基于主體間性理論 優(yōu)化小學(xué)師生溝通

摘 要：傳統(tǒng)的小學(xué)師生關(guān)系處于“主—客”二元對(duì)立模式，師生溝通存在很多局限性。主體間性理論打破人們傳統(tǒng)思維，為教育過程中優(yōu)化師生溝通提供新的視角，即以情感為紐帶、以同理心為核心、以生活世界為路徑。

關(guān)鍵詞：主體間性；師生溝通；小學(xué)；優(yōu)化

古有云：“親其師則信其道，親其師則樂其教。”教學(xué)的效果很大程度上取決于師生關(guān)系，和諧的師生關(guān)系離不開有效的溝通。

教育史上關(guān)于師生關(guān)系的觀點(diǎn)中最具影響力的是“教師中心論”“兒童中心論”“教師和學(xué)生雙主體論”三種模式。在傳統(tǒng)的“主—客”二元對(duì)立模式下，往往產(chǎn)生冷漠、不協(xié)調(diào)的師生關(guān)系，教師無法真正把握學(xué)生對(duì)知識(shí)的根本需求。主體間性（intersub jectivity）又稱交互主體性，“主體間的東西意味著某種源自不同心靈或主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通”，它是20世紀(jì)哲學(xué)思想凸顯的一個(gè)范疇。主體間性不是對(duì)主體性的絕對(duì)否定，而是對(duì)主體性揚(yáng)棄。主體間性理論打破傳統(tǒng)思維，引導(dǎo)人們從另一個(gè)視角看教育，突顯出“主—主”關(guān)系和“主—客”關(guān)系是兩種不同性質(zhì)的關(guān)系，教師和學(xué)生都作為獨(dú)立的教育要素，同為主體與教育資源構(gòu)成主客關(guān)系，走出了教育中“唯我論”的泥潭。為此，筆者認(rèn)為，在對(duì)傳統(tǒng)師生溝通反思下，基于主體間性理論以情感為紐帶、以同理心為核心、以生活世界為路徑來優(yōu)化師生溝通關(guān)系，最終達(dá)成兩者共識(shí)，滿足學(xué)生要求，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

一、以“情感”為紐帶，加強(qiáng)師生感性上的和諧溝通

小學(xué)師生溝通，是指在基礎(chǔ)教育的背景下，為了教育有效性的實(shí)施和取得良好的教學(xué)效果，教師與學(xué)生進(jìn)行的傳遞信息、思想與情感的雙向互動(dòng)的活動(dòng)。教育教學(xué)推其極致而言就是情感教育。情感自身具有極強(qiáng)感染力，一份情感可以誘發(fā)別人同樣甚至更多的情感。著名的教育家陶行知曾說：“真的教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心發(fā)出來，才能打動(dòng)到心的深處。”

傳統(tǒng)主客體分離的師生觀沒有意識(shí)到教育的本質(zhì)，事實(shí)上教師不只是作為知識(shí)的承載體與學(xué)生相遇，還需要情感、思想的碰撞，主體間性修正了傳統(tǒng)師生溝通的不足，認(rèn)為師生之間是一種和諧的關(guān)系，并蘊(yùn)涵情感的“真誠(chéng)性”要素。真誠(chéng)是主體間的一種情感態(tài)度，在教育過程中，教師以“真的我”與學(xué)生相處，與學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴。然而，并不是每個(gè)教師對(duì)學(xué)生所寄予的美好期望都會(huì)得到理解，原因之一就是，在師生溝通中，同為主體的學(xué)生沒有體會(huì)到教師真摯的情感，或者教師傳遞的情感，學(xué)生沒有接收到，從而影響了教學(xué)的效果。因此，在我們的教育活動(dòng)中，要用真誠(chéng)、民主、平等、公正的態(tài)度去觸摸學(xué)生的心靈，只要情感相通，溝通的節(jié)奏就會(huì)更加合拍。

二、以“同理心”為核心，促進(jìn)師生平等立場(chǎng)下的充分理解

同理心包括三個(gè)條件：（1）站在對(duì)方的立場(chǎng)去理解對(duì)方；（2）了解導(dǎo)致這種情形的因素；（3）這種對(duì)對(duì)方設(shè)身處地的了解讓對(duì)方了解。同理心為實(shí)現(xiàn)愉快溝通提供了更大的可能。

一項(xiàng)研究表明，在教育工作中有70%的錯(cuò)誤是由于教師不善于溝通造成的，教師往往輕易地以自身的經(jīng)驗(yàn)和感受判斷事情，習(xí)慣從既定的標(biāo)準(zhǔn)來定義學(xué)生。然而學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)發(fā)展、完整的個(gè)體，走出傳統(tǒng)教育模式下的師生關(guān)系，教師不再試圖控制學(xué)生，不再將自己的主觀意志強(qiáng)加給學(xué)生，而是置身于學(xué)生的立場(chǎng)，觸碰他們的內(nèi)心世界。當(dāng)教師以移情的方式回應(yīng)，這就自然地促使學(xué)生做出默契的交談和回應(yīng)，從而達(dá)到主體間的視界融合。正如狄爾泰所說：“教育從本質(zhì)上講，是一種完美的理解生命意義的精神活動(dòng)，是通過心靈體驗(yàn)而達(dá)到人的心靈的相通，精神的相通。在精神相遇的過程中，雙方都把對(duì)方當(dāng)作知己，充分地理解對(duì)方，也理解了自我?！?/p>

三、以“生活世界”為路徑，追求全面深入地參與學(xué)生成長(zhǎng)

“生活世界”是胡塞爾晚年賦予現(xiàn)象學(xué)的第一主題。人是為了生存、生活才去索取知識(shí)，生活才是第一性的，知識(shí)只是生活的工具。生活是教育的源頭活水，學(xué)生的培養(yǎng)歸根到底是在其生活世界中實(shí)現(xiàn)的，教育過程中教師的溝通內(nèi)容要由片面的知識(shí)傳授向其生活世界的關(guān)照轉(zhuǎn)變，不能厚此薄彼。這與教育家陶行知的思想一致：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！?/p>

由于小學(xué)生的身心發(fā)展的特殊性，教師更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活世界，教學(xué)中充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于他們主體性發(fā)展的重要作用和價(jià)值，打通書本世界與生活世界之間的界限，摒棄“授人以魚”灌輸式教育模式，最大程度地創(chuàng)造條件來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行主體間的交往，讓學(xué)生主體的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮。

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作者簡(jiǎn)介：劉濤，1990年出生，女，江蘇徐州人，就職于江蘇師范大學(xué)教育研究院，小學(xué)教育專業(yè)碩士研究生。

編輯 謝尾合endprint