謝忠林

摘 要：本文以桂西北少數(shù)民族地區(qū)良村小學(xué)作為個(gè)案研究，探究小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)以及地方民族意識(shí)的培養(yǎng)路徑，提出加強(qiáng)小學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性，探究對(duì)小學(xué)生在原來(lái)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)引進(jìn)地方民族教師，從當(dāng)?shù)孛耖g文化滲透著手，在小學(xué)課程中普及民族藝術(shù)、民族體育知識(shí)等進(jìn)行可行性分析。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；小學(xué)生；民族意識(shí)；培養(yǎng)路徑

民族意識(shí)是指一個(gè)民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成的對(duì)自身民族的歷史、文化、民俗的認(rèn)識(shí)或看法，是形成穩(wěn)定的自我認(rèn)同的民族共同心理素質(zhì)。本文桂西北少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生民族意識(shí)主要從中華民族這一國(guó)家認(rèn)同意識(shí)層面、本民族的文化認(rèn)識(shí)和認(rèn)同意識(shí)方面闡述。

筆者以廣西宜州市劉三姐鎮(zhèn)良村小學(xué)作為研究點(diǎn)，經(jīng)過(guò)在此所學(xué)校從教多年所了解的情況看，小學(xué)雖未開(kāi)設(shè)民族文化教育課程，但在教學(xué)中教師會(huì)加入講解一些地方民俗內(nèi)容；在民族語(yǔ)言方面，20世紀(jì)初期以來(lái)，小學(xué)生的日常交流由以前使用壯話（地方方言）到桂柳話（地方官話）的轉(zhuǎn)變，近兩年轉(zhuǎn)變到使用普通話。由于師資原因，了解地方民族民俗的老教師相繼退休，這在一定程度上不利于小學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)，影響了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒泻蛡鞑?，為此深入研究少?shù)民族地區(qū)小學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)途徑顯得尤為迫切。

一、良村小學(xué)基本概況

良村小學(xué)地處宜州市劉三姐鎮(zhèn)，位于宜州市城北區(qū)西北部，距離宜州市區(qū)6公里，2014年硬化水泥路修通?，F(xiàn)學(xué)校小學(xué)生總數(shù)為274人，以民族成分劃分，其中壯族233人，占85%；仫佬族41人，占15%。良村小學(xué)是撒點(diǎn)并校，生源來(lái)自于良村村公所17個(gè)自然屯、巖田村公所15個(gè)自然屯、飛高村公所12個(gè)自然屯、乍洞村公所14個(gè)自然屯、拉甫村公所5個(gè)自然屯。良村小學(xué)是寄宿制學(xué)校，住宿生有132人，占48%，政府每年下?lián)?.5萬(wàn)元作為寄宿制學(xué)生困難補(bǔ)助，解決學(xué)生生活問(wèn)題。良村小學(xué)開(kāi)設(shè)有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、體育、音樂(lè)、美術(shù)課程。

二、民族地區(qū)小學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)途徑

（一）國(guó)家教育的導(dǎo)入

良村小學(xué)每周一早上全體師生舉行升國(guó)旗儀式，儀式是傳達(dá)民族精神的載體，起到傳承、延續(xù)的作用；國(guó)旗是中華民族文化這一精神文化在物質(zhì)上的形象象征，是物化了的精神，是凝聚力的象征。學(xué)生通過(guò)在儀式中奏唱國(guó)歌對(duì)中華民族的歷史有初步印象，通過(guò)對(duì)國(guó)旗行注目禮而受到作為中華民族成員這一身份認(rèn)同的潛意識(shí)熏陶。之所以稱為潛意識(shí)熏陶是因?yàn)樾W(xué)生尚處于人生價(jià)值觀尚未成熟沒(méi)有理性判斷的年齡階段，但在意識(shí)里卻留下了一絲中華民族的印記，隨著年齡和自主意識(shí)的增長(zhǎng)及國(guó)家教育的深入，如義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文二年級(jí)上冊(cè)《國(guó)旗和太陽(yáng)一同升旗》的學(xué)習(xí)，這個(gè)印記會(huì)逐步清晰，并烙在心里。

而義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)的語(yǔ)文科目對(duì)小學(xué)生中華民族意識(shí)的培養(yǎng)在內(nèi)容中體現(xiàn)得淋漓盡致，有通過(guò)寓言故事、神話、傳說(shuō)等形式介紹中華民族傳統(tǒng)文化及其來(lái)源，如《女蝸造人》、《炎帝的傳說(shuō)》、《堯帝鑿井》，《炎帝創(chuàng)市》、《“年”的來(lái)歷》、《重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)》等；中華古詩(shī)詞、古今名人事跡、建國(guó)英雄史則貫穿了整個(gè)小學(xué)階段語(yǔ)文課堂。在形成意識(shí)架構(gòu)后，小學(xué)生進(jìn)入義務(wù)教育小學(xué)階段的高年級(jí)，國(guó)家教育的導(dǎo)入在語(yǔ)文科目?jī)?nèi)容上進(jìn)行了分類，五年級(jí)包括童話世界、人與自然、難忘的歲月、真誠(chéng)的心、中華文化、名著之旅；六年級(jí)包括童話寓言傳說(shuō)、中華文化、溫暖的記憶、民族之魂、科學(xué)與發(fā)展、名著之旅。通過(guò)比較整個(gè)小學(xué)階段語(yǔ)文課程來(lái)看，小學(xué)生受到中華傳統(tǒng)文化連同現(xiàn)代國(guó)家教育層層遞進(jìn)，逐階段深入。

正如著名的人類學(xué)家結(jié)構(gòu)功能主義代表者馬林諾夫斯基闡述的，人類文化是整體結(jié)構(gòu)性的，把任何一部分從整體抽出作為獨(dú)立的存在都是徒勞，是斷裂，是分隔，同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)功能意義的作用。國(guó)家把中華民族文化作為教育體系一個(gè)重要內(nèi)容，從整體出發(fā)，單項(xiàng)引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。從幼兒受教育心理及承受角度看，是逐層遞進(jìn)、逐漸深入，課堂作為傳遞國(guó)家文化，滲透國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的載體，通過(guò)課本及國(guó)家教育者的闡述，一種潛移默化、自然而然的民族自豪感和民族認(rèn)同感等意識(shí)由衷形成。

（二）地方性社會(huì)文化的影響

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，民族性似乎越來(lái)越淡化，如何在文化共融越來(lái)越深刻還保持相對(duì)的民族獨(dú)立性？如何從幼兒教育開(kāi)始普及到全國(guó)民？國(guó)家從法定節(jié)日如國(guó)慶節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等著手，以放假、慶典、慶祝等方式傳達(dá)國(guó)家意識(shí)，滲透認(rèn)同觀念。而作為少數(shù)民族聚居雜居的劉三姐鎮(zhèn)，地方性社會(huì)文化對(duì)小學(xué)生影響極其深刻。從民族語(yǔ)言的影響、民族歌曲的渲染及傳統(tǒng)民族節(jié)慶的意識(shí)植入可以看出。

語(yǔ)言是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要特征，是本族人賴以溝通、表達(dá)方式與處理規(guī)則的表現(xiàn)。語(yǔ)言的喪失意味著重要的民族特征的消失，是民族消亡的必然。良村小學(xué)生20世紀(jì)初期以來(lái)，由于市場(chǎng)高度經(jīng)濟(jì)化，外出務(wù)工及地方人口流動(dòng)使得通婚圈范圍擴(kuò)大，這直接給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)了外來(lái)文化即外來(lái)語(yǔ)言的植入，為了便于溝通，日常的交流由以前使用壯話到桂柳話的轉(zhuǎn)變。在家里或村里，小學(xué)生普遍使用桂柳話，少部分跟上了年紀(jì)的老人交流時(shí)使用壯話，但比例不高。隨著國(guó)民意識(shí)的提高及國(guó)家倡導(dǎo)使用普通話，近兩年交流語(yǔ)言又轉(zhuǎn)變到使用普通話，小學(xué)生在學(xué)校內(nèi)全部使用普通話，部分家庭如母親或父親是外省人嫁娶過(guò)來(lái)則用普通話交流。通過(guò)筆者的調(diào)查訪問(wèn)，使用官方語(yǔ)言或國(guó)家語(yǔ)言會(huì)讓小學(xué)生及家長(zhǎng)自豪感上升，認(rèn)為是“有文化”、“懂道理”、“重視教育”的表現(xiàn)。當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言的逐漸消失是民族學(xué)者不愿看到的事實(shí)，造成此現(xiàn)象的一個(gè)重要原因正是缺少當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言環(huán)境。雖然小學(xué)生都理解地方語(yǔ)言表達(dá)的意思，但不再使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言表達(dá)，為了家庭、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的良好溝通他們選擇對(duì)方可以直接理解的國(guó)家語(yǔ)言，而不是經(jīng)過(guò)費(fèi)一番力氣才能理解到含義的地方語(yǔ)言。

對(duì)良村小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查“是否會(huì)唱民族歌曲，如壯語(yǔ)歌？”答案“不會(huì)”占80%，“會(huì)一點(diǎn)”占10%，“會(huì)”占10%；“是否聽(tīng)過(guò)民歌，如壯語(yǔ)歌”，答案“聽(tīng)過(guò)”占90%，“沒(méi)聽(tīng)過(guò)”占10%。由于地處劉三姐故鄉(xiāng)，對(duì)于歌仙劉三姐文化良村小學(xué)生早有耳聞，家中老一輩曾經(jīng)也有“走坡”習(xí)俗，發(fā)展至今雖然“走坡”已經(jīng)成為歷史，但恰逢締結(jié)婚姻、慶生等喜事民間還有對(duì)歌討熱鬧的場(chǎng)面。除了每逢三月三、重陽(yáng)節(jié)等每月一節(jié)慶，平日里宜州市中山公園內(nèi)有愛(ài)好唱山歌的人們以歌會(huì)友唱起山歌，就連喝醉酒的小學(xué)生的父輩們也喜歡酒后唱點(diǎn)山歌陶冶氣氛，小型市場(chǎng)上刻錄好的山歌碟子，幾乎每位老人家手里的那一臺(tái)唱響山歌的收錄機(jī)……這些社會(huì)文化伴隨著良村的小學(xué)生們成長(zhǎng)，他們的記憶符號(hào)里有這些深刻的痕跡。

三、少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)

中華民族多元一體格局的構(gòu)成正是“多元”和“一體”的融合，56個(gè)民族實(shí)體各自發(fā)展自身特點(diǎn)，形成多文化、多語(yǔ)言、多風(fēng)俗等特性，在對(duì)外中以漢族為核心形成凝聚力，弘揚(yáng)國(guó)家層面的中華民族這一民族共同體的傳統(tǒng)文化。因此，民族的特性是針對(duì)地方本民族而言，民族共性是指意識(shí)上升的最高階層即中華民族這一認(rèn)識(shí)。沒(méi)有共同的認(rèn)同談不上文化的傳承，故認(rèn)同是當(dāng)前社會(huì)和國(guó)家的一個(gè)重要課題，是民族地區(qū)小學(xué)教育工作者的重要任務(wù)之一。

少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)不僅是認(rèn)同本民族文化，更是肩負(fù)著傳承重任的前提。民族文化的傳承靠下一代，但深受異文化尤其是西方文化的殖入使得很多少數(shù)民族地區(qū)逐漸喪失了民族性，同一性越發(fā)明顯。我們不能自覺(jué)接受外來(lái)文化的殖入，而是想方設(shè)法讓小學(xué)生自覺(jué)傳承自身民族文化，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生的認(rèn)同意識(shí)。通過(guò)給予學(xué)校教育應(yīng)有的自由度，充分發(fā)揮學(xué)校教育場(chǎng)域的作用，引進(jìn)本地民族教師、開(kāi)設(shè)民族課程、把地方民族文化與教育的相互結(jié)合等方式增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)。

當(dāng)前民族地區(qū)很多鄉(xiāng)村小學(xué)教師緊缺，教師整體呈現(xiàn)老齡化，而且大部分都是外來(lái)教師，都是“不留?！?，即早上到學(xué)校上課，下午放學(xué)回家。國(guó)家、省教育廳近兩年在小學(xué)教育全科教師培養(yǎng)上也著力于考慮本地教師的培養(yǎng)，如果引進(jìn)本地民族教師，會(huì)有利于在課堂上結(jié)合民族文化進(jìn)行闡述，本地教師了解當(dāng)?shù)匚幕帮L(fēng)土人情，懂得當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，這也是影響農(nóng)村教育師資穩(wěn)定性的重要因素。而且少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)的課堂課程設(shè)置單一，教學(xué)方式方法落后，在對(duì)一些可行性方法探究后，筆者提出可在音樂(lè)課中學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)，如在小學(xué)音樂(lè)課堂學(xué)習(xí)壯歌、仫佬歌等民族歌曲的唱法、對(duì)唱的技巧、歌詞的譜寫(xiě)等；在體育課主要學(xué)習(xí)地方民族體育項(xiàng)目；開(kāi)設(shè)一些地方民族風(fēng)俗課程。在專業(yè)性地方民族教師的指導(dǎo)下，通過(guò)課堂把地方民族文化與國(guó)家教育相互結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生參加地方民歌比賽、參與民間表演活動(dòng)、參加民族體育比賽，以賽促進(jìn)地方文化的學(xué)習(xí)，誘發(fā)小學(xué)生民族意識(shí)的自發(fā)性養(yǎng)成。

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