陳小花

（廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院，廣東廣州510665）

高校大學(xué)生自我育德的現(xiàn)實需求和實現(xiàn)途徑

陳小花

（廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院，廣東廣州510665）

自我育德即道德的自我教育.高校大學(xué)生自我育德具有傳統(tǒng)時段和現(xiàn)代時點交融，現(xiàn)實空間和虛擬空間交錯的時空語境.時空語境的負(fù)面要素使部分大學(xué)生具有個人主義、虛無主義、消極主義的特征，因而實現(xiàn)大學(xué)生自我育德的途徑在于彰顯主體性的自我認(rèn)知，提升內(nèi)向性的自我境界和強(qiáng)化實踐性的自我能力.

高校大學(xué)生；自我育德；現(xiàn)實需求；實現(xiàn)途徑

德育的內(nèi)容有廣狹之分，廣義的德育包括道德教育、政治教育、法制教育、思想教育等，狹義的德育指道德教育.自我育德指道德教育中的自我教育，即個體根據(jù)一定社會的德育要求，通過自我學(xué)習(xí)、自我認(rèn)知、自我反思等方式實現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化和道德行為的外化.本文擬從分析高校大學(xué)生自我育德的時空環(huán)境入手，探討高校大學(xué)生自我育德的現(xiàn)實需求和實現(xiàn)途徑.

1 高校大學(xué)生自我育德的時空環(huán)境

高校大學(xué)生的自我育德處于雙重制約的時空語境中.

1.1 時間環(huán)境

從時間環(huán)境來看，高校大學(xué)生的自我育德既有傳統(tǒng)文化的時段余韻，又有現(xiàn)代社會的時點特征.

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵十分豐富.在道德方面，儒道構(gòu)成的道德體系對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.

中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化，中國傳統(tǒng)道德中以儒家為代表的仁愛精神所強(qiáng)調(diào)的厚德載物是一種包容萬物的仁愛寬厚；是一種先人后己、與人為善的優(yōu)良品格.中華民族忠于國家民族整體利益的愛國主義情懷、威武不屈的人格氣節(jié)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和見賢思齊的自律品格等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的精髓.

但新世紀(jì)，全球化和市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了和傳統(tǒng)時代不同的特點.

全球化指人類社會跨越國家和地區(qū)，在全球范圍內(nèi)全方位相互溝通、聯(lián)系，影響的進(jìn)程與趨勢.當(dāng)前，全球化已由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到政治和文化領(lǐng)域.在全球化的過程中，各種西方文化蜂擁而至，不同的文化必然產(chǎn)生觀念交融和價值碰撞.以物質(zhì)享受和個人主義為中心的西方文化的強(qiáng)力擴(kuò)張，極大地沖擊著中國傳統(tǒng)的道德理念.多元文化的沖突與交融，導(dǎo)致了大學(xué)生道德觀念的裂變、分化和重組，使中國傳統(tǒng)的道德理念的合法性和穩(wěn)定性受到挑戰(zhàn).

社會主義市場經(jīng)濟(jì)對中國來說是一種新型的、探索中的經(jīng)濟(jì)形式，它構(gòu)成了由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會形態(tài).舊的社會結(jié)構(gòu)開始分化并解體，社會整合程度滯后.無論是所有制結(jié)構(gòu)、還是階層結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)了數(shù)量的變換和功能的轉(zhuǎn)化.在道德領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出紛繁駁雜、光怪陸離的色彩，道德評判標(biāo)準(zhǔn)的多元化，使當(dāng)前高校學(xué)生的思維呈現(xiàn)出批判性、跳躍性和變異性.

市場經(jīng)濟(jì)對社會道德產(chǎn)生了積極和消極的影響.

市場經(jīng)濟(jì)對社會道德的積極影響主要體現(xiàn)在注重道德個體的自我價值和情感需求，市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們的積極性、能動性和主體性，從而能培養(yǎng)大學(xué)生的自主觀念、自強(qiáng)精神和競爭意識.市場經(jīng)濟(jì)對社會道德的消極影響主要體現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的功利性很容易導(dǎo)致社會道德生活的失范.由于功利的驅(qū)使，市場主體容易以個人功利作為經(jīng)濟(jì)行為的標(biāo)準(zhǔn)，沾染享樂主義、拜金主義、利己主義等消極的精神品質(zhì).市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含的利益原則、等價交換原則的泛化能影響到大學(xué)生的價值取向，從而產(chǎn)生損人利己、惟利是圖等非道德行為.

1.2 空間環(huán)境

1.2.1 現(xiàn)實空間

高校大學(xué)生自我育德的現(xiàn)實空間主要體現(xiàn)為社會層面、學(xué)校層面和家庭層面，這些層面的不良要素都可能對高校大學(xué)生產(chǎn)生不良影響.

從社會層面來看，全球化、市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和社會轉(zhuǎn)型的嬗變，必然會引起人們道德觀念的變化.利益主體的多元化、經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、社會組織的多元化，客觀上造成了人們道德觀念的多元化；兼之社會未能適時確立完善的道德體系，因而造成了某些社會領(lǐng)域的道德失范.拜金主義、享樂主義、個人主義，這些社會生活的消極因素，都對高校學(xué)生的道德觀產(chǎn)生了不可低估的負(fù)面影響.

從學(xué)校層面來看，當(dāng)前，高校道德教育存在著明顯的缺陷.長期以來，高校的思想工作重形式、輕內(nèi)容，重理論、輕實踐.道德教育體系不完善，人為因素多，操作性不強(qiáng)，因而在一定程度上失去了對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和約束的制約機(jī)制.再者，由于市場經(jīng)濟(jì)條件下利益格局的根本變化，部分高校教師道德素質(zhì)缺乏，政治立場游移，育人意識淡薄，敬業(yè)精神弱化，這些狀況也對學(xué)生的道德教育產(chǎn)生了消極影響.

從家庭層面來看，家庭教育的欠缺和過分溺愛也對高校大學(xué)生的道德素養(yǎng)產(chǎn)生了不良影響.一方面由于我國文化教育的普及面低，整體上家長的文化程度和文明素養(yǎng)較差，因而學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明的教育是低層次的、片面性的甚至偏頗性的.另一方面，由于我國計劃生育國策的實施，目前的大學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，他們從小環(huán)境優(yōu)越，嬌生慣養(yǎng)，因而容易養(yǎng)成好逸惡勞、自私自大、唯我獨尊的不良道德品質(zhì).

1.2.2 虛擬空間

網(wǎng)絡(luò)媒介形成了高校大學(xué)生自我育德的虛擬空間.

當(dāng)今社會已進(jìn)入了以網(wǎng)絡(luò)、電子通迅等為媒介的信息時代，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的快速和海量信息的增加，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)多元共存、兼收并蓄的特點.網(wǎng)絡(luò)媒介營造了形式上最為民主的言論環(huán)境，但也強(qiáng)化了價值模式和道德認(rèn)同膨漲、泛濫、異化的趨勢.部分大學(xué)生求新、求異、偏頗、叛逆的性格在某些片面信息的誘導(dǎo)下極易轉(zhuǎn)化為對傳統(tǒng)道德的逆反心理.

網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生走向了更寬廣的世界，但也走進(jìn)了更狹小的自己.

具體來說，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，網(wǎng)絡(luò)的自由性，有可能對大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生不良影響.當(dāng)今的大學(xué)生大多缺乏社會生活的磨礪，思想上缺乏辨別力，心理上缺乏調(diào)適力，行為上缺乏自控力，這些缺失使他們在網(wǎng)絡(luò)交往時容易在道德認(rèn)識上膚淺，在道德情感上冷漠，在道德意志上渙散，在道德行為上無序.

第二，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使大學(xué)生形成虛擬人格，缺乏誠信，社會責(zé)任感淡漠.網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和交互性導(dǎo)致人們現(xiàn)實角色的喪失，使大多數(shù)人無拘無束，輕松隨意，表現(xiàn)出很大程度的道德失重感.在網(wǎng)絡(luò)世界里，道德問題的出現(xiàn)具有虛擬性、瞬時性、異地性和隱蔽性，缺乏有效的道德評判標(biāo)準(zhǔn)和道德監(jiān)控機(jī)制，因而容易使大學(xué)生造成道德觀念的扭曲和失控.

2 高校大學(xué)生自我育德的現(xiàn)實需求

當(dāng)代大學(xué)生整體的道德觀念是積極向上的，在認(rèn)知理據(jù)和行為方式方面都呈現(xiàn)出健康的發(fā)展趨勢.但部分大學(xué)生的道德觀念中體現(xiàn)出個人主義、虛無主義和消極主義的負(fù)面狀況，這些狀況給大學(xué)生的自我育德帶來了不利要素，也構(gòu)成了高校大學(xué)生自我育德的現(xiàn)實需求.

2.1 大學(xué)生道德觀念中的個人主義

在個體和整體的關(guān)系中，主張個人本位，在理論上就預(yù)設(shè)了個體是絕對自由的.西方個人主義所倡導(dǎo)的自由平等觀念具有一定的合理性，但主張個體至上則會消解社會的道德根基，對社會發(fā)展和人類進(jìn)步產(chǎn)生不利影響.

部分大學(xué)生“個人本位”的道德觀是以個人興趣、個人奮斗、個人目標(biāo)為價值手段的道德觀，是“主觀為自己，客觀為別人”道德觀的具體化.

個人主義使部分大學(xué)生言行上表現(xiàn)出較強(qiáng)的利己性，對集體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離心傾向.有些同學(xué)信奉“道德標(biāo)準(zhǔn)多元主義”，主張尊重個人的道德選擇和道德行為.由此，在價值取向上，利己觀念突顯，凡事滿足自我需要而不顧他人，使社會主導(dǎo)的無私奉獻(xiàn)，重義輕利的道德風(fēng)尚遭到嚴(yán)重碰撞.

個人主義使部分大學(xué)生體現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利意識.部分大學(xué)生受市場利益原則驅(qū)動，價值取向功利化，以“追求自身利益的最大化”為最高甚至唯一目標(biāo).他們在知識的價值取向上，希望學(xué)習(xí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的應(yīng)用學(xué)科；在就業(yè)選擇上，趨向收入豐厚、安逸舒適的崗位；在人際交往上，效益動機(jī)、功利色彩日趨明顯.

個人主義使部分大學(xué)生誠信缺失.如在校期間作業(yè)抄襲、考試舞弊、論文剽竊等；在就業(yè)過程中，某些大學(xué)生缺乏誠信，編造假簡歷，購買假證書，簽訂合同后毀約；在畢業(yè)離校后，個別大學(xué)生助學(xué)貸款不予歸還，甚至改名換姓，妄圖逃避欠款，而整體違約率全國竟達(dá)50%.

2.2 大學(xué)生道德觀念中的虛無主義

以全球化、網(wǎng)絡(luò)化為特征的時代，部分大學(xué)生行為準(zhǔn)則變幻不定，自我同一感混亂無序，形成了一定程度的虛無主義.

社會核心價值觀的模糊導(dǎo)致了部分大學(xué)生的虛無主義.道德的根基是思想觀念，道德困惑是因為社會環(huán)境的變化引起了人們思想觀念的嬗變.社會轉(zhuǎn)型期中西文化的交融和碰撞使道德觀念呈現(xiàn)出善惡并存、良莠不齊的狀況，使部分大學(xué)生面臨道德觀念的更新和選擇的困惑.部分大學(xué)生缺乏道德觀念的現(xiàn)實榜樣，從而出現(xiàn)心無可依，人無所隨的虛無主義.

“自定義”型的價值判斷導(dǎo)致了部分大學(xué)生的虛無主義.自定義就是從個人的認(rèn)知、情感出發(fā)進(jìn)行價值評價和道德選擇.以往人們的道德判斷，往往受到英雄人物和政治領(lǐng)袖的引導(dǎo)，但當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的獨立意識，放棄了盲目崇拜，更加注重自己的內(nèi)心感受，從而形成了道德觀的多元化特點.由于部分大學(xué)生生活經(jīng)歷簡單，思想方式偏頗，在拋棄了傳統(tǒng)道德觀后又無法從個人的認(rèn)知和情感中進(jìn)行正確的道德選擇，因而導(dǎo)致混亂、無序的虛無主義.

非主流地位的“邊緣主義”導(dǎo)致了部分大學(xué)生的虛無主義.

在生活方式上，部分大學(xué)生陶醉迷戀事物的異化和失序，處于情緒與欲望的邊緣狀態(tài).他們追求物質(zhì)享受和自我價值，形成一種非主流地位的“邊緣主義”的價值觀，表現(xiàn)為觀念邊緣、情感邊緣、趣味邊緣和行為邊緣.部分大學(xué)生在追求個體價值的過程中會出現(xiàn)揠苗助長不切實際的發(fā)展要求，從而導(dǎo)致個體欲望與現(xiàn)實狀況反差過大，使個體出現(xiàn)矛盾、迷茫、焦慮現(xiàn)象，陷入道德自我的虛無主義.

2.3 大學(xué)生道德觀念中的消極主義

大學(xué)生道德觀念中的消極主義主要體現(xiàn)在欠缺理想抱負(fù)和追求安逸享樂等方面.

世界觀、人生觀、價值觀在很大程度上決定著個人的理想信念，但部分大學(xué)生心理浮躁，“三觀”偏頗、錯位，缺乏正確的理想追求.現(xiàn)階段社會轉(zhuǎn)型期社會負(fù)面現(xiàn)象較為普遍，部分大學(xué)生社會閱歷簡單，內(nèi)心理念殘缺，自我修養(yǎng)放縱，因而當(dāng)他們接觸到紛繁蕪雜的外在事物時，往往難以抵御外界誘惑，在追逐利潤最大化的市場經(jīng)濟(jì)中，放棄正確的理想追求.兼之，現(xiàn)階段社會某些領(lǐng)域道德失范、是非混淆、善惡錯位，拜金主義、見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生.這些都對部分大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，形成了他們目光短淺、胸懷狹窄、急功近利的消極主義.

隨著社會生活水平的不斷提高，大學(xué)生活日益豐富多彩.外在物質(zhì)條件的豐富和購買力的增強(qiáng)，理想抱負(fù)的欠缺和享樂主義的浸潤，使部分大學(xué)生吃苦精神淡化、享樂意識凸顯、追求舒適安逸；在物欲面前，不思進(jìn)取，追求時尚，崇尚名牌.某些大學(xué)生對未來的個人發(fā)展、人生抱負(fù)和社會責(zé)任十分淡然，得過且過，及時行樂，失出了青年人奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的人生目標(biāo).為了金錢，個別學(xué)生不擇手段，沒有底線，甚至鋌而走險，走上違法犯罪的道路.

3 高校大學(xué)生自我育德的實現(xiàn)途徑

高校大學(xué)生的自我育德，既反映了大學(xué)道德教育的目的，又體現(xiàn)了大學(xué)生道德修養(yǎng)的歸宿.自我育德必須內(nèi)因與外因相結(jié)合，堅持“以人為本”的主體性原則，通過現(xiàn)實語境中的實踐性手段，達(dá)到內(nèi)向性自我境界的提升.

3.1 自我認(rèn)識的主體性原則

高校大學(xué)生自我育德的實現(xiàn)要堅持自我認(rèn)識的主體性原則.

如果以“以人為本”為參照系，現(xiàn)今的高校道德教育明顯存在以下兩個偏差：第一，從教育內(nèi)容來看，高校道德教育更多強(qiáng)調(diào)社會本位、社會要求和社會價值，而對大學(xué)生的個人價值和個體成長關(guān)注不夠，從而導(dǎo)致高校道德教育說服力欠缺.第二，從教育方法來看，高校道德教育過多強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)性，忽視甚至抹殺被教育者的主體性，重理論輕實踐，說教多啟發(fā)少，導(dǎo)致道德教育不能構(gòu)成師生的雙向互動，教育效果體現(xiàn)出單向性和弱效性.

要堅持高校大學(xué)生自我育德的人本原則，就必須尊重大學(xué)生的主體地位，使大學(xué)生在自由自主的良性狀態(tài)下接受道德教育.在道德學(xué)習(xí)的過程中要將教育者從完人型的神話還原為現(xiàn)實生活中的指導(dǎo)者，確立師生互為主體、朋輩互為主體的道德學(xué)習(xí)模式，從而高效地完成道德信息和道德認(rèn)知的傳授、甄別和確認(rèn)、選擇.

要堅持高校大學(xué)生自我育德的人本原則，就必須在強(qiáng)調(diào)社會價值的前提下尊重大學(xué)生的個體差異.由于先天條件、后天影響和個體努力的差別，不同人的道德差異是客觀存在的.科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，就是要尊重大學(xué)生在認(rèn)知、情感、意志等心理活動中表現(xiàn)出來的特殊的心理特點.高校道德教育必須注重個體發(fā)展的差異性和豐富性，因人因時因地施教，讓教育對象展示獨特的個性優(yōu)勢，彰顯能動性與創(chuàng)造性.

3.2 自我境界的內(nèi)向性提升

高校大學(xué)生自我育德的實現(xiàn)途徑要堅持外化到內(nèi)化，使道德教育的內(nèi)容為大學(xué)生認(rèn)可、接受，并轉(zhuǎn)化為大學(xué)生提升自我境界的內(nèi)在動因.

完整的道德教育，一般會經(jīng)歷“認(rèn)知—→情感—→信念”的過程，表現(xiàn)為個體在認(rèn)知上有道德需求，在情感上有道德興趣，在意志上有道德信念.

道德認(rèn)知還處于感性認(rèn)同階段，它不具有穩(wěn)定性，會隨著大學(xué)生的情緒波動而發(fā)生變化.大學(xué)生思維敏捷，成才愿望強(qiáng)烈，但也表現(xiàn)出意識發(fā)展的不穩(wěn)定性和不平衡性.自我育德的道德認(rèn)知指個體的道德教育指向自我，一切道德規(guī)范的接受和內(nèi)化都由個體自主控制，注重個體的生命價值和道德感受.在自我育德中，被教育個體是一個內(nèi)向性主體，具有強(qiáng)烈的自我意識，能在自我學(xué)習(xí)和感悟中接受主流社會的道德價值.

情感認(rèn)同指道德教育能在情感上引起大學(xué)生的共鳴，并通過情感的作用逐步影響和促進(jìn)正確的思想意識.道德情感指人們對道德現(xiàn)象的愛憎、好惡的評價和態(tài)度，是人們理解、評價道德行為的一種情緒體驗.道德情感具有道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的“催化劑”、“潤滑劑”和“穩(wěn)定劑”功能.催化劑指道德情感在大學(xué)生道德教育過程中的激發(fā)作用，潤滑劑指道德情感在大學(xué)生道德教育中的協(xié)調(diào)作用，穩(wěn)定劑指道德情感在道德教育中的強(qiáng)化作用.只有通過情感認(rèn)同，道德認(rèn)知才能成為被教育者的主體意志，將接受客體轉(zhuǎn)化為理想信念，并形成較為穩(wěn)定的心理定勢.

道德信念是道德認(rèn)識、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一，是道德行為形成的強(qiáng)大動力和精神支柱.道德信念既可以來源于深刻的理性認(rèn)識，也可以來源于現(xiàn)實生活中的挫折和磨練.堅強(qiáng)的道德信念能使高校大學(xué)生在道德水平上達(dá)到一定的境界.境界是人們遵循一定的道德規(guī)范和原則，在處理個人與他人、個人與社會關(guān)系中所體現(xiàn)出來的覺悟水平和精神情操.在社會主義初級階段，人們的境界有自私自利、先私后公、先公后私和大公無私等，而當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在道德領(lǐng)域達(dá)到先公后私這種較高的精神境界.

3.3 自我能力的現(xiàn)實性實踐

高校大學(xué)生自我育德的實現(xiàn)途徑要堅持現(xiàn)實語境中的實踐性.

重視道德實踐活動，強(qiáng)化道德實踐意識，是當(dāng)代大學(xué)生自我育德的重要特點.使道德原則轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的思想意識，必須通過有效的實踐環(huán)節(jié)才能逐步實現(xiàn).道德行為的“動機(jī)—→行動—→效果”的過程，不僅是一種必需的行為規(guī)范，而且是一種崇高的情感體驗，更是當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)人生價值最大化的行為方式.

在道德教育活動中，教師對道德價值的正確引導(dǎo)雖然重要，但大學(xué)生的社會實踐活動才是堅定道德信念、形成道德品質(zhì)的真正基礎(chǔ).德育實踐不僅要積極利用校內(nèi)資源，如學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生會等；還要結(jié)合社會環(huán)境，積極開展校外社會實踐，如社會調(diào)查、勤工助學(xué)、志愿者活動、暑期“三下鄉(xiāng)”活動等.

道德教育以實踐活動為基礎(chǔ)，但社會實踐活動反過來能促進(jìn)個體回味、反思道德規(guī)范的內(nèi)涵，形成較為客觀的自我認(rèn)知和自我評價，同時在自我與他人的世界相互交融的過程中，緩解人際道德矛盾，協(xié)調(diào)人際道德關(guān)系，形成個體道德自律，從而實現(xiàn)自我道德的提升.

在道德教育活動中，教育必須貼近實際，貼近生活，回歸到學(xué)生的現(xiàn)實世界中去.高校德育工作者必須遵循回歸生活的原則，引導(dǎo)、幫助大學(xué)生正確認(rèn)識現(xiàn)實生活，分析把握大學(xué)生的思想變化情況，在幫助他們處理實際問題的同時解決大學(xué)生的思想困惑和道德困境.

當(dāng)代大學(xué)生生活在一個瞬息萬變的時空環(huán)境中，要在復(fù)雜的社會語境中堅守正確的道德準(zhǔn)則，明辨是非美丑，不斷提升自我的道德生命，就必須使大學(xué)生的道德觀念建立在他們的實際生活之上，這樣才能使大學(xué)生的道德生命在一次次成長中變得豐富而充實.

4 結(jié)論

在高校的道德教育中，要客觀地理解、分析學(xué)生多層次和多元化的道德觀念.多層次和多元化的道德觀念從內(nèi)因來看，取決于學(xué)生的先天條件、智商水平和努力程度，從外因來看，取決于學(xué)生的家庭教育、學(xué)校氛圍和社會環(huán)境.內(nèi)因外因的差異，構(gòu)成了高校大學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感和道德信念等方面不同的層次差異和傾向差異.

由于教育對象具有復(fù)雜性和多元性，因而高校的道德教育也必須采取多元化的手段.

從教育目的來看，要構(gòu)建高校大學(xué)生自我育德的目的層次，循序漸進(jìn)地從較低層次的文明禮貌行為規(guī)范過渡到較高層次的道德意識和道德境界.從教育原則來看，高校大學(xué)生自我育德的實現(xiàn)途徑要堅持差異性的人本原則，構(gòu)建師生互為主體、朋輩互為主體的道德學(xué)習(xí)模式；從教育的途徑來看，高校大學(xué)生自我育德的教育要促進(jìn)學(xué)生由外在的道德導(dǎo)想向過渡到到內(nèi)在的道德意識，促進(jìn)學(xué)生完成“認(rèn)知→情感→信念”的過程；從教育方法來看，要堅持高校大學(xué)生道德教育的實踐性和現(xiàn)實性，在現(xiàn)實的道德實踐中促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展和自我完善.

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1673-260X（2013）07-0188-04