趙曉芬

[摘 要]學(xué)習(xí)與研究，都要注意方法。做學(xué)問，達(dá)到融會貫通，必須理解其中的方法。搞科研，方法合理不合理，研究的成效大不一樣。研究方法，是辯證法在研究中的具體運(yùn)用，是具體與抽象的辯證法。

[關(guān)鍵詞]研究方法；具體；抽象

[中圖分類號]B023.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）10 — 0021 — 04

在科學(xué)研究的長河中，許多研究的先驅(qū)者，曾把他們的方法做過科學(xué)的總結(jié)，形成理論。作為進(jìn)行研究的準(zhǔn)備之一，是學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的方法。因此，方法、方法論有時看來象是獨(dú)立于對象而存在，由人來掌握的，主觀的東西。在不能正確對待方法與對象的關(guān)系時，把對象往方法的袋子里裝，把方法往對象的頭上套。方法甚至好像是先于對象而存在的。其實(shí)方法，就其根源說，存在于客觀對象之中。方法是其內(nèi)部關(guān)系的—種反映。先有對象，后有方法。沒有對象，方法沒有意義，也不存在。最終地說是對象決定方法。因此，認(rèn)識客觀事物的方法，也是客觀的。

但把科學(xué)的方法用之于研究時，運(yùn)用于研究具體事物時，要與對象的特點(diǎn)相結(jié)合。列寧在《黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要》中寫道：“應(yīng)用分析的方法，還要應(yīng)用綜合的方法，這決不是（通常所說的）‘我們隨心所欲的事——這取決于‘那些必須認(rèn)識的對象本身，這是這些對象的形式”?！?〕在運(yùn)用方法的過程中，每一階段每一步都受到客觀存在的事物的制約。在研究客觀事物某方面、某一發(fā)展階段時，所用的方法都會有所不同。這種不同，是由相應(yīng)的研究對象決定的。

講方法，最一般地說是辯證法。任何一門科學(xué)，所研究之對象的現(xiàn)象與本質(zhì)；具體與抽象的關(guān)系，其方法，重要的是具體與抽象的辯證法，是辯證法的具體應(yīng)用。研究方法，是辯證法在研究中的具體運(yùn)用，是具體與抽象的辯證法。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：研究方法只是從具體到抽象。我認(rèn)為研究方法是從具體到抽象，再從抽象到具體，即“具體——抽象——具體”，不單是從具體到抽象。

一、從現(xiàn)象到本質(zhì)，要有科學(xué)的抽象

（一）從現(xiàn)象入手，必須深入本質(zhì)

研究須從客觀實(shí)際出發(fā)，從具體現(xiàn)象出發(fā)。這是哲學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)，是毫無疑義的。與此相應(yīng)，反對從主觀出發(fā)，從理論出發(fā)，從抽象出發(fā)，從本質(zhì)出發(fā)。研究的出發(fā)點(diǎn)如何，對研究過程與成果有著決定性的作用。在研究的出發(fā)點(diǎn)上“差之毫厘，謬以千里”。科學(xué)地把握研究的出發(fā)點(diǎn)，是保證研究的科學(xué)性的首要的條件。但是，在研究實(shí)踐中，是否能做到從客觀實(shí)際出發(fā)，并不總是沒有問題的。譬如，有些研究一開始就是從概念出發(fā)的，這需要我們時刻注意。如果不從某一研究者，不從某一研究時段來看，從整個學(xué)科的發(fā)展來看，總會在以后的研究過程中得到解決。應(yīng)該說在科學(xué)的發(fā)展中，關(guān)于研究出發(fā)點(diǎn)的問題，是一個不斷發(fā)生，又不斷解決的問題。

從客觀實(shí)際出發(fā)，從具體現(xiàn)象出發(fā)進(jìn)行研究，而面對的對象是抽象與具體的統(tǒng)一，是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。研究的任務(wù)雖說是要認(rèn)識事物的抽象的本質(zhì)的東西，但本質(zhì)的東西，“撫之無形，聽之無聲”，在研究的出發(fā)點(diǎn)上，我們不能感覺到，也不能理解到它。抽象的本質(zhì)的東西不能直接表現(xiàn)自己，是通過具體的種種形態(tài)表現(xiàn)出來的。我們只能是直接感覺到具體現(xiàn)象，只能通過現(xiàn)象、具體，去認(rèn)識本質(zhì)的、抽象的東西。所以，研究只能從具體的現(xiàn)象出發(fā)，從抽象賴以表現(xiàn)的具體形態(tài)出發(fā)，從本質(zhì)賴以表現(xiàn)的現(xiàn)象形態(tài)出發(fā)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究應(yīng)該從普遍出發(fā)。因?yàn)椋氂善毡榈那疤岬贸鼋Y(jié)論，不能由個別的前提得出結(jié)論。就前提與結(jié)論的關(guān)系而言，這是對的。但這里討論的是研究的出發(fā)點(diǎn)。研究的出發(fā)點(diǎn)不能是抽象的，從而不能是普遍的。

現(xiàn)象與本質(zhì)，具體與抽象，既有聯(lián)系，又常常不一致的，有時至是相反的。如初看起來“月亮比星星大”，“太陽繞著地球轉(zhuǎn)”等?，F(xiàn)象既表現(xiàn)本質(zhì)，又與本質(zhì)不一致，甚至掩蓋本質(zhì)，越是本質(zhì)的東西，越是深埋在現(xiàn)象之中，越是不能直接感覺到。本質(zhì)是隱蔽的、比較一般的、普遍的、深刻的，是同類現(xiàn)象的共性，是相對穩(wěn)定的，它只能靠人的理性思維去把握。不認(rèn)識，不理解本質(zhì)與現(xiàn)象的不一致，停留在現(xiàn)象上，以重述現(xiàn)象為滿足。說什么“遠(yuǎn)看石頭大，近看大石頭，石頭果然大，果然大石頭”。把摸寫現(xiàn)象當(dāng)作理論，這就叫庸俗化。

本質(zhì)與現(xiàn)象相比較，現(xiàn)象的東西，當(dāng)然容易了解、接受，而本質(zhì)則不然，本質(zhì)的東西，不僅不易了解、接受，甚至與現(xiàn)象、具體比較起來好像是荒謬的。日常經(jīng)驗(yàn)只抓住事物的外表，如果根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)來判斷問題，那么，科學(xué)的真理就顯得不近情理了?，F(xiàn)在，大家都相信地球繞著太陽轉(zhuǎn)，而當(dāng)初提出這個理論的科學(xué)家卻被教會判了死刑。研究不能停留于現(xiàn)象，必須從認(rèn)識具體開始。但僅僅認(rèn)識具體是不夠的，必須由具體深入到抽象，由現(xiàn)象深入到本質(zhì)。由現(xiàn)象深入本質(zhì)，由具體深入抽象，這時就能更深刻地認(rèn)識現(xiàn)象和具體了。

如果現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，具體表現(xiàn)抽象，是完全一致的，而沒有不—致，就不會有科學(xué)研究的任務(wù)發(fā)生。如果現(xiàn)象形態(tài)和事物本質(zhì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?？茖W(xué)研究就是要透過事物現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。

要從現(xiàn)象入手，但不能從個別現(xiàn)象入手。在個別的場合，現(xiàn)象和本質(zhì)總是不一致。一接觸到一點(diǎn)什么，就想立即進(jìn)行分析，作出結(jié)論。深埋著的本質(zhì)的東西，會從你眼前溜走。要從大量的豐富的客觀的現(xiàn)象入手。大量的現(xiàn)象，是本質(zhì)的種種不同的表現(xiàn)，本質(zhì)即寓于其中。因此必須進(jìn)行周密地調(diào)查，詳細(xì)占有材料，盡可能多的閱讀前人的研究成果，這是有成效的科學(xué)研究的基礎(chǔ)。

（二）要有科學(xué)的抽象

對于現(xiàn)象，具體，我們的感官或擴(kuò)大和延長了的感官，能夠感覺到，而本質(zhì)的抽象的東西，則不能。我們的研究對象，作為一個客觀存在，是可感覺的，又是超感覺的。是一個可感覺的具體與超感覺的抽象的統(tǒng)一，馬克思說過，可感覺的具體是直接地自發(fā)地作為流行的思維形式再生產(chǎn)出來，而超感覺的抽象只有通過科學(xué)才能揭示出來。只憑感官來判斷，說百貨商店賣的都是商品。這不僅是一種流行的觀點(diǎn)，而且是庸俗的觀點(diǎn)。說百貨商店賣的不都是商品，是不是商品，要進(jìn)行科學(xué)的分析才能判斷。

要揭示事物的本質(zhì)，必須借助于一種超感覺的力量，或者說要用眼耳鼻舌身五官以外的第六種力量。這就是科學(xué)的抽象力，馬克思在《資本論》中說：“在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析上，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)反應(yīng)劑，那必須用抽象力來代替二者”。

二、由抽象到具體 理解研究的對象

（一）研究過程還必須由抽象到具體研究必須是由具體到抽象，但研究不能至此為止，研究過程還必須由抽象到具體。

1.由抽象到具體，才能理解具體，完成研究任務(wù)

研究的任務(wù)是認(rèn)識客觀存在的事物。從認(rèn)識事物的具體，到深刻認(rèn)識事物的抽象的本質(zhì)。但這還不夠，客觀事物本來就是抽象與具體的統(tǒng)一，經(jīng)過研究得到的，即被科學(xué)思維把握的，也應(yīng)當(dāng)是抽象與具體的統(tǒng)一?！坝^念上的東西，都不過是在人類頭腦中變了位并且變了形的物質(zhì)的東西”〔2〕因此，從具體到達(dá)抽象之后，還須再從抽象達(dá)到具體，達(dá)到抽象得以存在和表現(xiàn)的具體，達(dá)到抽象與具體的統(tǒng)一，達(dá)到科學(xué)思維把研究對象作為抽象與具體的統(tǒng)一，一個被理解的具體來把握，研究的任務(wù)才算完成。

如果從運(yùn)用馬克思主義理論研究社會主義問題的意義上說，從抽象到具體也是特別重要的。比如，我們對價值規(guī)律的了解比較多地是從馬克思恩格斯的著作中得到的。這與把握價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的實(shí)現(xiàn)，尚有一段不小的距離。同私有制商品經(jīng)濟(jì)相比，在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律實(shí)現(xiàn)和發(fā)生作用的條件和形式，有自己的特點(diǎn)。不達(dá)到這一點(diǎn)，研究任務(wù)就未完成。

2.由抽象到具體，是對具體到抽象的延伸。

這個問題，還可以從研究始點(diǎn)到研究終點(diǎn)的過程來討論。研究方法運(yùn)用于研究過程中，并在這一過程中得到實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)研究方法的研究過程和其他事物的運(yùn)動過程一樣，應(yīng)是一個完整的過程。比如；團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)，是一個完整的過程。又如實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐， 也是一個完整的過程。當(dāng)然不同事物的運(yùn)動過程，各有自身的特點(diǎn)，上述幾種不同的過程也絕不會完全等同，其間有著不能忽視的差別。但那總是一個否定之否定的完整過程。研究過程也應(yīng)是一個否定之否定的完整過程，不能僅僅是具體到抽象的半過程。研究不能從抽象開始，也不能結(jié)束于抽象。研究必須從具體出發(fā)，也必須結(jié)束于具體。抽象是其中一個中介環(huán)節(jié)，不是終點(diǎn)。認(rèn)為研究止于抽象，是片面的。由具體到達(dá)抽象這一步一經(jīng)做到，還必須再由抽象達(dá)到具體，完整的研究過程才算結(jié)束。

3.由抽象到具體，是對具體到抽象的檢驗(yàn)。在具體—抽象是科學(xué)合理的條件下，抽象—具體的還原過程才能順利通過。

4.研究中所達(dá)到的抽象，是從具體中產(chǎn)生的，仍然保持著與具體的聯(lián)系。研究由以出發(fā)的具體，始終制約著整個研究過程，研究過程的每一步都不能忘記這—具體。因此，能夠從抽象達(dá)到具體，達(dá)到那個抽象得以存在和表現(xiàn)的具體。

（二）、由抽象到具體是一個還原過程

1.什么叫還原

“還原”是把已把握的抽象作為基礎(chǔ)，將那些在抽象過程中曾予撇開的東西，逐個地由簡單到復(fù)雜地納入研究中，成為研究的對象，達(dá)到它得以表現(xiàn)的具體。馬克思說：“其實(shí)由抽象上升為具體的這種方法，僅僅是思維掌握具體而把它當(dāng)作一個精神上的具體來復(fù)制的方法，但決不是具體本身產(chǎn)生的過程?！薄?〕從研究的邏輯過程看，就是還原，是繼抽象之后的還原。把抽象還原為具體，這就是具體——抽象之后的抽象——具體。

2.還原過程

從具體到抽象是抽象過程，從抽象到具體是還原過程。比如，拿馬克思對資本主義生產(chǎn)過程的研究來說。研究由以出發(fā)的生產(chǎn)過程，這是一個復(fù)雜的統(tǒng)一。在對它研究的過程中，又是可以加以分析的。把資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，撇在一邊，就只是資本有機(jī)構(gòu)成不變的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程。再把資本積累撇在—邊，就是規(guī)模不變的簡單再生產(chǎn)過程。再把資本生產(chǎn)過程的反復(fù)撇開，就是資本的一次生產(chǎn)過程，即直接生產(chǎn)過程。當(dāng)然不是某一次生產(chǎn)過程，而是資本的一次一般生產(chǎn)過程。這便是分析資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程這一具體之后所得到的抽象。這是具體到抽象的抽象過程。在這個一般的，抽象的形態(tài)上，可以揭示出資本主義生產(chǎn)中最本質(zhì)的東西。但是研究過程不能以具體到抽象而結(jié)束。至此為止，還沒有到達(dá)研究的終點(diǎn)，還不是研究的完整的過程。還必須繼續(xù)前進(jìn)，把那些曾予撇開的因素逐個地加進(jìn)去。由資本的生產(chǎn)過程還原為再生產(chǎn)過程，由資本的簡單再生產(chǎn)過程，還原為擴(kuò)大再產(chǎn)過程，由資本有機(jī)構(gòu)成不變的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程還原為有機(jī)構(gòu)成不斷提高的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程。只有當(dāng)思維把握了這一具體，研究過程才算是完整的，才算是結(jié)束。在研究資本的一次一般生產(chǎn)過程之后，以此為基礎(chǔ)，把過程的反復(fù)，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，逐個地拿進(jìn)來作研究的對象，達(dá)到終點(diǎn)上的具體。這一過程，就是還原過程。

研究的還原過程是逐步推移，循序漸近的。抽象過程的推移，是合符邏輯的，合符實(shí)際的。研究的還原過程，也應(yīng)是合符邏輯，合符實(shí)際的，是由簡單到復(fù)雜的過程。

3.從抽象到具體構(gòu)成從理論抽象到理論具體的體系。從較為抽象的理論，推移到較為具體的理論，構(gòu)成從理論抽象到理論具體的系列。理論不僅是抽象的，又是具體的。因此，不能簡單地說，理論只是抽象的?！熬唧w—抽象”論，認(rèn)為理論只是抽象的。抽象是認(rèn)識事物的終點(diǎn)。

三、具體——抽象——具體

（一）具體——抽象——具體中的兩個具體

在具體——抽象——具體中，有前后兩個具體。前者是研究起點(diǎn)上的具體，后者是研究終點(diǎn)上的具體。這兩個具體有聯(lián)系，沒有前一具體，就沒有后一具體；有前一具體，沒有后一具體，研究過程不算完成。其中的抽象是一個中介環(huán)節(jié)，不是研究過程的終點(diǎn)。

還可以從研究主體的認(rèn)識來區(qū)別兩個具體。理論研究要從具體出發(fā)，達(dá)到具體。前者是感覺到的，感性的具體，一個雜亂渾沌的具體。后者是理解了的，理性的具體，一個被辯證分解了的整伊，一個理論形態(tài)的具體，“不是一個混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體”。

毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中具體地論述了這兩個具體的區(qū)別：“這時認(rèn)識的延安，與初來時認(rèn)識的延安不同，他開始看到的是整個延安，現(xiàn)在看的也是整個延安，但是與開始的了解不同了”。

這都表明研究起點(diǎn)上與研究終點(diǎn)上的具體是不同的。實(shí)際中存在的具體與思維把握的具體是相區(qū)別的。前者是一個實(shí)際的具體，后者是一個理論的具體。

（二）具體——抽象——具體中的兩個階段

具體——抽象——具體，所為反映的是；從研究主體感覺到的具體出發(fā)。經(jīng)過分析過程，從特殊的東西中找出普遍的東西，從不同的現(xiàn)象形態(tài)中發(fā)現(xiàn)同一的本質(zhì)；即經(jīng)過一番“去粗取精，去偽存真，由此及級，由表及里”的加工制作，逐步得到愈來愈稀薄的，愈來愈簡單的抽象的規(guī)定（即范疇）。這是一個抽象過程，也是研究過程的一個階段。研究至此要進(jìn)入下一個階段。把已經(jīng)得到的抽象的范疇，在綜合的過程中，經(jīng)過必要的中介環(huán)節(jié)，達(dá)到理論上的具體。一個理論的體系由抽象到具體，由不同的層次，構(gòu)成從理論抽象到理論具體的系列。

不僅具體到抽象是研究，抽象到具體也是研究，而且是完成意義上的研究。因?yàn)?，研究過程是以后一具體而結(jié)束的。

（三）具體——抽象——具體是一個完整的過程

研究事物的過程必須由具體到抽象，由抽象到具體，這兩者是有區(qū)別的，前者在抽象，后者在還原。但兩者又有聯(lián)系，是統(tǒng)一過程的兩個階段。若研究只是由具體到抽象，忘記了從抽象具體，從而忘記了兩者的統(tǒng)一。

研究的方法——由具體到抽象和由抽象到具體相統(tǒng)一的方法，實(shí)現(xiàn)于研究過程中，這就是具體——抽象——具體。研究要從具體開始，就只能結(jié)束于抽象——具體之具體。這一過程和其他事物的運(yùn)動過程一樣，是一個完整的否定之否定過程。

一個完整的否定之否定的過程，其始點(diǎn)與終點(diǎn)，有所不同，但終點(diǎn)總是對始點(diǎn)的回歸，是對始點(diǎn)的肯定。因此，研究要從具體開始，就只能結(jié)束于抽象——具體之具體。研究不能從抽象開始，就不能結(jié)束于具體——抽象之抽象，在這一統(tǒng)一的完整的過程中，具體——抽象階段，必須向抽象——具體階段推移，抽象——具體階段必須以具體——抽象為先導(dǎo)。否則，其研究方法與研究過程，是片面的。

在研究過程起點(diǎn)上的具體能夠轉(zhuǎn)化為終點(diǎn)上的具體，就在于具體——抽象與抽象——具體是一個完整過程的兩個階段。作為研究的出發(fā)點(diǎn)的具體，是研究者感性認(rèn)識上的具體。經(jīng)過抽象過程達(dá)到的是抽象，是研究者理性認(rèn)識上的抽象。再經(jīng)過還原過程，由抽象達(dá)到具體，這一具體是研究者理性認(rèn)識上的具體。一個完整的研究過程是研究起點(diǎn)上的具體到達(dá)研究終點(diǎn)上的具體的轉(zhuǎn)化過程。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的導(dǎo)言中，有關(guān)于這個問題的一段論述：“如果我從入口著手，那么，這就是一個渾沌的關(guān)于整體的表現(xiàn)，經(jīng)過更切近的規(guī)定之后，我就會在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后回到入口。但是這回入口已不是一個渾沌的關(guān)于整體的表現(xiàn)，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了……在第一條道路上完整的表象升華為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中，導(dǎo)致具體的再現(xiàn)……從抽象上升為具體的這種方法，是思維用來掌握具體，并把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方法”?！?〕這里說的第一條道路，第二條道路，就是指具體——抽象與抽象——具體，這兩個階段。第一條道路，是具體——抽象的階段，“完整的表象升華為抽象的規(guī)定在分析中達(dá)到越來越簡單的概念，從表象的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。”“于是行程又得從那里回過頭來”第二條道路，是抽象——具體階段，“抽象的規(guī)定在思維行程中走向具體的再現(xiàn)……其實(shí)由抽象上升為具體的這種方法，是思維用來掌握具體，并把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方法”。“這……已不是一個渾沌的關(guān)于整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。

毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中，也曾以類似的語言論述具體——抽象——具體中的兩個階段?！爱?dāng)我們觀察一種事物時，第一步的觀察只能看到這件事的大體輪廓，……第二個步驟，用分析的方法把延安的各部分有秩序地加以細(xì)細(xì)的研究和分析。然后，第三步再用綜合方法把各部分的分析加以綜合，得出整體的延安。這時認(rèn)識的延安就與初來時認(rèn)識的延安不同。他開始看的是整個延安，現(xiàn)在看見的也是整個延安，但與開始的了解不同了，現(xiàn)在他對延安就有科學(xué)的認(rèn)識和具體的了解。

研究過程；具體——抽象——具體，在某一段時間內(nèi)，在某一研究者那里，很可能到達(dá)某一點(diǎn)后，停留下來。但是，將來會由另外的研究者繼續(xù)下去，直至完成，或者從另一個角度說，研究的主體，不限定為個體的人而規(guī)定為群體的人，那么，研究過程總會繼續(xù)下去，循環(huán)往復(fù)一步比一步深刻。

四、具體——抽象——具體是多種方法的統(tǒng)一

具體——抽象——具體，作為實(shí)際過程是多樣的統(tǒng)—過程，有各種方法統(tǒng)一于其中。關(guān)于研究方法中的歸納和演繹，分析與綜合，即統(tǒng)一于具體——抽象——具體之中。

（一）分析與綜合。

“分析的任務(wù)就在于：從個別的提高到一般的，從具體的提高到抽象的，從直接最后的抽象到間接的，從偶然的提高到必然的，從現(xiàn)象表面提高到其規(guī)律”?！?〕“馬克思所謂綜合，是把由分析最后得到的普遍的統(tǒng)一的東西具體化。其方法是通過從這種普遍的和統(tǒng)一的東西。推演出它在現(xiàn)實(shí)中存在著的形形色色的具體表現(xiàn)。照馬克思看來綜合是具體這個形形色色之物的統(tǒng)一體的再現(xiàn)。分析時的思想是從個別的，具體的到抽象的一般的。在綜合時則思想以相反的方向運(yùn)動——從普遍的到具體的形形色色的表現(xiàn)，到這種普遍的各種不同的存在形態(tài)。但同時綜合的整個實(shí)質(zhì)和全部力量在于；現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不是作為零散的現(xiàn)象和過程的總和出現(xiàn)，而是作為統(tǒng)一的整體出現(xiàn)，支離破碎，五光十色的現(xiàn)象都結(jié)成“一個紐結(jié)，都服從于由分析所發(fā)現(xiàn)和研究過的規(guī)律”〔6〕

我們分析宇宙間的萬事萬物，得出一個結(jié)論：世界是物質(zhì)的。不認(rèn)識到這一點(diǎn)，就不了解世界的統(tǒng)一。但是，若到此為止，還沒有達(dá)到理解世界的多樣性。世界是多樣性的統(tǒng)一。認(rèn)識要達(dá)到這一點(diǎn)，必須由分析進(jìn)到綜合，認(rèn)識統(tǒng)一性賴以表現(xiàn)的多樣性。這是具體—抽象—具體的過程中的后一個具體。只有在具體——抽象——具體中，才能認(rèn)識分析與綜合不僅相互對立的方法，也是相互統(tǒng)一的方法。

（二）歸納與演繹。

歸納法是從許多復(fù)雜的特殊事物中找出他們一般的單純的共同點(diǎn)，采取的路徑是分析，演繹法是用一般原理說到特殊事物，采取的路徑是綜合。前者從特殊到—般從具體到抽象，后者從一般到特殊，從抽象到具體。

在研究方法中，分析與綜合是相互聯(lián)系的，是具體——抽象——具體中的兩個階段。要從具體的總體到達(dá)它的各個部分，各個側(cè)面，當(dāng)然要有分析的方法。要從其中找到一般的抽象的東西，就是歸納。這就是具體——抽象。要把分析的各個側(cè)面，部分形成其整體，當(dāng)然要有綜合的方法。由一般回到具體特殊，這就是演繹。這就是抽象——具體。

“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)。雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)”?！?〕

前人反復(fù)使用過并論述過的這些方法，我并沒有增加新的內(nèi)容。我只想作一點(diǎn)補(bǔ)充；把看來對立的兩者視為統(tǒng)一的，并實(shí)現(xiàn)于具體一抽象—具體中。因此，是否可以說，分析與綜合、歸納與演繹，因相互聯(lián)結(jié)而使得相互之間得到補(bǔ)充與提高。

在整個理論研究過程中，無論分析與綜合，歸納與演繹，都須受到實(shí)際的制約。這正是唯物論在辯證法中的體現(xiàn)。辯證法在這里才擺脫了唯心論的影響。區(qū)分這兩種抽象法是掌握科學(xué)抽象的關(guān)鍵，就在于隨時都不能忘記實(shí)際，以實(shí)際的存在為前提。

五、具體——抽象——具體與實(shí)際——理論——實(shí)際

理論的產(chǎn)生與發(fā)展，來自于實(shí)際發(fā)展的需要。人類社會歷史的發(fā)展，要求有相應(yīng)的理論，促進(jìn)其發(fā)展。理論亦由此得到發(fā)展。理論的生命與力量就在于此。馬克思主義的生命與力量也在于此。只有在歷史發(fā)展與理論發(fā)展的相互關(guān)系中，才能正確理解理論聯(lián)系實(shí)際及其意義。

理論聯(lián)系實(shí)際，首先是從實(shí)際出發(fā)，從客觀實(shí)際發(fā)展中提出問題，為解決實(shí)際問題而進(jìn)行理論研究，得出理論性的結(jié)論，并用以回答實(shí)際問題。只有從實(shí)際中提出問題，其研究的成果，才能回到實(shí)際，用于解決實(shí)際問題。這就是實(shí)際——理論——實(shí)際。這一過程中科學(xué)的理論也得到發(fā)展。

有一種把聯(lián)系實(shí)際庸俗化的傾向，認(rèn)為在研究中，舉一些實(shí)例，就算聯(lián)系實(shí)際。作為說明的技巧，為深入淺出，可以舉例。但這不叫聯(lián)系實(shí)際。毛澤東的《矛盾論》與《實(shí)踐論》作為聯(lián)系實(shí)際的典范。針對革命實(shí)踐中發(fā)生的“左傾”，所作的論述，一句也沒提到“左傾”的事。理論研究中，有時甚至有這樣的情況，沒有可運(yùn)用的實(shí)際材料，作為加工過程，僅僅表現(xiàn)為邏輯的推論。馬克思在研究價值形態(tài)的發(fā)展時，初看起來，好像是純邏輯的推論，其理論卻是反映實(shí)際的。

理論，它從具體實(shí)際中來，又離開了具體實(shí)際。理論要脫離實(shí)際的現(xiàn)象，不拋棄實(shí)際中非本質(zhì)的東西，就不能形成理論。對實(shí)際的照相式的描述，就不算理論。經(jīng)科學(xué)抽象而形成的理論，在它采取純粹的形態(tài)上，只存在于科學(xué)思維的頭腦中。但是，理論卻又是深入實(shí)際的東西，深入實(shí)際的本質(zhì)。反映實(shí)際中一般的，普遍存在的東西。不深入到實(shí)際的本質(zhì)，也不算理論。理論又是不脫離實(shí)際的。因此，理論來自于實(shí)際，保持著與實(shí)際的聯(lián)系，卻不等同于實(shí)際。理論和實(shí)際一致又不一致。有時聽到一種說法，一提到理論，就指責(zé)為脫離實(shí)際，和實(shí)際不一致，其實(shí)是沒有正確理解理論與實(shí)際的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)說，理論和實(shí)際是兩條線，既不斷接近又不斷分離，永不重合，永遠(yuǎn)不會是直接的一致，完全的一致。兩者的一致，是作為兩者不一致過程中的趨勢而實(shí)現(xiàn)的。

實(shí)際——理論——實(shí)際與具體——抽象——具體有什么關(guān)系呢？

從實(shí)際出發(fā)的實(shí)際，是客觀發(fā)展的產(chǎn)物，是一個客觀存在的具體。作為具體——抽象——具體的起點(diǎn)的具體，是研究者感性認(rèn)識上的具體。一個是客觀存在的具體，一個是感性認(rèn)識上的具體，沒有前者不會有后者。但作為研究過程起點(diǎn)的，卻是感性認(rèn)識的具體。作為研究過程終點(diǎn)的具體，是科學(xué)研究的產(chǎn)物，是一個思維把握的具體，是理性認(rèn)識上的具體。這個理性認(rèn)識上的具體，區(qū)別于客觀實(shí)際的具體。因此，還須回到客觀存在的具體。

具體——抽象——具體，說的是研究者由感性認(rèn)識的具體到達(dá)理性認(rèn)識的具體的發(fā)展過程，是理論的形成過程。由此可見，具體——抽象——具體講的是方法論的實(shí)現(xiàn)過程，是認(rèn)識的發(fā)展過程，是理論形成的邏輯過程。具體——抽象——具體作為理論形成過程，是在從實(shí)際出發(fā)，回到實(shí)際，這兩者之間實(shí)現(xiàn)的。

六、研究是一個多次反復(fù)，摸索前進(jìn)的過程

從邏輯上說，研究是具體——抽象——具體的過程。但實(shí)際的研究過程是一個包含著多次反復(fù)的過程，是在具體到抽象，抽象到具體之間多次反復(fù)，方才完成的。

講具體到抽象，講科學(xué)的抽象法，講抽象到具體，講還原法，這對研究的客體與主體之間實(shí)現(xiàn)一致是有幫助，但是展現(xiàn)客觀內(nèi)部關(guān)系的外部表現(xiàn)，是否已充分，是否是視而不見，主體的感覺如何，抽象力如何，都會因此而使研究出現(xiàn)反復(fù)。而又多次反復(fù)，研究才不斷深入。

在多次反復(fù)的研究過程中，常常有這種情況：已感覺到的東西，但不能馬上理解?？吹揭恍┈F(xiàn)象之間的聯(lián)系，但不知道這說明什么，甚至不知道把它放在整個研究格局的什么地方才是合適的。這種情況，或長或短會持續(xù)一段時間。此時，急不得，但要堅(jiān)持。水不到，渠不成?？梢該Q個陣地，研究本課題的其他，然后再回頭來看看。研究總是一陣清楚，一陣糊涂，摸索前進(jìn)。抽象到具體的符合邏輯的推移，在研究過程中曾有過的茫然不解的東西，不僅會得到理解，而且會顯示出它在結(jié)構(gòu)中應(yīng)在的位置。只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕列寧全集（第38卷）〔M〕.北京：人民出版社，254.

〔2〕馬克思.資本論（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，22.

〔3〕 馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〔M〕.北京：人民出版社，163.

〔4〕 〔7〕馬克思、恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，103.

〔5〕 〔6〕羅森塔爾.馬克思《資本論》中的辯證法問題〔M〕.北京：人民出版社，336-337-338. 〔責(zé)任編輯：譚文富〕