鐘 瑋 王曉陽

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教育學(xué)視角下儒家文化與批判性思維關(guān)系研究*

鐘 瑋 王曉陽

摘 要：儒家文化中蘊含深厚的教育思想，本文在教育學(xué)的視角下探尋儒家文化與批判性思維的關(guān)系。通過討論儒家文化對批判性思維的阻礙和建構(gòu)作用，發(fā)現(xiàn)運用儒家文化培養(yǎng)批判性思維的途徑，即通過“名”、“辯”、“論證”和培養(yǎng)批判精神可以培養(yǎng)批判性思維。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；儒家文化；批判性思維

* 本文系2014年廣東省教育研究院教育研究課題“高校協(xié)同創(chuàng)新體制機制改革與實踐研究”（項目編號：GDJY-2014-C-b014）研究成果；2015年肇慶學(xué)院校級青年課題立項“協(xié)同創(chuàng)新視角下粵港合作辦學(xué)模式研究”（項目編號：201507）研究成果。

批判性思維是理性反思某個問題及其相關(guān)證據(jù)得出判斷，包括澄清意義，分析論證、評估證據(jù)、判斷論斷的合適性和推導(dǎo)有根據(jù)的結(jié)論等技能。[1]以孔子和孟子為代表的儒家教育思想是中國教育思想的源頭所在，在中國教育思想史上占統(tǒng)治地位。孔子提出“有教無類”的教育原則和培養(yǎng)“君子”的教育目標；孟子則提倡德高于智、群己和諧的教育思想和內(nèi)省外注、躬身實踐的教育方法。[2]儒家提倡民主平等的師生關(guān)系和因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生深遠影響。[3]儒家從人性論的角度出發(fā)，認識教育問題。孟子主張“人性本善”，荀子主張“歸善”，即通過教育把人改造為善人、圣人。儒家還提倡修身正己、教化天下，通過內(nèi)化教育使人成為“君子”。[4]從認識論的角度，儒家提倡的“致知”方法，包括“體認”和“實現(xiàn)”兩個層面。儒家認為，要體會真知需要在實踐中獲得，需要通過真切體會、見聞學(xué)習(xí)、從現(xiàn)象到本質(zhì)來獲得真知。[5]17如荀子認為需要通過“辯”來獲得真知?！盾髯印罚骸胺舱撜哔F其有辨合，有符驗；故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行?！盵6]215儒家教育中提倡的學(xué)、思、行三個環(huán)節(jié)的教育具有普遍意義，即《中庸》中提倡的：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。[7]新時期儒家教育思想關(guān)注批判性思維與創(chuàng)新教育，認為儒家教育思想中也存在批判性思維。[8]217

一、儒家文化與批判性思維

《論語》一直在教授弟子“為人”的道理[9]2?？鬃拥摹盀槿恕苯逃侵赶茸鋈?，再做官。在“為人”教育的過程中，前提是價值判斷，對一件事情判斷和批判，就是進行批判性思維訓(xùn)練。批判性思維講究科學(xué)論證，在《論語》中記載的話語都是極其精煉的圣人格言，所以論證性的語言較少。但《論語》中大量的隱喻，大量的解釋性論證，具有批判性意識。例如：子曰：君子周而不比，小人比而不周。[10]10這是將君子與小人的行為進行對比的對比論證。對比性思維也是批判性思維的重要組成部分。《論語》中常采用收斂式論證的方法，對不符合“君子”行為特征的人進行批判。[11]81

《孟子》的篇幅較長，論證性語言較多，其中用了大量的篇幅在告誡讀者，怎樣才是一個好人，怎樣做才是一個好的君主。從批判性思維的角度，《孟子》整本書有豐富的論點、論據(jù)和論證。如在孟子看來“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是大丈夫的特征。古往今來，多少仁人志士受到這句話的影響。孟子認為，堅持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人是真正的大丈夫，同時也暗含了“人皆可以為堯舜”的經(jīng)典儒家思想。孟子對如何做一個仁君，如何利國也有大量的論述，其論證常從問題的反面開始，然后闡述這樣做的危害，再闡明觀點。從《孟子》中可以發(fā)現(xiàn)，儒家文化判斷是經(jīng)過嚴密的論證的，并非空穴來風(fēng)。

在《荀子·非相篇》中，荀子論述了“辯”的重要性。荀子認為，對各種事物的界限加以區(qū)別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法圣明的帝王更重要的了?！盾髯印ふ菲赋觯骸罢冢|(zhì)請而喻，辯異而不過，推類而不悖，聽則合文，辯則盡故?！盵12]38

綜上所述，儒家經(jīng)典文化中不乏批判性思維，孔子運用隱喻來論證，孟子通過嚴密地論證來說服君王，而荀子主張通過論辯獲得真知。杜維明提出，儒家有一個非常深刻的傳統(tǒng)，就是任何批評我的人，在某一方面就是我的老師。如子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵10]201對朋友的批評，就是批判性思維的源頭。

二、儒家文化對批判性思維教育的影響

第一，儒家文化對批判性思維教育的阻礙。儒家文化中對“孝”極其重視?！墩撜Z》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[10]10孝文化對國人的精神影響很大，《弟子規(guī)》中寫到：“父母呼 ，應(yīng)勿緩 。父母命，行勿懶。”[12]2古人評價一個人，往往是從其是否孝順來判斷，如果有忤逆父母的言行，被視為大不敬。所以，從社會文化心理的家庭觀來說，順從父母，順從權(quán)威，是一件自然而然的事情。如果向父母挑戰(zhàn)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，就會引起家庭、社會的不滿。所謂“出頭的椽子先爛”。在這樣的情況下，儒家文化對批判性思維的養(yǎng)成有一定的阻礙作用。從主觀意識上來說，大眾不愿向權(quán)威挑戰(zhàn)，學(xué)生不愿向老師提出質(zhì)疑。從批判性思維的培養(yǎng)來看，首先就要培養(yǎng)質(zhì)疑的意識，從而養(yǎng)成提出問題的習(xí)慣。根據(jù)我國教育部門的一項調(diào)查，在上課的學(xué)生中，“沒有把握就不舉手”的高中生占42.8％；“知道也不舉手”的高中生占33.8％[13]15。在課堂上，學(xué)生和老師缺乏互動，學(xué)生在課堂不敢發(fā)表否定老師的意見，這對于培養(yǎng)批判性思維是不利的。中國人的民族文化心理，可以概括為在心理上、情感上以及價值觀上互相模仿、互相攀比、互相依賴。[14]281所以功利化的教育在中國大行其道。以考試成績?yōu)橹笓]棒，以是否能考上好大學(xué)、重點中學(xué)為馬首。一些學(xué)校實行每月一考，學(xué)生根據(jù)考試的成績排座位，誰成績提高了誰成績落后了，通過座位排序即可看出。一些“高考工廠”，以高考為指揮棒，學(xué)校實行嚴苛的管理制度。除了考試訓(xùn)練，沒有其他人格、價值觀的培養(yǎng)。在這樣功利化的環(huán)境中培養(yǎng)出來的學(xué)生，只會做題，只會考試。而功利性的價值觀根植于學(xué)生、家長、老師的心中，對批判性思維培養(yǎng)是不利的。從儒學(xué)的基礎(chǔ)來看，縱觀整個清代，從康熙、雍正、乾隆開始，清王朝使得儒家政治化、工具化。[8]20大量出現(xiàn)的文字獄和思想控制，使得人們無法自如地表達思想。所以不能只重視心性儒學(xué)，而忽視了儒學(xué)傳統(tǒng)中非常重要的政治儒學(xué)。[14]272嚴密地控制人們的思想，是宋明心學(xué)發(fā)展到清朝的極致。在習(xí)慣性地無法自如地表達自己的觀點的環(huán)境下，對批判性思維培養(yǎng)是不利的。

第二，儒家文化對批判性思維教育的助益?！洞髮W(xué)》開篇第一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹谟H民的意思，就是新民，使人棄舊從新。在儒家經(jīng)典中，“茍日新，日日新，又日新”的思想是存在的，要求人們從動態(tài)的角度來強調(diào)不斷革新。所以儒家文化對批判性思維的建構(gòu)是可能的。儒家文化是不斷向前發(fā)展的，第三代儒家代表強調(diào)儒學(xué)的“批判精神”，在對儒學(xué)傳統(tǒng)的認識及其未來定位上，表現(xiàn)出更為理智的心量與更為客觀的態(tài)度。[15]99如牟宗三提出“良知自我坎陷”，這里所謂“良知”是儒家所素重的道德主體，“坎陷”實質(zhì)就是自我否定。乃是由于科學(xué)民主為“中國文化中的道德精神自身發(fā)展所要求”。新儒家的文化轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)就是“批判精神”[16]。這使得教育改革成為可能，更多的教育實踐探索不斷發(fā)展，建構(gòu)批判性思維。儒家文化從“根”上來說，不乏批判性思維需要的“論證性”思維，所謂的“八股文”很多都是論證嚴密的“政論文”。當下的社會環(huán)境，給教育改革提供可能，學(xué)生在課堂上、家庭生活中都可以有培養(yǎng)“批判性思維”的環(huán)境。杜威提出：“價值觀是可以培養(yǎng)的”。[17]249儒家精神內(nèi)在有機發(fā)展，不斷促進新價值觀的形成。杜維明等多次提出，儒學(xué)具有“批判精神”和社會批判功能，強調(diào)儒學(xué)的價值系統(tǒng)是既內(nèi)在而又超越的。知識分子是“社會的良心”，就新儒學(xué)來說，真正精彩的地方，是在它的批判精神上。[15]103批判精神對于儒家文化是一種新的審視視角，對社會文化的建構(gòu)有現(xiàn)實意義。

三、儒家文化與批判性思維教育的可能性建構(gòu)

從教育目的來說，儒家文化自孔子開始是教人“為人”，教人怎樣成為一個君子。這與現(xiàn)代大學(xué)提倡的“人”重于“才”的培養(yǎng)思想不謀而合?？梢娕囵B(yǎng)一個具有完善人格的君子不僅是古代先哲的理想，也是現(xiàn)代大學(xué)的理想。紐曼曾經(jīng)提出，大學(xué)是培養(yǎng)紳士的地方。懷特海在《教育的目的》一書中提出：“我們的目標是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅。”[18]可見中西方在教育目的方面都希望培養(yǎng)“完人”。具有批判性思維對于西方教育體系來說，是非常明確的教育目的。如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院明確提出要培養(yǎng)具有批判性思維的人才。而在儒家文化影響下的中國，培養(yǎng)具有批判性思維的人才也逐漸被大學(xué)所重視。如清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院院長錢穎一提出：批判性思維缺失阻礙創(chuàng)新力。[19]從教育目的上來說，儒家文化與批判性思維并不矛盾，因為要成為一個視野全面，具有良好判斷力的“君子”，是需要批判性思維的。

從教育內(nèi)容來說，在儒家文化的影響下，我國的教育是以傳授技能，傳授知識為主，較缺乏在思維方式的教育。著名的“李約瑟難題”就是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”[20]19在思維方式方面缺乏科學(xué)論證式的批判性思維的教育是一個原因。批判性思維教育應(yīng)該成為儒家文化影響下的教育內(nèi)容，如孟子的論辯教育就是非常值得研究的教育內(nèi)容。教師在教授儒家知識的同時輔以批判性思維教育，是可能建構(gòu)批判性思維的。

從教育方法來說，儒家文化提倡的是“潤物細無聲”的教育，而西方文化提倡質(zhì)疑、批判，向權(quán)威挑戰(zhàn)的教育。如哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“吾愛吾師，吾更愛真理?！鼻迦A大學(xué)的校訓(xùn)是“自強不息，厚德載物?！边@句話源于《周易》的兩個辭卦，即“天行健，君子以自強不息”（乾卦）；“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。儒家文化中所描繪的理想的君子的形象，在兩個辭卦中有所體現(xiàn)。自強不息的意思是君子向自己提出挑戰(zhàn)，超越自我。對于老師、對于父母應(yīng)該是畢恭畢敬的樣子，所謂言傳身教，代代傳承。但是，如果發(fā)現(xiàn)父母有不對的地方，儒家文化中也提倡有技巧地指出。所以，從教育方法上來說，儒家提倡有技巧地提出質(zhì)疑，指出錯誤。

從師生關(guān)系的角度來說，儒家提倡“師道”?？鬃幼⒅匾虿氖┙蹋麑γ恳粋€弟子的優(yōu)缺點、適合做的工作、今后該如何發(fā)展都了如指掌。老師不僅教授學(xué)生知識，還是學(xué)生的引路人。在儒家文化影響下，師道尊嚴使學(xué)生不敢對教師提出挑戰(zhàn)性地問題和意見，但是融洽的師生關(guān)系，使儒家文化下的學(xué)生與老師成為“亦師亦友，亦父亦母”的良好互動。南懷瑾先生提出重塑師生關(guān)系，教師與學(xué)生的關(guān)系是“老友”的關(guān)系，而不是利益關(guān)系，在此情境下是有可能建構(gòu)批判性思維的。

四、運用儒家文化培養(yǎng)批判性思維的途徑

第一，名。子曰：“必也正乎名?！盵10]152意思是做任何事情都要按照周禮中規(guī)定的名分去做?？鬃臃治龅溃骸熬佑谄渌恢w缺如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！盵10]153對于孔子來說，正名是做任何事情的發(fā)端起始。在批判性思維的培養(yǎng)中，首先就是要確定論題，論題即指客觀問題[21]9（objective question)。如“向往自由是人的本性”，這句話就是一個論題。確定論題是批判性思維的第一步，對于批判性思維的培養(yǎng)來說，確定論題，并將之進行推理論證是非常重要的。儒家文化中，“名”代表了某種理想秩序，可以校正不理想的現(xiàn)實。荀子認為，“制名”是正名的重要方法，制名的作用在于“明貴賤”、“辯異同”。[5]21儒家文化對“名”的重視，充分體現(xiàn)其價值觀放在行事的首位。在儒家文化中，“正名”是其行事的出發(fā)點。儒家文化培養(yǎng)批判性思維，可以通過“正名”訓(xùn)練來實現(xiàn)第一步。在教育過程中，通過社會事件、生活事件來樹立論題，建立“題靶”，供學(xué)生推理、論辯。運用社會主義核心價值觀、儒家經(jīng)典文化，構(gòu)建“名”的價值內(nèi)涵，使學(xué)生在健康、全面、科學(xué)的環(huán)境中培養(yǎng)批判性思維。

第二，辯。儒家之辯以孟子、荀子為多。孟子的論辯方法在于先提出疑問，然后再以反例證明這一觀點的錯誤，最后闡述自己的觀點。荀子的論辯方法，主張“以類度類”。儒家通過論辯、推理，自成風(fēng)格，形成了“辯”的方法體系。儒家“辯”的方法體系，可作為培養(yǎng)批判性思維的重要途徑。在西方社會，其提倡的批判性思維最重要的一個環(huán)節(jié)就是可信度分析。[27]70通過評估斷言的內(nèi)容，來識破謊言。社會中出現(xiàn)的大量的騙局，如新聞、廣告都可以通過可信度分析來判斷真?zhèn)?。同時，辯論是培養(yǎng)批判性思維的重要途徑，通過辯論的形式，開展論辯性思維，是培養(yǎng)批判性思維的關(guān)鍵。辯論的本質(zhì)是推理論證，通過辯論可培養(yǎng)學(xué)生從事物的兩個方面考慮問題的辯證性思維，同時提高其推理論證能力。辯還有辨別的含義。杜威說：“生活即教育”。[17]49通過“辯”的教育，學(xué)生可以判斷生活中出現(xiàn)的事件的真?zhèn)?。如從人的體貌及其他特征判斷其身份。根據(jù)媒體的新聞判斷事情發(fā)生的進展。通過廣告提供的理由與畫面判斷其產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣。

第三，論證。在儒家文化看來，進行“名”、“辯”的最終目的是獲得真知。子曰：“吾非生而知之者，好古敏而求之者。”[10]82所謂“求之”就是論證的過程?！睹献印分杏写罅烤实恼撟C，使得讀者信服。批判性思維的培養(yǎng)，以論證邏輯為工具是最重要的。論證的性質(zhì)具有社會性、辯證性和語用性。論證的結(jié)構(gòu)分為線性論證、組合式論證、收斂式論證和發(fā)散式論證。論證方法包括：演繹論證、歸納論證與合情論證。[11]13如在社會統(tǒng)計研究中，統(tǒng)計推斷是非常重要的一環(huán)，而其中因果關(guān)系的判斷是統(tǒng)計推斷的關(guān)鍵。通過統(tǒng)計獲得大量的研究數(shù)據(jù)，如何來演繹論證其中各個變量之間的關(guān)系，是社會科學(xué)研究能否獲得成果的關(guān)鍵。如在西方批判性思維培養(yǎng)中，著名的統(tǒng)計三段論（statistical syllogism)其形式是某比例的X是Y，這是X，所以這是Y。這類論證的強度決定于Y在X中所占的比例。[21]238論證教育在我國教育體系中較為常見，如數(shù)學(xué)教育中的“證明題”。但是，目前的論證教育還需加強和深入。如教師通過設(shè)定相關(guān)假設(shè)，使學(xué)生開展演繹式、歸納式、合情式的論證。通過“名”、“辯”、“論證”開展完整的批判性思維教育體系，從而使學(xué)生獲得真知。

第四，批判精神的培養(yǎng)。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”[10]164這句話的意思是：君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系?？鬃诱J為，只有通過獨立思考，不盲目附和別人的見解，才能成為“君子”，可見儒家文化對批判性思維從精神上是支持的。要成為眾人欽敬的“君子”，就要做到“君子不器”。不要拘泥于教條形式，要努力成為一專多能的人才，而非工具。如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@句話的精神內(nèi)涵是支持一個人“自強不息”，當一個人向自己提出挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自我，就做到了“自強不息”。向自己挑戰(zhàn)，開展自我批評，是批判性思維的最高境界。再如，儒家文化中講的“慎獨”，其含義就是返回自心，謹慎內(nèi)省。這些都是具有儒家文化特色的批判性思維的精神建構(gòu)。

只有真正體會儒家文化精髓，才能深刻體會其批判性思維的精神建構(gòu)。雖然儒家文化在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)大量阻礙批判性思維發(fā)展的事件。但是，第三代儒學(xué)家堅定地認為，新儒家的發(fā)展，其本質(zhì)就是批判性精神的建構(gòu)。[8]20

五、結(jié)語

培養(yǎng)批判性思維，其目的在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。錢學(xué)森曾經(jīng)問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”要回答錢老的問題，需要審視的是我們教育中出現(xiàn)的無法培養(yǎng)出大量的創(chuàng)新人才的現(xiàn)象。一位在海外任教多年，現(xiàn)在在中國著名大學(xué)任教的教授說，“我們中國培養(yǎng)的綜合素質(zhì)比較高的人才在國際著名大學(xué)中留學(xué)的越來越多見，但是我們培養(yǎng)的具有創(chuàng)新精神的科學(xué)研究頂尖人才還太少?！笨梢?，在相當長的一段時間，我們實施的綜合素質(zhì)教育已經(jīng)初見成效，而創(chuàng)新教育需加強和努力。

英國教育家斯賓塞說：“在教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程，應(yīng)引導(dǎo)兒童自己進行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)盡量多些?！盵13]26美國培養(yǎng)創(chuàng)新人才的秘訣就在于批判性思維的培養(yǎng)。在美國的中小學(xué)，教師的目的是“把沒有問題的學(xué)生變成有問題”。而在我國的中小學(xué)，教師的目的是“把有問題的學(xué)生變成沒有問題”。這就是兩個國家面對教育的迥然不同的態(tài)度。“把沒有問題的學(xué)生變成有問題”就是培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，使其從思維意識等各方面，培養(yǎng)敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)、會設(shè)計論題，敢于論辯，能夠嚴密論證的具有批判精神的創(chuàng)新人才。“把有問題的學(xué)生變成沒有問題”是以考試成績、課業(yè)成績等功利性目標為導(dǎo)向的，使學(xué)生成為能做習(xí)題、善于考試的工具性人才，在工具理性的驅(qū)使下，浪費了學(xué)生的創(chuàng)新天賦。當前開展的教育改革，是對創(chuàng)新教育的探索與批判性思維的培養(yǎng)。如在清華大學(xué)開展的學(xué)業(yè)評價體系改革，引入等級制成績體系，注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)志趣。教育改革帶來的批判性思維的建構(gòu)是明顯的，大學(xué)不再唯“考試”論，注重學(xué)生的個性化培養(yǎng)，不再進行學(xué)習(xí)成績排名，而改用“等級”制或“通過制”，使大學(xué)生有更多的時間和精力投入到自己的志趣所在。

儒家文化中不乏批判性思維，運用儒家文化中“名”、“辯”、“論證”的方法途徑亦能培養(yǎng)批判性思維。問題的關(guān)鍵在于，我們的教育導(dǎo)向和文化轉(zhuǎn)向能否向鼓勵“批判”、倡導(dǎo)“創(chuàng)新”上來，這對以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的教育改革至關(guān)重要。

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（責任編輯 李佳）

·基礎(chǔ)教育·

Study on the Relationship between Confucian Classics Culture and Critical Thinking from the Aspect of Education

ZHONG Wei & WANG Xiaoyang

Abstract:This article studied the educational thoughts in Confucian culture, explored the relationship of Confucian culture and critical thinking. This study found out that the Confucian culture is not lack of critical thinking.From the aspect of education, this article discussed the obstacle and construction of Confucian culture to critical thinking，then studied the way of cultivating critical thinking by using Confucian culture.The study found that, through the "name", "debate", "argumentation" and the cultivation of critical spirit can develop critical thinking.

Key Words:education; Confucian culture; critical thinking

作者簡介：鐘瑋，清華大學(xué)教育研究院博士生，廣東省肇慶學(xué)院校長辦公室助理研究員（廣東肇慶，526061）； 王曉陽，清華大學(xué)教育研究院副教授，高等教育研究所所長（北京，100084）

收稿日期：2016-01-06

中圖分類號：G40-01

文獻標識碼：A

文章編號：2095-6762(2016)01-0012-06