杜紅莎

（中國海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266100）

一、引言

《圍城》自出版以來備受讀者、文學(xué)評論家和翻譯家的青睞。這部小說涵蓋了歷史、地理、政治、文學(xué)等中國本土文化諸多方面，具有鮮明的時(shí)代特征和人文特色。然而，如何讓來自不同文化背景的外國讀者跨越文化差異、了解上世紀(jì)70年代的中國以及中國文化，這對翻譯者來說是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。本文將從文化缺省和補(bǔ)償?shù)慕嵌葋硌芯吭撈≌f的英譯策略。

二、文化缺省

語言是文化的一面鏡子，反映文化，同時(shí)又傳播文化。薩皮爾（Sapire）曾這樣解釋語言對文化的重要性：“人類并不僅僅是生活在客觀世界中，也不像一般人所理解的那樣僅僅是生活在一個(gè)社會(huì)活動(dòng)的世界中，而是在很大程度上受制于已經(jīng)成為他所屬的那個(gè)社會(huì)的表達(dá)工具的特定的語言……我們?nèi)祟愃幍氖澜缭诤艽蟪潭壬鲜墙⒃谌后w的語言習(xí)慣上的。沒有任何兩種語言是完全相同的，是能夠代表同一個(gè)社會(huì)的……”反過來說，語言又受文化影響，由文化塑造。從廣義上來講，語言是一個(gè)民族的符號表征，包含了其歷史和文化背景以及生活方式和思維方式（鄧炎昌，劉瑞清，1989）。同一個(gè)語言群體內(nèi)的成員擁有同樣的文化背景，他們對文化問題如文化假設(shè)、文化建構(gòu)、信念和思想觀念等等有著同樣的心理準(zhǔn)備和趨勢。因此，同一語言社區(qū)成員所共享的這些“不言而喻”的文化信息在交流中經(jīng)常被省略，這些“不言而喻”的文化信息對于其他語言文化社區(qū)的成員來說就是文化缺省。文化缺省導(dǎo)致來自不同文化背景成員交流的誤解和失敗，所以翻譯不僅僅是一個(gè)語言符號的解碼過程，更是一個(gè)包含不同文化之間進(jìn)行交流的復(fù)雜過程。這使得譯者的作用更加突出，同時(shí)也對譯者提出更高的要求，即不但要向目標(biāo)語讀者忠實(shí)地再現(xiàn)原文的語義內(nèi)容，還要傳達(dá)出文化內(nèi)涵。

以《圍城》中“辛楣一肚子的酒，幾乎全成酸醋”這句話的翻譯為例。這句話被翻譯為“the wine in Hsin-mei’s stomach turned to sour vinegar in his jealousy”，但是英語國家的讀者會(huì)產(chǎn)生困惑——醋和嫉妒有什么關(guān)系？在中國文化當(dāng)中，醋是表達(dá)嫉妒的一種方式、是它的一種象征，但是英語當(dāng)中并無此類的聯(lián)想。也就是說，這種中國的文化預(yù)設(shè)在英語當(dāng)中是缺失的。那么譯者需要做的就是將這句話的確切含義傳遞給英語讀者，使他們在看到這句話后產(chǎn)生與中國讀者相同的反應(yīng)。在這樣的情況下，比之直譯，在英語當(dāng)中尋找相應(yīng)的表達(dá)方式更能為英語國家讀者接受，產(chǎn)生預(yù)期的讀者反應(yīng)，達(dá)到的效果更好?；鹋c酒的共同之處就在于二者均可以使人身體感到發(fā)熱，因此孫藝風(fēng)將該句翻譯為“the considerable amount of wine Hsin-mei had consumed earlier was burning inside and made him sick with jealousy” （孫藝風(fēng)，1995）。他這樣翻譯的另一個(gè)原因就是在英語中將嫉妒比作燃燒的烈火是有跡可循的。十八世紀(jì)的愛爾蘭哲學(xué)家Edmund Burke曾將嫉妒比作燃燒的烈火—“That fire of jealousy eternally and chastely burning”。在閱讀小說過程中像這樣由意義真空帶來的理解和欣賞困難并不鮮見。再舉一例?！半m然‘馬前潑水’,居然‘破鏡重圓’,慎明兄將來的婚姻一定離合悲歡,大有可觀”被譯為“though ‘the water was poured before the horse,’ still, the‘broken mirror was made round again.’Shen-ming’s future marriage will certainly be full of vicissitudes. It should be worth watching.”從字面意義上看，“the water was poured before the horse”等同于“馬前潑水”，然而不熟悉中國文化的人根本無法理解此處“馬前潑水”蘊(yùn)含的意義?！榜R前潑水”這一詞起源于漢代。漢朝朱買臣有滿腹才學(xué)，卻未得到到功名，只得以打柴為生。他堅(jiān)持好學(xué)，經(jīng)常邊走邊背誦書本。他的妻子以此為恥辱，夫妻經(jīng)常吵鬧。一天，大雪紛飛，朱買臣無法砍柴，剛進(jìn)家門就遭到妻子的無情奚落和惡毒咒罵，并堅(jiān)決索要休書。后來朱買臣考學(xué)當(dāng)上太守，他的前妻要求復(fù)婚，他將水潑在馬前，并跟她說如果她收回這些水就復(fù)婚。所以“馬前潑水”比喻夫妻離異，無法挽回。對于英語國家的讀者來說，這個(gè)詞背后的故事成為他們在理解上的障礙?！捌歧R重圓”亦如此。如若將其直譯為“the broken mirror”，那么來自不同文化背景的人會(huì)感到困惑，無法理解其象征意義。

三、翻譯方法

一個(gè)翻譯的文本與原文相比，在內(nèi)容上總會(huì)有或多或少的缺失，而譯者所能做的就是使這種缺失最小化。本文將討論《圍城》的翻譯當(dāng)中所采取的翻譯方法，以及這些方法如何對文化缺失進(jìn)行了補(bǔ)償，使外國讀者產(chǎn)生相同的讀者反應(yīng)。

（一）音譯加注釋

音譯是一種以原語言讀音為依據(jù)的翻譯形式，一般根據(jù)原語言內(nèi)容的發(fā)音在目標(biāo)語言中尋找發(fā)音相近的內(nèi)容進(jìn)行替代翻譯。作為零翻譯方法中的一種，音譯常常用來翻譯人名、地名、品牌名、文化負(fù)載詞以及某些源于創(chuàng)新詞等等。它能夠保持源語的風(fēng)味，可以形象化地表達(dá)某一事物的特征。從信息論的角度來看，系統(tǒng)化的音譯就是一種語言書寫系統(tǒng)對另一種的逐字的映射。它試圖建立一種精確的一對一的對應(yīng)關(guān)系，以此來使讀者能夠重構(gòu)音譯之前的詞語的拼寫形式。理想的情況下，反向音譯是有可能的。但是，音譯法表意能力差，外國讀者對于音譯詞，大多數(shù)情況下不可能見詞明義。所以《圍城》的翻譯中運(yùn)用了音譯加注釋的方法，適當(dāng)?shù)刈隽艘恍┱f明，幫助讀者更好地理解言外之意。

(1)這是七月下旬，合中國舊歷的三伏，一年最熱的時(shí)候。

It was toward the end of July, equivalent to the“san-fu”period of the lunar calendarthe hottest days of the year”.

“三伏”是中國文化中一種獨(dú)特的表達(dá)，在英語中沒有對應(yīng)的表達(dá)方式，因此譯者選擇了音譯的方法，之后再輔以注解—“一年當(dāng)中最熱的天”，這就使得讀者理解了這一具有中國特色的詞匯的含義。下面是音譯加注釋的例子。

(2) “過獎(jiǎng)，過獎(jiǎng)！”方鴻漸本想說辛楣昨天早退，今天遲到，是學(xué)衙門里的官派。

“Thank you, thank you.” Fang Hung-chien had thought of saying that Hsin-mei’s early departure and late arrival must be in the bureaucratic tradition of ayamenmandarin.

Annotation: A yamen is a magistrate’s office or a civil court, and a mandarin in premodern time wielded enormous power and came and went as he pleased.

（二）直譯加注釋

直譯是一種重要的翻譯方法，它是指在翻譯過程中按原文逐字逐句一對一的翻譯，譯文仍采用原文的表現(xiàn)手段，句子結(jié)構(gòu)和語序不做調(diào)整或不做大的調(diào)整。直譯的目的在于“保留源語文本的情感和風(fēng)格”（劉重德，1991: 48），有利于在最大程度上保留原文的文化特征。但是直譯也有其局限性，其中一點(diǎn)就是典故或借喻的翻譯。此時(shí)，僅僅用直譯這一種方法會(huì)讓外國讀者覺得不知所云，從而導(dǎo)致信息或情感傳遞的失敗。因此，在翻譯的同時(shí)加上注釋能使譯文在內(nèi)容和形式上忠實(shí)于原文，補(bǔ)償了這部分的文化缺省。這樣，外國讀者能夠跨越文化障礙，更好地理解源文本所要表達(dá)的內(nèi)容。

（1）邇來觸緒善感，歡寡愁殷，懷抱劇有秋氣。

I have of late been very restless and fitful,experiencing little joy and much grief.A fleeing of “autumn melancholy”has suddenly possessed me…

Annotation: literally, to lament the autumn- regret the passing of the summer life.

（2）辛楣出路很多，進(jìn)可以做官，退可以辦報(bào)，而他卻坐冷板凳，我替他惋惜。

He can either work for the government or run the newspaper, but instead he’s going tosit on a cold bench. I feel sorry for him.

Annotation: be neglected or ignored.

（3）跟著兩個(gè)朋友來了，都是張先生的結(jié)義弟兄。

Two guests arrived next, both of whom were Mr. Chang’ssworn brothers.

Annotation: Most intimate friends. In the tradition of Chinese knight-errant, those who are sworn brothers pledge loyalty and dedication to one another. Naturally, not all those who claim to be sworn brothers actually live up to these ideals.

桃園三結(jié)義是羅貫中的歷史小說《三國演義》當(dāng)中的一個(gè)情節(jié)。這部小說在中國非常有名，這一故事更是老少皆知。它述說了當(dāng)年劉備、關(guān)羽和張飛三位仁人志士，為了共同干一番大事業(yè)的目標(biāo)，意氣相投，言行相依，選在一個(gè)桃花盛開的季節(jié)、選在一個(gè)桃花絢爛的園林，舉酒結(jié)義，對天盟誓，有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享，共同實(shí)現(xiàn)自己人生的美好理想。桃園三結(jié)義用來形容兄弟義氣和忠誠。對于不了解這一典故的英語讀者來說，譯者所加的注釋很好地解釋了這一背景，使他們有了一個(gè)清晰的認(rèn)識。

（三）意譯加注釋

所謂意譯法，就是在尊重原文含義的基礎(chǔ)上，不去過度揣摩細(xì)節(jié)，使翻譯流暢自然。意譯不必注重原文的形式，但是意譯并不等于隨意地刪除或添加內(nèi)容，翻譯時(shí)必須仔細(xì)考慮原文，掌握原文的重點(diǎn)，呈獻(xiàn)給讀者原文的風(fēng)貌。當(dāng)目標(biāo)語中沒有與源語相對應(yīng)的表達(dá)方式的時(shí)候，這種翻譯方法常常被用到?！秶恰分性S多表達(dá)是漢語所特有的，是依托中國文化而產(chǎn)生和存在的，采用意譯法以及意譯和注釋相結(jié)合的方法能夠避免歧義，較準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意思。

(1) 為梨園子弟，身為丈夫而對鏡顧影，為世所賤。

That sort of thing is foractorsonly. A real mangazes at himself in the mirrorwill only be scorned by society.

梨園原本是唐朝皇家禁苑中的一個(gè)果木園，是供帝后、皇戚、貴臣宴飲游樂的場所。唐玄宗時(shí)期，玄宗自作新曲名曰“道調(diào)法曲”，曾選伶人三百人在禁院梨園中歌舞。漸漸地，梨園的性質(zhì)發(fā)生了變化，由一個(gè)單純的果木園圃，發(fā)展成為唐代的一座“梨園子弟”演習(xí)歌舞戲曲的梨園，成為我國歷史上，第一座集音樂、舞蹈、戲曲的綜合性“藝術(shù)學(xué)院”。后世因此將戲曲界習(xí)稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園弟子。譯者采用意譯的方法譯為“actors”，基本傳達(dá)了“梨園子弟”的意思，但是以作者拙見，若使該詞更為具體，如譯為“Chinese opera actors”，是否更為精確？另外，“對鏡顧影”的翻譯并未能傳其“神”?！皩︾R孤影”出自晉朝陸機(jī)的《赴洛道中作》：“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。”它用來形容孤獨(dú)失意的樣子，也指自我欣賞。直譯該詞無法使英語讀者產(chǎn)生漢語讀者在看到原文本后所產(chǎn)生的反應(yīng)，即傳情達(dá)意的效果并未達(dá)到。

(2) 譬如在倫敦，男人穿皮外套而沒有私人汽車，假使不像放印子錢的猶太人或打黑拳的黑人，人家就疑心是馬戲班的演員，再不然就是開窯子的烏龜。

In London, for instance, a man who wore such an overcoat but did not own a private casr,unless he looked like a Jewish usurer or a Negro boxer, would be suspected of being a circus performer, or elsea pimpwho ran a brothel.

以上是直意譯的例子。當(dāng)采取意譯法不能清晰完整地表達(dá)涵義時(shí)，譯者又加上了注釋作進(jìn)一步的說明。

(1)方鴻漸好不容易打發(fā)他們走了，還為藍(lán)眼鏡的報(bào)紙寫“為民喉舌”、照相機(jī)的報(bào)紙寫“直 筆讜論”兩句贈(zèng)言。

Fang Hung-chen finally managed to send them on their way, though not before he had written two inscriptions:“the Mouthpiece of the People,”for Blue Glasses’ newspaper, and“The Mirror of Truth,”for Camera’s newspaper.

Annotation: (1) literally, “the throat and tongue of the people.” Metaphorically, the expression refers to a newspaper that represents the best interests of the people. (2)Literally, “a straight pen counsels.” A conventional phrase used to describe a newspaper.

(2)只可惜這些事實(shí)雖然有趣，演講時(shí)用不著它們，該另抱佛腳。

Such a pity that while these items of information were all very interesting, they could not be used in the lecture. He would have toread something else.

Annotation: Literally, “clasp the feet of Buddha.” The idiom means that when someone gets into trouble through lack of due preparation,he seeks help at the last critical moment.

除了以上提到的幾種翻譯方法，譯者還采取了替代法和增詞法。所有的這些方法都旨在跨越文化障礙，填補(bǔ)文化缺省，在最大程度上消除文化差異所帶來的消極影響。

四、結(jié)語

翻譯不僅僅是一個(gè)解碼-編碼的過程，更是一種涉及兩種文化的活動(dòng)。它在兩種不同的文化之間架起了一座橋梁。一方面，譯者以讀者的身份與原作作者進(jìn)行溝通。譯者對源語所反映的文化和社會(huì)背景的了解程度將直接決定這一溝通的結(jié)果；而另一方面，譯者也應(yīng)與目標(biāo)讀者進(jìn)行“溝通”，即譯者需對目標(biāo)讀者的文化背景進(jìn)行調(diào)查，然后預(yù)測翻譯活動(dòng)中可能會(huì)涉及到的文化缺陷，從而采取相應(yīng)的方法和措施進(jìn)行補(bǔ)償。一個(gè)好的譯者能夠?qū)⑽幕毕莸挠绊懡档阶畹停瑥膭?chuàng)造出能夠使目標(biāo)語讀者產(chǎn)生與源語讀者相同反應(yīng)的翻譯文本。《圍城》的翻譯達(dá)到了這一效果，使來自不同文化背景的讀者跨越了文化差異導(dǎo)致的文化缺陷的障礙，更好地理解和欣賞這一作品。

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