[摘 要]人類自產(chǎn)生以來(lái)就對(duì)生命問(wèn)題有著濃厚的興趣，這源于對(duì)死亡的原始恐懼，生命的有限性和死亡的必然性迫使人們思考生命的價(jià)值和意義，這是人類反觀自身的哲學(xué)觀照。為了解釋生命的意義，人們或訴諸超驗(yàn)的形而上實(shí)體，或否定生命存在的價(jià)值，或?qū)⑸谋倔w價(jià)值和感官的內(nèi)在體驗(yàn)詮釋為生命的全部意涵，但都無(wú)法完全消解人們對(duì)生命的未知和對(duì)死亡的恐懼。馬克思的生命觀獨(dú)辟蹊徑，他以現(xiàn)實(shí)的視角，在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中找到了生命的社會(huì)價(jià)值，并為生命的行為結(jié)果找到了載體，即人類歷史，從此個(gè)體的生命價(jià)值找到了歸宿，克服死亡恐懼的唯一方法就是將個(gè)體生命融入人類共同體，在人類的自由和解放事業(yè)中將生命的社會(huì)價(jià)值凝結(jié)在永恒的歷史中。

[關(guān)鍵詞]生命價(jià)值；現(xiàn)實(shí)；社會(huì)關(guān)系；人類共同體；社會(huì)價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B083 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）11 — 0010 — 03

[收稿日期]2014 — 10 — 23

[作者簡(jiǎn)介]王博醫(yī)（1990—）男，黑龍江哈爾濱人。在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

人活著為了什么？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著人類，古今中外的學(xué)者都對(duì)生命價(jià)值的問(wèn)題嘗試做出自己的闡釋，而馬克思認(rèn)為，任何生命都無(wú)法逃脫死亡的結(jié)局，他將“死亡”稱為“自然的必然性”。正因?yàn)槿硕际菚?huì)死的，生命價(jià)值定位的正確與否才顯得尤為重要，換言之，正是生命的有限性迫使人們?yōu)樯鼘ふ覂r(jià)值的歸宿。許多思想家也都對(duì)生命的價(jià)值和意義進(jìn)行了探尋，并做出了各種各樣的解釋，但始終都停留在麻痹人的精神以緩解恐懼的層面，唯有馬克思主義的生命價(jià)值理論以現(xiàn)實(shí)的視角，真實(shí)地為人們展現(xiàn)了生命的原貌，主張以實(shí)踐的方式，在社會(huì)關(guān)系和人類歷史中尋找生命的意義和價(jià)值的歸宿。在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義逐漸升溫的時(shí)代，面對(duì)著生命價(jià)值的虛無(wú)與迷失，更加需要從馬克思主義的生命價(jià)值論中尋找答案。

一、從彼岸世界回到此岸世界

馬克思重視人的活動(dòng)，因此對(duì)人的生命價(jià)值有著深層次的關(guān)懷。由此出發(fā)，他的生命價(jià)值理論不同于西方傳統(tǒng)的宗教神學(xué)和神秘主義解讀。馬克思從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人入手，將生命研究的視角從“神本位”轉(zhuǎn)向了“人本位”。

傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為，宇宙中存在著某種超驗(yàn)的終極實(shí)體，只有這種超驗(yàn)的存在才是唯一真實(shí)的，因此人們?nèi)可顒?dòng)的意義就在于服從這一實(shí)體的要求，或與其屬性相契合。如中國(guó)的道家以“道”為終極實(shí)體，在他們的描述中，“道”的屬性就是“虛無(wú)”，因此要求人們效法“道”而做到“無(wú)為”，生命的意義在于順從，做到“心齋”，即“虛而待物”，終止一切認(rèn)知、感受和意志活動(dòng)，達(dá)到內(nèi)心完全虛靜的狀態(tài)，通過(guò)忽略生命活動(dòng)中的情感和欲求來(lái)實(shí)現(xiàn)與“道”合而為一的境界。西方亦然，傳統(tǒng)的形而上學(xué)發(fā)展至中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)作為集大成者，以基督教神學(xué)統(tǒng)治著人們的思想，他們相信人的生命是由上帝賦予的，因此生命的意義就在于遵守宗教生活的戒律來(lái)取悅上帝，從而重新獲得上帝的愛(ài)，最終得到救贖。此二者雖然分屬不同的思想流派，但從本質(zhì)上來(lái)看，則都以尋找經(jīng)驗(yàn)世界以外的終極實(shí)體為最終目的，他們漠視現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人的渺小，認(rèn)為生命的價(jià)值只有在強(qiáng)大的超驗(yàn)力量中才能實(shí)現(xiàn)。這實(shí)質(zhì)上是人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活中的苦難時(shí)所產(chǎn)生的無(wú)奈之情使然，如馬克思所說(shuō)，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，又是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?〔1〕

馬克思的世界觀中同樣存在著作為生命價(jià)值歸宿的“終極實(shí)體”，然而不同的是，馬克思哲學(xué)中的實(shí)體不是超驗(yàn)的存在，而正是現(xiàn)實(shí)世界的總和，亦即人類社會(huì)的歷史。馬克思認(rèn)為，歷史是人們?nèi)啃袨榻Y(jié)果的載體，承載著每個(gè)人的生命活動(dòng)，也正是人的生命價(jià)值所在。如恩格斯說(shuō)，“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！薄?〕任何人的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論好壞，都會(huì)在歷史進(jìn)程中有所體現(xiàn)，個(gè)體生命會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸消隕，但歷史結(jié)果會(huì)作為人類共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)而永恒存在。馬克思的生命哲學(xué)突破了傳統(tǒng)形而上學(xué)狹隘的價(jià)值格局，不再將著眼點(diǎn)局限于個(gè)體生命的渺小，而是在現(xiàn)實(shí)中尋找“永恒”的存在，“永恒實(shí)體”是人類一直在追尋的東西，然而馬克思將其從形而上的世界帶到了現(xiàn)實(shí)世界。在馬克思看來(lái)，帶有社會(huì)屬性的人所追求的最真實(shí)的價(jià)值是人類社會(huì)的命運(yùn)，這種“命運(yùn)”不是宿命論抑或神秘主義的實(shí)體，而是人類歷史中所有個(gè)體都可以參與和影響其走向的集合，由此推知，生命的意義并不需要某種超驗(yàn)力量的認(rèn)可，一切對(duì)社會(huì)和人民有正向推動(dòng)作用的行為，都是生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的確證。

二、在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值

自人類產(chǎn)生之日起，面對(duì)世界的無(wú)限性和生命有限性的矛盾，人們自然而然地會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏和對(duì)死亡的恐懼，這是根植在人類群體記憶中的原始恐懼。因此，每個(gè)人都關(guān)心人生的意義，當(dāng)死亡不可避免的時(shí)候，生命就顯得無(wú)比珍貴，與其追求生命在時(shí)間上的永恒性，不如為生命尋找出路，即找到人生的目的，以確保生命不被虛度。死亡恐懼的本質(zhì)在于有限的個(gè)體生命面對(duì)無(wú)限的某種存在時(shí)所產(chǎn)生的未知和恐慌。在當(dāng)今社會(huì)中，消費(fèi)主義大行其道，商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展所衍生出的無(wú)盡的消費(fèi)欲望掩蓋了生命應(yīng)有的價(jià)值，物質(zhì)商品的極大豐富使人們感覺(jué)到有限的生命無(wú)法完全消費(fèi)所有的物質(zhì)資源，從而加重了對(duì)死亡的恐懼，這就是馬克思所描述的“商品拜物教”。物質(zhì)的爆炸式更新湮沒(méi)了生命原有的價(jià)值意涵，消費(fèi)社會(huì)中的人們?cè)谧非筮@些無(wú)限的“身外之物”的時(shí)候，對(duì)生命的有限性產(chǎn)生了無(wú)奈和恐懼。生命的價(jià)值被無(wú)限的欲望所取代，在消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展中，社會(huì)不斷為人們制造新的欲望，人們開(kāi)始認(rèn)為“凡是不能成為消費(fèi)對(duì)象的東西，都不具有存在的價(jià)值”〔3〕，進(jìn)而或?qū)⑷伺c人的關(guān)系納入了消費(fèi)的行列，或?qū)⑵渑懦趦r(jià)值考量之外。

20世紀(jì)初，資本主義面對(duì)著種種困境，許多西方學(xué)者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的基本矛盾，反而認(rèn)為問(wèn)題的癥結(jié)在于潛在的無(wú)限生產(chǎn)力與被限制的消費(fèi)之間的矛盾，進(jìn)而主張刺激消費(fèi)、鼓勵(lì)享樂(lè)，人逐漸異化成了滿足商品市場(chǎng)的工具，消費(fèi)欲望被無(wú)限地挖掘和培養(yǎng)。生命成了消費(fèi)行為的載體，生命的價(jià)值被消費(fèi)活動(dòng)所填滿，拜金主義、享樂(lè)主義只是消費(fèi)社會(huì)生命異化現(xiàn)象的外延，其本質(zhì)則在于生命價(jià)值的“虛無(wú)化”，這種傾向在改革開(kāi)放后逐漸對(duì)我國(guó)人民的價(jià)值取向產(chǎn)生了潛移默化的影響。在馬克思主義看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)于生命價(jià)值的迷失源于消費(fèi)主義的盛行，商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢的關(guān)系?！?〔4〕。

當(dāng)人們同產(chǎn)品、同勞動(dòng)，甚至同人類本身都發(fā)生了異化的時(shí)候，其最終的表現(xiàn)就是人與人之間關(guān)系的異化，馬克思認(rèn)為，人是“社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)關(guān)系的樣態(tài)體現(xiàn)著社會(huì)存在之基礎(chǔ)發(fā)展的良好與否，同時(shí)也影響著社會(huì)意識(shí)的走向。當(dāng)今社會(huì)如馬克思所言，“產(chǎn)品屬于工人之外的他人，如果工人的活動(dòng)對(duì)它本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣。” 〔5〕給他人帶來(lái)快樂(lè)的勞動(dòng)實(shí)踐如果對(duì)于勞動(dòng)者本身來(lái)說(shuō)反而意味著痛苦，那么人與人之間的關(guān)系必然變得對(duì)立而疏離，如此一來(lái)，少數(shù)人的快樂(lè)必然以多數(shù)人的痛苦為前提，人們自然而然地將生命的本體價(jià)值，即個(gè)己的幸福同實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生如列寧描述的“資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界”，“這種人像夏洛克那樣冷酷地斤斤計(jì)較，不愿比別人多做半個(gè)小時(shí)，不愿比別人少得一點(diǎn)報(bào)酬。” 〔6〕于是在這樣的價(jià)值觀引導(dǎo)下，生命的價(jià)值和意義也隨之異化為了自私和享樂(lè)。在“商品拜物教”盛行的社會(huì)中，異化無(wú)處不在，與作為人類本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)不同，異化的勞動(dòng)是被迫而無(wú)奈的勞動(dòng)，是作為謀生手段的勞動(dòng)，更是一種與人的類本質(zhì)相異化的畸形產(chǎn)物。而在馬克思的理想社會(huì)中，人們發(fā)自類本質(zhì)而自動(dòng)自覺(jué)地進(jìn)行勞動(dòng)，每個(gè)人的勞動(dòng)和產(chǎn)品都是為了滿足真正意義上的“人”的需要，勞動(dòng)的目的在于人而不是物，勞動(dòng)實(shí)踐就是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的唯一方式，人們?yōu)樗怂龅姆瞰I(xiàn)也不應(yīng)是痛苦的，當(dāng)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是其他任何人自由全面發(fā)展的前提”的時(shí)候，才是人類真正的自由和解放。

三、超越宗族血緣的命運(yùn)共同體

在宗法社會(huì)中，個(gè)體的生命往往被安置在宗族和家庭關(guān)系中，作為祖先生命的延續(xù)，某一家族成員的行為結(jié)果形成一個(gè)合力，組成了這個(gè)共同體的名聲和榮譽(yù)。由此衍生出的生命價(jià)值理論認(rèn)為，人的生命意義體現(xiàn)為“對(duì)‘名的禮贊和高揚(yáng)”，如儒家所提倡的“太上立德，其次立功，其次立言”，即是將個(gè)人對(duì)集體名聲和榮譽(yù)的影響作為評(píng)判生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這與馬克思宣揚(yáng)的將個(gè)體生命融入社會(huì)歷史的價(jià)值觀有著一定的契合性，但這種基于“祖先崇拜”的生命價(jià)值觀是以“家本位”的“忠文化”為行為動(dòng)機(jī)的，始終存在著局限性，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，宗族血緣的紐帶必然被打破，個(gè)人一旦與族群割裂開(kāi)來(lái)，個(gè)體生命就被孤立到了群體生命之外，人類又將重新面對(duì)死亡的原始恐懼。

馬克思主義的生命價(jià)值理論同樣將個(gè)體生命安置在群體之中，但與中國(guó)傳統(tǒng)的家庭本位思想相比，“群體”的概念有了相當(dāng)程度的擴(kuò)展，馬克思將生命的價(jià)值投射在人類的“命運(yùn)共同體”中，他認(rèn)為人的生命本體是“人類共同體”歷史演進(jìn)的“助推器”，生命的終極歸宿在于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看則是“全人類的自由和解放事業(yè)”。

中國(guó)傳統(tǒng)的“家本位”族群觀以同其他民族的差異性為基礎(chǔ)，以“忠君”文化為信仰，卻沒(méi)有超出忠誠(chéng)的具體對(duì)象的限制，這樣的忠誠(chéng)往往是與整個(gè)國(guó)家、民族，乃至全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相沖突的。如此的信仰大都是“孔孟儒學(xué)名目下的觀念，在知識(shí)分子之間成了一個(gè)充滿傲慢的義氣，缺乏理智的直覺(jué)行為。” 〔7〕馬克思主義的生命價(jià)值論同樣提倡對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)，但其與中國(guó)傳統(tǒng)的忠文化有著很大的區(qū)別。首先，中國(guó)傳統(tǒng)的“忠”沒(méi)有超出君主、朝代本身這些具體的特定存在，這樣的忠文化是以血緣和宗族為紐帶的，帶有狹隘的民族主義色彩；而馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“忠”則是以全人類為投射對(duì)象的全面的“忠”，它以社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為根本著眼點(diǎn)。其次，傳統(tǒng)的忠文化以道德優(yōu)越感為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，缺乏理性的思辨和邏輯論證，而馬克思主義以唯物史觀的科學(xué)視角，觀照了人類社會(huì)發(fā)展的全部進(jìn)程，將人類歷史整合為一個(gè)命運(yùn)相連的共同體。如此，作為人的生命價(jià)值歸宿的族群就不再是狹隘的一己之群，而是囊括了全部人類的聯(lián)合體，驅(qū)動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的就不再是一時(shí)意氣的沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)理性論證的科學(xué)論斷?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的“忠”是有具體對(duì)象的忠，而作為具體的忠的對(duì)象的君主或是朝代，終究存在著局限性，而馬克思所提倡的“忠”，是一種普遍意義的忠，“他有一個(gè)具有普遍性的道德觀作為他忠的依據(jù)” 〔8〕，這一“普遍性的道德”就是人類的自由和解放，具體而言，就是要建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，在此人們可以實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。每個(gè)人都有自己效忠的信仰，但只有普遍意義的忠才能突破狹隘，以歷史的正向演進(jìn)和全人類的自由解放事業(yè)為目標(biāo)的忠誠(chéng)，才是生命價(jià)值的正確歸宿。

四、高揚(yáng)超越“生命本體”的社會(huì)價(jià)值

馬克思的生命哲學(xué)雖然是以人的幸福為最終指向的，但并不囿于單個(gè)人的幸福抑或“個(gè)體生命價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，只有整個(gè)人類的歷史才是值得追求的價(jià)值“本體”，而歷史的演進(jìn)則是以全人類的自由和解放為目標(biāo)的，過(guò)分追求“生命本體”的價(jià)值就會(huì)陷入自私和享樂(lè)主義的泥潭。西方存在主義哲學(xué)就是以個(gè)體生命為其最高追求本體的典型代表，他們忽略了生命的社會(huì)屬性，因而否定生命的社會(huì)價(jià)值，將生命的意義僅僅等同于感性的內(nèi)在體驗(yàn)，他們把個(gè)體排除在社會(huì)之外。尤以英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁為甚，他認(rèn)為生命的全部意義就在于感受快樂(lè)和規(guī)避痛苦，生命的價(jià)值即等于經(jīng)歷的快樂(lè)和痛苦的差值。

這正是馬克思的“異化”理論所要批判的癥結(jié)所在，過(guò)分注重“生命本體”和個(gè)體生命的內(nèi)在體驗(yàn)將會(huì)導(dǎo)致自然人與其社會(huì)角色的疏離，在一個(gè)人變得“單向化”的社會(huì)中，每個(gè)人的快樂(lè)或痛苦與他人無(wú)關(guān)，個(gè)體生命在獨(dú)自享受快樂(lè)的同時(shí)，也在獨(dú)立承受著痛苦，尤其是人類對(duì)于死亡的恐懼，這是憑一己之力所難以抵抗和消除的。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是融合共生，最終形成全人類的“命運(yùn)共同體”，在這樣的共同體中，人與人之間的關(guān)系不應(yīng)是“單向化”的，而要將個(gè)體生命融入社會(huì)集體，進(jìn)而融入人類歷史，使個(gè)體生命價(jià)值體現(xiàn)為歷史進(jìn)程的有機(jī)組成部分，換言之，人只有在為社會(huì)做出貢獻(xiàn)、推動(dòng)歷史向前發(fā)展的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)真正的生命價(jià)值，從而克服對(duì)死亡的恐懼。

在此價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了其獨(dú)特的“死亡哲學(xué)”。以現(xiàn)實(shí)的、感性的人為出發(fā)點(diǎn)，他從唯物史觀的視角指出了“人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和”，進(jìn)而得出了“死亡意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的破壞”的論斷。這是一種實(shí)踐哲學(xué)，是脫胎于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)關(guān)系而提出的生命價(jià)值理論。學(xué)界把馬克思的“死亡哲學(xué)”稱為“關(guān)系死亡論”，將“個(gè)己的逝去與他人和社會(huì)的關(guān)系緊密聯(lián)系起來(lái)，盡力彌合死亡帶給個(gè)體的各種‘關(guān)系的破壞” 〔9〕。如此，馬克思把個(gè)體的生命價(jià)值投向了社會(huì)和民族國(guó)家的領(lǐng)域，從而消解了人作為個(gè)體的孤立感。也就是說(shuō)，死亡意味著肉體的消亡，但作為社會(huì)有機(jī)組成部分的人對(duì)世界改造的實(shí)踐卻不會(huì)消失，反而存留于歷史中，成為永恒的歷史價(jià)值。馬克思的死亡哲學(xué)是唯一自覺(jué)到現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性和歷史使命并把它作為自己的物質(zhì)武器的死亡哲學(xué)，也是唯一把為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)流血犧牲作為死亡最高價(jià)值尺度的死亡哲學(xué)。

當(dāng)全人類的自由解放成為每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心追求的事業(yè)，人們必將摒棄神秘主義和價(jià)值虛無(wú)主義的生命觀，重拾對(duì)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)信仰，在推動(dòng)歷史向前演進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，完善生命的意義。馬克思主義生命價(jià)值論的核心觀點(diǎn)就是要把個(gè)體生命的價(jià)值融入社會(huì)，繼而融入人類歷史，把眼光提升到“人類命運(yùn)共同體”的高度，讓個(gè)體生命成為人類歷史進(jìn)程的“有機(jī)組成部分”，正如馬克思所說(shuō)，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！?〔10〕肉體生命的消亡就并不意味著生命價(jià)值的終結(jié)，相反，高尚的生命所承載的社會(huì)價(jià)值會(huì)在歷史的洪流中成為不朽。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2009：02.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第十卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2009：592.

〔3〕 〔5〕仰海峰.西方馬克思主義的邏輯〔M〕. 北京：北京大學(xué)出版社，2010：275-270.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第二卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2009：34.

〔6〕列寧專題文集論社會(huì)主義〔M〕. 北京：人民出版社，2009：36.

〔7〕 〔8〕周明之.近代中國(guó)的危機(jī)：清遺老的精神世界〔M〕. 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009：40-47.

〔9〕尤吾兵.消釋死亡恐懼：馬克思“關(guān)系死亡論”對(duì)傳統(tǒng)死亡論的超越 〔J〕. 深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)）2013，（03）.

〔10〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：459.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕