程亞妮

摘 要：阿拉伯人使用最多的修辭方式是比喻，而阿拉伯國(guó)家獨(dú)特的人文自然環(huán)境造就了阿拉伯語(yǔ)修辭中的特殊表達(dá)，本文試從阿拉伯語(yǔ)比喻中喻體內(nèi)容的角度分三個(gè)方面對(duì)阿拉伯語(yǔ)與阿拉伯文化的關(guān)系作初步探討。

關(guān)鍵詞：阿拉伯語(yǔ)比喻；阿拉伯文化

文化是一個(gè)內(nèi)容十分廣博的集合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等等。而語(yǔ)言不僅僅是簡(jiǎn)單的來(lái)反應(yīng)物質(zhì)世界，它更是文化的物質(zhì)外殼，集中體現(xiàn)了人們對(duì)這個(gè)世界的智力改造，語(yǔ)言的歷史和文化的歷史總是相輔相成的。而語(yǔ)詞中的比喻是人們最常用的一種修辭方法，是對(duì)生活中某些具有共性的事物的類比，由于不同的民族在自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、人文歷史和風(fēng)俗習(xí)慣等方面不盡相同，比喻便具備了鮮明的民族性。因此，語(yǔ)言和文化之間有著密切的關(guān)系。

一、從喻體內(nèi)容看阿拉伯民族的信仰

比喻是語(yǔ)言藝術(shù)的升華，是最富有詩(shī)意的語(yǔ)言形式之一，是語(yǔ)言的信息功能和美學(xué)功能的有機(jī)結(jié)合。成功的比喻既具有獨(dú)創(chuàng)性，又具有可接受性，通俗而不陳腐，新穎而不古怪，清晰而不淺露，形象生動(dòng)特點(diǎn)鮮明。好的比喻是認(rèn)知功能和審美功能的完美結(jié)合，能夠給讀者留下深刻的印象。但由于生活環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)、歷史原因、思維方式等方面的差異就會(huì)造成不同的語(yǔ)言在運(yùn)用比喻過(guò)程中所產(chǎn)生的不同效果。

我們也能夠從《古蘭經(jīng)》中所使用的喻體中看出阿拉伯民族的信仰，如：真主是天地的光明，他的光明象一座燈臺(tái)，那座燈臺(tái)上有一盞明燈，那盞明燈在一個(gè)玻璃罩里，那個(gè)玻璃罩仿佛一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈；它不是東方的，也不是西方的，它的油，即使沒(méi)有點(diǎn)火也幾乎發(fā)光，—光加上光一真主引導(dǎo)他所意欲者走向他的光明。真主為眾人設(shè)了許多比喻，真主是全知萬(wàn)事的。真主沒(méi)有給誰(shuí)光明，誰(shuí)就絕無(wú)光明。這里以光明比喻“真主”，因?yàn)檎嬷髟诎⒗诵哪恐惺侵粮邿o(wú)上的，他們敬畏、崇拜真主。阿拉伯人把《古蘭經(jīng)》信為真主賜予的經(jīng)典，在喻體內(nèi)容上也有體現(xiàn)。

宗教文化是人類發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，宗教信仰對(duì)社會(huì)生活行為的準(zhǔn)則會(huì)產(chǎn)生很大的影響。它作為一種歷史現(xiàn)象、一種意識(shí)形態(tài)，也必然會(huì)反映在形象思維的過(guò)程中。因此，宗教在語(yǔ)言和文化也留下了深深的痕跡。

二、從喻體內(nèi)容看阿拉伯民族的生活環(huán)境

在阿拉伯語(yǔ)比喻中，珍珠、魚(yú)、牛、鳥(niǎo)、猴等均可用作喻體，如：“珍珠般的牙齒”，“像水中的魚(yú)那樣靈活”，“暴跳如牛”，“如鳥(niǎo)飛向天空”，“猴子般好動(dòng)”。喻體里出現(xiàn)“魚(yú)”與“珍珠”，表明阿拉伯人生活環(huán)境里有海，有河，出現(xiàn)“?！保砻魉麄兊纳瞽h(huán)境里有農(nóng)田或牧場(chǎng)等等。這充分說(shuō)明，用作喻體的總是人們常見(jiàn)的事物或?yàn)槎鄶?shù)人所能接受的概念，如：

“沙子”沙漠地區(qū)常見(jiàn)的，“蜃景”則更是沙漠地區(qū)的一大自然景觀。一般說(shuō)來(lái)，作家總是在體驗(yàn)生活之后才寫(xiě)成文學(xué)作品的，因此，文學(xué)作品總能反映社會(huì)和自然的某一側(cè)面，阿拉伯文學(xué)作品也不例外。如《一千零一夜》故事中有這樣的描寫(xiě)：她那腰肢比被苦戀折磨的病人的腰還細(xì)，她的臀部比沙漠中的沙丘還沉?！?/p>

阿拉伯半島雖然氣候干燥、土質(zhì)含鹽，不宜植物的生長(zhǎng)，但在一望無(wú)際的沙漠深處，也不乏片片綠洲。那里椰棗成林，花草遮地，一派絢爛景象。隨著伊斯蘭教的傳播，隨著阿拉伯帝國(guó)版圖的不斷擴(kuò)大，阿拉伯人對(duì)植物的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了阿拉伯半島的范圍。

由上面的分析可以知道，動(dòng)植物、自然現(xiàn)象等作為喻體，與民族文化背景、自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)等因素存在著密切關(guān)系，不管哪個(gè)民族、哪種語(yǔ)言的比喻，在喻體選用時(shí)都離不開(kāi)這些因素的影響。

三、從喻體內(nèi)容看阿拉伯人的民族心理

語(yǔ)言是文化的組成部分，是文化的表現(xiàn)形式。比喻作為話語(yǔ)修辭的一種形式是文化的具體體現(xiàn)，阿拉伯人所運(yùn)用的比喻是阿拉伯伊斯蘭文化所編制組合而成的語(yǔ)言模式。比喻中自然散發(fā)、流露著這種心理特征。阿伯語(yǔ)拉修辭中的比喻，體現(xiàn)了阿拉伯民族的生活環(huán)境、歷史經(jīng)歷、文化積淀、風(fēng)土人情等諸多因素的民族特性。阿拉伯人用比喻這種修辭手法來(lái)體現(xiàn)對(duì)于生活中美的感悟。古代的阿拉伯人用“野牛大鳳眼”來(lái)比喻美女的明眸，用“長(zhǎng)矛只聽(tīng)桿”比喻淑媛的細(xì)頸，比如：美女雙眸明又亮，賽過(guò)野牛大鳳眼；椒媛頸項(xiàng)細(xì)又長(zhǎng)，勝似長(zhǎng)矛直挺桿。

這是跟阿拉伯民族的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系，阿拉伯半島位于沙漠，他們多用野物來(lái)比喻美女。其他民族的語(yǔ)言表達(dá)方式跟阿拉伯不同，這說(shuō)明世界各民族的語(yǔ)言存在著一些共同的修辭方式，但由于語(yǔ)言特點(diǎn)的不同而存在著差異，表現(xiàn)出不同的民族特色。換句話說(shuō)，因其不同的環(huán)境、文化、宗教等，所以各民族對(duì)于美感也有著各自的表達(dá)方式，這就可以體現(xiàn)修辭對(duì)比喻美感的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化的語(yǔ)言就是空洞的，或者根本就是不存在的。美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家薩佩爾在其《語(yǔ)言論》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言有一個(gè)底座，語(yǔ)言也不能脫離文化而存在，就是不脫離社會(huì)而存在，語(yǔ)言無(wú)論地位有多高，它畢竟只是精神文化的一個(gè)部分。語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的來(lái)反應(yīng)物質(zhì)世界，它體現(xiàn)了人們對(duì)這個(gè)歌世界的智力改造，比喻這種修辭形式集中體現(xiàn)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和“智力改造”的過(guò)程。伊斯蘭宗教賦予了阿拉伯語(yǔ)比喻新的意義和使命；阿拉伯語(yǔ)比喻具有鮮明的民族性，是對(duì)其傳統(tǒng)游牧生活的“映射”。

參考文獻(xiàn)：

[1]何善芳.英漢語(yǔ)言對(duì)比研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

[2]徐通鏘.思維方式與語(yǔ)法研究的方法論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.