臧永紅

摘 要： 索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性，引起了一場(chǎng)任意性與理?yè)?jù)性之爭(zhēng)。二者是辯證統(tǒng)一的：語(yǔ)言的任意性體現(xiàn)了語(yǔ)言的創(chuàng)造性和多樣性；理?yè)?jù)性則體現(xiàn)了語(yǔ)言的規(guī)律性、邏輯性和推理性。任何否認(rèn)一方的觀點(diǎn)都是有失偏頗的。

關(guān)鍵詞： 任意性 理?yè)?jù)性 辯證統(tǒng)一

一、引言

在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾就語(yǔ)言符號(hào)、所指、能指三者的基本關(guān)系作過(guò)詳盡闡述。他指出：所指和能指的關(guān)系是任意的。或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指和所指的相連接所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：就所指和能指來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不可能有先于語(yǔ)言系統(tǒng)而存在的觀念和聲音，它只有這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生的概念差別和聲音差別，一個(gè)符號(hào)所包含的觀念和聲音不如圍繞它的諸符號(hào)的要素那么重要。一個(gè)要素的價(jià)值只因?yàn)榱硪粋€(gè)相鄰要素的變化而變化。

二、語(yǔ)言的絕對(duì)任意性與相對(duì)任意性

任意性，是一種現(xiàn)象，一種有變化的現(xiàn)象，不僅從個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)言的歷史中可以看出，而且可以從語(yǔ)言的發(fā)展史中看出。幾乎所有語(yǔ)言的歷史都以神或圣人為物命名開(kāi)始。例如，《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)：“上帝把所造之物拿給亞當(dāng)，看他怎樣稱(chēng)呼，于是不管亞當(dāng)怎樣稱(chēng)呼每一有生之物，所呼之名即是此物之名?！?/p>

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)兩面的心理實(shí)體，是一定的聽(tīng)覺(jué)形象和一定的概念的聯(lián)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，能指和所指的聯(lián)系是任意的。任意性的意思不是說(shuō)能指完全取決于說(shuō)話者的自由選擇，任意性是無(wú)理?yè)?jù)的，符號(hào)同它的所指沒(méi)有自然聯(lián)系。語(yǔ)言符號(hào)任意性這條根本準(zhǔn)則不妨礙我們判斷出什么是絕對(duì)任意的，即無(wú)理?yè)?jù)的，什么是相對(duì)任意的，即有理?yè)?jù)的（Saussure，1916：180）。他舉例說(shuō)，vingt（二十）是絕對(duì)任意的，而dix-neuf（十九）不是完全任意的，因?yàn)樗軉酒鹋c這種語(yǔ)言共存的要素dix（十）和neuf（九）等之間的聯(lián)系?！澳骋徽Z(yǔ)言演化的整個(gè)過(guò)程，可能表現(xiàn)為在絕對(duì)任意成分和相對(duì)任意成分之間整體平衡中上下波動(dòng)”。任意性涉及兩種關(guān)系：一方面是符號(hào)（單個(gè)符號(hào)）內(nèi)部概念和聽(tīng)覺(jué)形象的關(guān)系，另一方面是符號(hào)外部要素和要素（復(fù)合符號(hào)）之間的關(guān)系。前者的關(guān)系是絕對(duì)任意的，后者是相對(duì)任意的。也可以說(shuō)，在符號(hào)層面能指和所指間的關(guān)系是絕對(duì)任意的，在句法層面符號(hào)與符號(hào)間的關(guān)系就是相對(duì)任意的。

語(yǔ)言是先有符號(hào)系統(tǒng)，然后符號(hào)才有意義可言。語(yǔ)言符號(hào)的表示在一定程度上是任意的，相對(duì)于相同事物如“書(shū)”，在英語(yǔ)中是“book”，而在日語(yǔ)中則有別的讀音。不同語(yǔ)言中相同事物的表達(dá)是任意的，不具有理?yè)?jù)性。但是像漢語(yǔ)數(shù)字表達(dá)“一、二、三、四、五……”在表示“十幾”時(shí)又具有相似規(guī)律。母語(yǔ)使用者不感到任意性。詞、詞組、句子，直到語(yǔ)段這一切的所指都是那樣自然，合理，有例可援，有類(lèi)可比，那樣有規(guī)則。另外，初學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生最容易感到語(yǔ)言的任意性。無(wú)論是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)還是語(yǔ)法規(guī)律都具有任意性。當(dāng)然，語(yǔ)法規(guī)律更多的是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)料總結(jié)提煉出來(lái)的語(yǔ)言規(guī)范，是在絕對(duì)任意性基礎(chǔ)上總結(jié)出的具有相對(duì)任意性的行為規(guī)則。

即便索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的任意性，他也看到了任意性也有例外情況，如象聲詞和感嘆詞：叮咚（dingdong）、汪汪（bowwow）和嗒嗒（rattattat），雖然它們的聲音和概念之間存在自然的聯(lián)系，但它們的數(shù)量是有限的，語(yǔ)言符號(hào)絕大多數(shù)是任意的。即使是象聲詞，有些學(xué)者也注意到，也具有任意性特征，比如，漢語(yǔ)中狗的叫聲（wangwang）和英語(yǔ)中狗的叫聲（bow-wow）也不相同，因而不可能否定語(yǔ)言任意性這一根本屬性。

三、語(yǔ)言的理?yè)?jù)性

但是一種觀點(diǎn)認(rèn)為原始時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)是有任意性的，部落社會(huì)時(shí)期是約定俗成的，文明社會(huì)時(shí)期是立意的。如果說(shuō)語(yǔ)言有任意性的話，那么只是限于原始時(shí)期，在此以后就不是任意的了。對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人而言，也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從“感到任意性”到“不感到任意性的過(guò)程”。語(yǔ)言表述，語(yǔ)法規(guī)范具有其自身存在的價(jià)值。

既然語(yǔ)言是理?yè)?jù)性的，必定存在一定的約束性，“約”意味著一個(gè)群體的存在，意味著說(shuō)話人和受話人的存在；所謂“約”即是上文所說(shuō)的“社會(huì)制約”的“約”。受社會(huì)制約的東西，是社會(huì)共議（consensus）的結(jié)果，絕不是任意的創(chuàng)造。

王寅（2003：3）認(rèn)為，任意性是結(jié)構(gòu)主義理論框架的觀點(diǎn)，索緒爾切斷了語(yǔ)言與人、社會(huì)的聯(lián)系，僅從語(yǔ)言本身出發(fā)，僅以詞的語(yǔ)言層面為基礎(chǔ)，得出了任意性支配說(shuō)。但是索緒爾曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言的社會(huì)性和任意性有其內(nèi)在聯(lián)系。從歷時(shí)的觀點(diǎn)看，時(shí)間和社會(huì)力量的結(jié)合使語(yǔ)言成為社會(huì)事實(shí)，即相對(duì)不變地規(guī)約符號(hào)系統(tǒng)，人們只能被動(dòng)地接受所指和能指相結(jié)合的符號(hào)事實(shí)；但從共時(shí)的觀點(diǎn)看，不考慮時(shí)間因素，語(yǔ)言符號(hào)的任意性同時(shí)意味著所指和能指之間選擇的自由，使語(yǔ)言具有可變性，這種相對(duì)自由選擇為使用語(yǔ)言系統(tǒng)創(chuàng)造意義提供可能。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在解釋語(yǔ)言符號(hào)象似性時(shí)，總是伴隨對(duì)索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性觀點(diǎn)的批判。Langacker（1987：12）指出，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則很容易被夸大。他舉例說(shuō)，staple和-er是任意的，是沒(méi)有理?yè)?jù)的，但是，stapler在表達(dá)“訂書(shū)的設(shè)備”這個(gè)意義的時(shí)候，就不是任意的，而是有理?yè)?jù)的。在他看來(lái)，多詞素構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)是非任意的，可以分析的。這同索緒爾對(duì)復(fù)合符號(hào)的分析幾乎沒(méi)有兩樣。Lakoff和Johnson更是明確提出語(yǔ)言中的理?yè)?jù)性比任意性多；他們批評(píng)說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)任意性思想的教條在于對(duì)語(yǔ)言的可預(yù)測(cè)性（predictability）和任意性（arbitrariness）錯(cuò)誤的二元?jiǎng)澐?，即按照一般?guī)則，任何不可預(yù)測(cè)的形式——意義間的匹配關(guān)系一定是任意的，然而，大多數(shù)語(yǔ)言既不是完全任意的，又不是完全可預(yù)測(cè)的，而是在某種程度上是有理?yè)?jù)的。Hiraga指出索緒爾之后的語(yǔ)言學(xué)家在很大程度上忽略了理?yè)?jù)性，進(jìn)而指出這種被忽略的理?yè)?jù)性得以顯現(xiàn)的一個(gè)重要途徑就是象似性。

四、任意性與理?yè)?jù)性的統(tǒng)一

符號(hào)的能指和所指是通過(guò)語(yǔ)言的制約和社會(huì)的制約建立聯(lián)系的。二元論：“從先于經(jīng)驗(yàn)的角度看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的，從后于經(jīng)驗(yàn)的角度上，它不再是任意的?！盠evi-Strauss“后于經(jīng)驗(yàn)”——即是我所說(shuō)的語(yǔ)言的和社會(huì)的制約；例如中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字之學(xué)，其中心思想即是找出能指和所指之間的理性聯(lián)系。東漢的《說(shuō)文解字》和清代學(xué)者對(duì)這部書(shū)的注釋即是這種努力的杰出成就。也有學(xué)者潛心研究英語(yǔ)詞根，追根溯源尋找其理性的根據(jù)。

索緒爾（1916：30）指出，我們?cè)趨^(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的同時(shí)還要區(qū)分什么是社會(huì)的和什么是個(gè)體的。語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)是個(gè)體的，集體的語(yǔ)言系統(tǒng)為個(gè)體的言語(yǔ)行為的實(shí)現(xiàn)提供了前提條件。在索緒爾語(yǔ)言理論中，語(yǔ)言的社會(huì)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)和語(yǔ)言為社會(huì)所用。語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)，表現(xiàn)在語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)品或某一社會(huì)的產(chǎn)品（Saussure，1993：7-9），語(yǔ)言是集體心智的產(chǎn)品（Saussure，1916：19）；語(yǔ)言為社會(huì)所用，表現(xiàn)在個(gè)體利用語(yǔ)言系統(tǒng)作為資源手段在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)各種交際目的，使語(yǔ)言成為溝通社會(huì)和個(gè)體之間的媒介。

索緒爾之所以提出任意性是語(yǔ)言符號(hào)的根本屬性或第一原則，是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)不但被動(dòng)地承載世界的信息，而且能動(dòng)地通過(guò)所指對(duì)能指的任意選擇創(chuàng)造意義。如果人類(lèi)遵循以理性原則為基礎(chǔ)的象似性原則創(chuàng)造語(yǔ)言，則人類(lèi)語(yǔ)言的差別會(huì)越來(lái)越小，最終導(dǎo)致語(yǔ)言的一致性；人類(lèi)語(yǔ)言的千變?nèi)f化，正是任意性所帶來(lái)的結(jié)果，如Robins所說(shuō)，語(yǔ)言的任意性才使語(yǔ)言具有不可限量的可變性（limitless flexibility）（Robins，1989：18）。因此，任意性是語(yǔ)言符號(hào)的根本屬性，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

任意性和理?yè)?jù)性這兩個(gè)概念都是索緒爾語(yǔ)言學(xué)中最基本的概念，任意性是語(yǔ)言學(xué)的根本原則，理?yè)?jù)性是區(qū)分任意性的尺度，它們?cè)谒骶w爾語(yǔ)言學(xué)理論中同等重要。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出象似性概念，試圖否定索緒爾的任意性概念，然而，事實(shí)上，語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性二者相互依存而不是相互排斥，但承認(rèn)語(yǔ)言符號(hào)任意性的第一性，更能合理地解釋語(yǔ)言符號(hào)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

鑒于人類(lèi)自然語(yǔ)言的復(fù)雜性，其起源和發(fā)展，包括語(yǔ)言本體的結(jié)構(gòu)形態(tài)、語(yǔ)義動(dòng)機(jī)及構(gòu)建模式都具有/多模態(tài)（multimodality）性，僅僅采用單一的理論模式，處于單一的觀察視角，很難解答具有多模態(tài)性的語(yǔ)言問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，當(dāng)前亟待解答的兩大難題，一是語(yǔ)言符號(hào)在多大程度上以何種方式體現(xiàn)理?yè)?jù)性？二是句法結(jié)構(gòu)在多大程度上以何種方式受到認(rèn)知規(guī)律與文化因素的制約或支配？對(duì)于索緒爾來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅是關(guān)系系統(tǒng)，而且是價(jià)值系統(tǒng)，關(guān)系系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)在是相互依賴的，表現(xiàn)為在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)語(yǔ)言價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生于關(guān)系系統(tǒng)。這揭示出能指和所指的任意結(jié)合正是語(yǔ)言創(chuàng)造性的體現(xiàn)，語(yǔ)言是通過(guò)能指和所指關(guān)系內(nèi)部組織創(chuàng)造意義的，所以語(yǔ)言是創(chuàng)造意義的資源系統(tǒng)（張紹杰，2004：12）。

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