世里燒香不到頭”，導(dǎo)致了今生的苦難，并把幸福生活的期冀寄托于虛妄的來世。前世、今生、來世，環(huán)環(huán)相扣，互為因果，成了竇娥的信仰邏輯和生活準則。為了修得來世的幸福，竇娥決心做到“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”。在她看來，這就是行善，是修來世的必由之路。

竇娥以實際行動實踐著自己的諾言，自覺按照封建倫理道德規(guī)范行事，而封建倫理道德對竇娥的要求就是做一個貞婦、孝婦。為了守節(jié)，面對張驢兒的逼婚，她萬辭不從，敢于見官；為了盡孝，她可以忍受“捱千般打拷，萬種凌逼”，直打得“肉都飛，血淋漓”，甚至放棄自己的生命，而不愿讓婆婆受一點點傷害。如果只把竇娥的救婆婆行為理解為孝心的表達，這未免太過簡單了。對婆婆的孝心實質(zhì)上更應(yīng)納入竇娥“修來世”的理想框架中，是竇娥以實際行動兌現(xiàn)自己承諾的一部分。

鬼神信仰在當時已非常流行，而且已經(jīng)有一套完備的驅(qū)鬼的法術(shù)。竇娥臨死之際，反復(fù)交代婆婆：“月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃；燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒?！备]娥在思想深處是對靈魂的信仰，她相信人死后將到另一個世界上生存，人在另一個世界上，仍要吃、穿、住、用，而這一切都來源于活著的人對死者的祭祀，即燒紙錢、供飯菜，否則，死者就要挨餓受窮。可見，當時對靈魂的信仰已非常普遍，并形成了穩(wěn)定的祭祀儀式，而這也正是竇娥迷信思想的淵源?；诿孕潘枷耄]娥對虛幻的來世抱有幻想，所以虔誠地以“守貞”“持孝”去修得來世的幸福，甚至為了盡孝不憚于死。由此可見，迷信思想也是造成竇娥悲劇的重要原因。

綜上所述，竇娥自身性格是導(dǎo)致其悲劇發(fā)生的直接原因，竇娥的特殊身世和她“守貞”“盡孝”的道德觀念、“前世來生”的迷信思想是造成其悲劇的最直接原因，而社會因素應(yīng)該是次要的、間接的。

[1]陳友冰.新時期中國古典文學(xué)研究論述[M].北京：商務(wù)印書館出版，2006.

[2]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海古籍出版社，1980.

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I207.3

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1673-1999（2010）23-0120-02

史英新（1962-），女，煙臺職業(yè)學(xué)院（山東煙臺264000）基礎(chǔ)部副教授。

2010-09-12