摘要：從受教育者的角度運(yùn)用口述史的方法在農(nóng)村教育史的研究中是一種全新的嘗試。它的意義在于：農(nóng)村受教育者的口述史研究讓我們有機(jī)會(huì)能夠聽(tīng)到中國(guó)數(shù)以?xún)|計(jì)的平凡人物的聲音，讓我們能捕捉到教育歷史發(fā)展中普通人的訴求和需要。農(nóng)村受教育者口述史的研究能為中國(guó)教育特別是農(nóng)村教育問(wèn)題的研究補(bǔ)充聲音的證據(jù)和史料，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同歷史條件下，農(nóng)村教育生活的原生態(tài)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育史；受教育者；口述史

中圖分類(lèi)號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）37-0094-02

在當(dāng)前的教育史研究領(lǐng)域，農(nóng)村教育史研究無(wú)疑是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果也相當(dāng)豐富，概括起來(lái)主要從農(nóng)村教育的經(jīng)費(fèi)、課程、教師等政策和制度的沿革來(lái)對(duì)新中國(guó)成立60年來(lái)農(nóng)村教育的變遷作了詳細(xì)的展示與闡釋。在檢視這些研究成果時(shí)，我們不禁要問(wèn)：新中國(guó)成立60年來(lái)農(nóng)村教育到底是個(gè)什么圖景？什么樣態(tài)？農(nóng)村人到底在一個(gè)什么樣的環(huán)境與氛圍中接受教育？他們的教育生活是什么樣的？教育對(duì)于農(nóng)村受教育者意味著什么？學(xué)校對(duì)農(nóng)村受教育者的社會(huì)升遷和流動(dòng)有何功能？回答這些問(wèn)題，無(wú)疑需要重新檢視與思考現(xiàn)階段農(nóng)村教育史研究中存在的問(wèn)題，也需要另辟蹊徑，尋找展現(xiàn)更具“現(xiàn)場(chǎng)感”的農(nóng)村教育歷史研究的視角與方法。以口述史的方法，從教育接受者的視角來(lái)觀照新中國(guó)成立60年來(lái)我國(guó)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，可以說(shuō)這是一塊尚未開(kāi)墾的“處女地”。

一、何以關(guān)注農(nóng)村受教育者

雖然當(dāng)前農(nóng)村教育史的研究為數(shù)不少，但仔細(xì)翻閱這些研究，可以發(fā)現(xiàn)研究的思路基本上也遵循教育史“制度和思想”的二維框架和國(guó)家主體的宏大敘事取向。表現(xiàn)之一是：在農(nóng)村教育史的研究中所看到的只是制度、政策的出臺(tái)與更替，不見(jiàn)人的活動(dòng)與反應(yīng)；只見(jiàn)描述偉人的宏大敘事，不見(jiàn)具體的教育場(chǎng)景、教育生活。正如丹麥學(xué)者曹詩(shī)弟所批評(píng)的一樣“絕大多數(shù)中國(guó)教育研究采取的都是一種‘由上而下的理論視野，……多數(shù)論文所表達(dá)的內(nèi)容都是作者根據(jù)一些相關(guān)的理論資料和政策文獻(xiàn)得出的主觀意見(jiàn)，最后的結(jié)論往往也在意料之中，不外是告訴你中國(guó)教育應(yīng)該怎么樣，而不是描述中國(guó)教育的真實(shí)狀況”[1]。因此從中華人民共和國(guó)成立到如今，這60年來(lái)農(nóng)村教育到底是個(gè)什么圖景？什么樣態(tài)？農(nóng)村人到底在一個(gè)什么樣的環(huán)境與氛圍中接受教育？他們的教育生活是什么樣的？教育對(duì)于他們意味著什么？對(duì)于這些問(wèn)題從一般的宏大敘事的教育史著作中無(wú)從知曉。國(guó)家主體、宏大敘事的另一個(gè)表現(xiàn)就是在農(nóng)村教育的研究中更多關(guān)注教師、課程、經(jīng)費(fèi)等領(lǐng)域的問(wèn)題，而關(guān)注受教育者及其家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)與感受的極少。教師、課程、經(jīng)費(fèi)這些是保障教育開(kāi)展的必要因素，研究之豐富實(shí)屬必要，但農(nóng)村的學(xué)生和家長(zhǎng)作為教育消費(fèi)者，作為中國(guó)社會(huì)底層的人，他們?cè)鯓涌创逃?？他們需要什么樣的教育？促使他們做出接受教育還是放棄教育？接受什么樣的教育？等等。這些選擇的動(dòng)因又是什么？所有的這一切是國(guó)家利益所決定的制度的安排，因?yàn)閷?duì)受教育者需求和個(gè)人利益的無(wú)視，因?yàn)閺牟粌A聽(tīng)這些平凡人的聲音，在汗牛充棟的教育研究作品中很少能尋找到。正是因?yàn)檫@樣，農(nóng)村教育政策中很多良好的意圖卻沒(méi)有帶來(lái)良好結(jié)果的現(xiàn)象比比皆是。因此，農(nóng)村教育研究要更多地從學(xué)生以及家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)與感受出發(fā)，更多地考慮受教育者的個(gè)人需求和利益，不僅可以為目前討論中國(guó)教育的常規(guī)方式開(kāi)辟另一條意義豐富的言說(shuō)道路，而且能夠使中國(guó)教育政策的制定與落實(shí)過(guò)程變得更加完善。

二、何以運(yùn)用口述史的方式

口述其實(shí)是一種非常古老的記史方法，但口述歷史作為一個(gè)史學(xué)類(lèi)別進(jìn)入正統(tǒng)的歷史研究領(lǐng)域卻是一件很晚近的事。作為現(xiàn)代意義上的“口述歷史”（Oral history），由美國(guó)歷史學(xué)家亞倫·內(nèi)文思（Allan Nevins）在1938年提出。1948年，亞倫·內(nèi)文思于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)建立口述史研究室，口述歷史研究開(kāi)始在美國(guó)、歐洲等地蓬勃展開(kāi)。但是至今為止，關(guān)于什么是“口述史”國(guó)外和國(guó)內(nèi)的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜。國(guó)際口述史學(xué)界權(quán)威、英國(guó)埃塞克斯大學(xué)社會(huì)學(xué)教授保爾·湯普遜認(rèn)為，“口述歷史是關(guān)于人們生活的詢(xún)問(wèn)和調(diào)查，包含著對(duì)他們口頭故事的記錄”[2]。美國(guó)著名的歷史學(xué)家唐納德·里奇認(rèn)為“口述歷史是以錄音訪談的方式搜集口傳記憶及具有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)”[3]。但正如里奇所說(shuō)，口述歷史是一塊極富創(chuàng)造力與活動(dòng)力的園地，無(wú)法以單一的定義來(lái)界定、掌握[3]。盡管對(duì)什么是“口述史”的看法不同，但“歷經(jīng)各種歷史事件、見(jiàn)證了自己的人生經(jīng)歷的受訪者接受口述研究者的訪問(wèn)，把訪談內(nèi)容忠實(shí)地記錄下來(lái)，這成為口述歷史的第一要件”。[4]口述歷史所追求的就是“讓默不作聲的人說(shuō)話”。普通大眾雖然會(huì)因?yàn)椤叭狈?ài)好、機(jī)會(huì)和文字技能”而不能書(shū)寫(xiě)自己的歷史，但他們能說(shuō)話、有記憶這基本上是每個(gè)人都有的能力，口述歷史正是借助現(xiàn)代的錄音、錄像技術(shù)，對(duì)歷經(jīng)各種歷史事件、見(jiàn)證了自己的人生經(jīng)歷的普通大眾進(jìn)行訪談，將訪談內(nèi)容真實(shí)地記錄下來(lái)，使普通大眾也有了自己的歷史，使他們也有機(jī)會(huì)走向歷史的前臺(tái)，展現(xiàn)他們的生活與活動(dòng)，表達(dá)他們的心情與想法。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，口述史可以說(shuō)是人民群眾的歷史，是來(lái)自底層社會(huì)的歷史。

三、受教育者的口述史：農(nóng)村教育史研究的別樣視角

農(nóng)村受教育者的口述史研究，讓我們有機(jī)會(huì)能夠聽(tīng)到中國(guó)數(shù)以?xún)|計(jì)的平凡人物的聲音。正是這些被忽視了的大多數(shù)的聲音，讓我們能捕捉到教育歷史發(fā)展中普通人的訴求和需要。這些現(xiàn)世生活中的普通人，他們?cè)鴣?lái)自于農(nóng)村，他們是無(wú)數(shù)曾經(jīng)求學(xué)的大眾中的一部分，也是一個(gè)喜歡沉默無(wú)聲的群體，在歷史的記錄中不會(huì)留下他們的聲音和印跡。而這些人正是中國(guó)當(dāng)下社會(huì)中無(wú)數(shù)社會(huì)個(gè)體中的一分子，他們構(gòu)成了一個(gè)最龐大的群體，借助于口述史的方法，從他們的教育生活史入手，使這些沉默的大多數(shù)人發(fā)出了自己的聲音，能夠展現(xiàn)出其普通人生命的色彩。這樣一群出生于農(nóng)村、生長(zhǎng)于農(nóng)村、在農(nóng)村接受過(guò)教育，有的走出農(nóng)村，有的又回到農(nóng)村的個(gè)體，他們個(gè)人的受教育經(jīng)驗(yàn)、受教育歷程中的欣喜與困境、理想與期待不正是代表了歷史變遷過(guò)程中農(nóng)村受教育者的期望與訴求嗎？使這樣一群普通大眾發(fā)出自己的聲音，不僅可以通過(guò)見(jiàn)微知著的方式獲得對(duì)農(nóng)村教育和農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的新解釋?zhuān)瑫r(shí)也可以使我們有更多的機(jī)會(huì)、更多的渠道聽(tīng)到受教育者的聲音，關(guān)注受教育者的訴求，使教育特別是農(nóng)村教育不再是一種形而上的教育。農(nóng)村受教育者口述史的研究能為中國(guó)教育特別是農(nóng)村教育問(wèn)題的研究補(bǔ)充聲音的證據(jù)和史料，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同歷史條件下，農(nóng)村教育生活的原生態(tài)。

伊格爾斯曾說(shuō)：“歷史的意義并不只是學(xué)術(shù)而已，還在于各種不同形式的歷史記憶與歷史再現(xiàn)”。通過(guò)對(duì)歷史資料的收集與運(yùn)用，以一定的史觀來(lái)研究歷史上的某些問(wèn)題，得出歷史發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)歷史留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是一種歷史研究；而不斷發(fā)掘各種形式的史料，不斷充實(shí)各種形式的歷史證據(jù)，使歷史學(xué)家再現(xiàn)出的歷史更加接近歷史的本真面相，這也是歷史研究的一種責(zé)任與義務(wù)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，由于錄音、錄像設(shè)備的發(fā)達(dá)，由于歷史研究從“閣樓到地窖”研究視野的下移，除了傳統(tǒng)的以文物與文獻(xiàn)作為再現(xiàn)歷史的形式，聲音、圖像等形式也開(kāi)始作為歷史的證據(jù)得到了重視，在歷史學(xué)界口述史的發(fā)達(dá)、影視史學(xué)的發(fā)展都說(shuō)明了這一點(diǎn)。但在教育史領(lǐng)域，除了歷史文獻(xiàn)的運(yùn)用，特別是官方歷史文獻(xiàn)的運(yùn)用仍是主流，聲音、圖像等歷史證據(jù)的運(yùn)用還為數(shù)較少，在農(nóng)村教育史領(lǐng)域更是少之又少。因此，通過(guò)口述史的形式，以聲音為載體來(lái)記錄個(gè)體受教育的歷史，不僅可以獲取有關(guān)中國(guó)基層農(nóng)村日常教育生活中存在的許多鮮活的經(jīng)驗(yàn)，也能夠?yàn)橹袊?guó)教育問(wèn)題，特別是農(nóng)村教育問(wèn)題的研究補(bǔ)充聲音的證據(jù)和史料，使人們能觀察到當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展、轉(zhuǎn)型是如何在一個(gè)個(gè)普通的生命過(guò)程中發(fā)生的，這不僅彌補(bǔ)了主流歷史在細(xì)節(jié)上的不足，亦有助于還原被那些宏大敘事所遮蔽的歷史現(xiàn)場(chǎng)，有助于讓后人看清每一個(gè)具體的個(gè)人在過(guò)去的歲月中的所作所為和真實(shí)遭遇。同時(shí)，也凸顯出那些被湮沒(méi)在歷史中的小人物的身影，彰顯出民間史和私人史無(wú)可取代的獨(dú)特價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹詩(shī)弟.中國(guó)教育研究重要嗎？[C]//丁鋼.中國(guó)教育：研究與評(píng)論第1輯.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2]Stephen Thompson，Paul Thompson and Yang Liwen.OralHisto-ry in China[J].Oral HistoryJournal（England），1987，（15）.

[3]唐納德·里奇.大家來(lái)做口述史[M].王芝芝，姚力，譯.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2006：2.

[4]李向平，魏揚(yáng)波.口述史研究方法[M].上海人民出版社，2010：2.

基金項(xiàng)目：本文是山西省2010年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“建國(guó)以來(lái)山西省的農(nóng)村教育——受教育者的視角”（2010041060-03）的主要研究成果和2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“通向城市的階梯：建國(guó)以來(lái)農(nóng)村基礎(chǔ)教育功能的歷史考察——一項(xiàng)對(duì)受教育者的口述史研究”（10YJC880150）的研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：于珍（1976-），內(nèi)蒙古人，山西師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，教育學(xué)博士，主要從事教育史和學(xué)前教育研究。