摘 要：本文以翟里斯英譯本《聊齋志異》中的《陳云棲》一篇為切入點，分析了文學(xué)多元系統(tǒng)論的起源、發(fā)展及其對翻譯研究的影響。

關(guān)鍵詞：多元系統(tǒng)；翻譯策略；《陳云棲》

一、多元系統(tǒng)論簡述

1.文學(xué)多元系統(tǒng)論的提出

多元系統(tǒng)是個異質(zhì)、分層的系統(tǒng)的組合，各層系統(tǒng)之間無休止地斗爭構(gòu)成整個系統(tǒng)的狀態(tài)。系統(tǒng)各層間不斷地進行中心（主要）—邊緣（次要）位置的斗爭。

文學(xué)多元系統(tǒng)論首先是由以色列學(xué)者伊塔馬·埃文-佐哈爾提出來的。他這套理論認為，各種社會符號現(xiàn)象均由系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)各有不同的行為，卻又互相依存，并作為一個有組織的整體而運作。任何多元系統(tǒng)都是一個整體文化的組成部分，它可能與其他文化中的對應(yīng)系統(tǒng)共同組成一個“大多元系統(tǒng)”。也就是說，任何一個多元系統(tǒng)里面的現(xiàn)象都不能孤立地看待，必須與整體文化，或者說世界文化這個人類社會中最大的多元系統(tǒng)中的現(xiàn)象聯(lián)系起來研究。

2. 翻譯文學(xué)多元系統(tǒng)論及張南峰的補充

文學(xué)多元系統(tǒng)即各文學(xué)子系統(tǒng)的集合，它既包括像詩歌這樣的經(jīng)典文學(xué)形式，也包括像少兒讀物、通俗讀物、翻譯文學(xué)等普通文學(xué)形式。翻譯文學(xué)往往處于文學(xué)多元系統(tǒng)的邊緣位置。埃文-佐哈爾認為，翻譯文學(xué)本身也是分層的。從文學(xué)史上看，翻譯文學(xué)既占據(jù)過主要地位，也占據(jù)過次要地位。當(dāng)翻譯文學(xué)處于主要地位時，它就會創(chuàng)造新詞和新的表達模式；如果處于次要地位，它只是鞏固現(xiàn)有的語言項目和表達模式。

張南峰在此基礎(chǔ)上給多元系統(tǒng)補充了兩個系統(tǒng)：政治多元系統(tǒng)和意識形態(tài)多元系統(tǒng)。其中，意識形態(tài)多元系統(tǒng)要求產(chǎn)品的選擇、制造策略和消費方式應(yīng)符合，起碼不違反某些政治團體的價值觀。從經(jīng)濟的角度來講，這也是和佐哈爾關(guān)于翻譯文學(xué)的地位與行為的假設(shè)：翻譯文學(xué)處于邊緣時，作品必須迎合讀者的品位，因此傾向于可接受性；當(dāng)翻譯文學(xué)處于中心時，讀者的閱讀動機很強，作品不必迎合固有的文化品位，甚至還必須帶有異國風(fēng)味才有吸引力。

二、多元系統(tǒng)中的翟里斯英譯本

1.《陳云棲》原文的刪減

《聊齋志異》的英譯本中，最廣為人知、也是最廣為流傳的譯本之一是翟里斯翻譯的Strange Stories from a Chinese Studio，出版于1880年。本文所選的《陳云棲》（翟里斯譯為Engaged to a Nun）是其中的一篇，原文3247字，被刪的情節(jié)有1130字。與原文相比，譯文刪掉了近三分之一的情節(jié)。此文是古人對婚姻緣分之奇妙的感慨，男主人公小時候算命會娶一位女道士，長大之后，果然與一位女道士于一系列輾轉(zhuǎn)曲折之后終成眷屬。被刪掉的情節(jié)有兩處：一處是文中兩位女道士從惡少而去，20字；另一處刪減的情節(jié)在文章最后，1110字，主要講述男主人公和女主人公結(jié)婚后，另娶了一位還俗的女道士；另外，有一處有性描寫的情節(jié)被改成談話。不難看出，譯者修改的地方涉及兩點：性和娶妾。

2.多元系統(tǒng)理論解析譯文的刪節(jié)

從多元系統(tǒng)理論去解析這些改動，也許能一窺譯者當(dāng)時所想。佐哈爾提到過，譯者翻譯處于次要地位的翻譯文學(xué)時會刪改譯文，讓譯本更加注重可接受性。另一位多元系統(tǒng)論學(xué)者圖里提到，文學(xué)系統(tǒng)規(guī)范要求譯文遵守“認可的文學(xué)模式”，可能導(dǎo)致犧牲原文的某些特征。

晚清時期，從政治經(jīng)濟地位來講，英國處于絕對優(yōu)勢，而中國處于劣勢，兩者在世界政治經(jīng)濟系統(tǒng)中處于完全相反的地位。由于政治經(jīng)濟地位的不對等，作為翻譯文學(xué)，《聊齋志異》的英譯本在英國文學(xué)系統(tǒng)中所占有的地位是次要的。但是，歐洲對于中國這個神秘古國還存有一絲好奇心，所以從市場的角度來講，英譯本不會完全沒有市場。

從意識形態(tài)系統(tǒng)來看，《陳云棲》原文中涉及的娶妾問題在中國是被廣為接受的。但是，在實行君主立憲制的英國社會是令人難以接受的。英國沒有一夫多妻制度，已經(jīng)實施民主制度的英國不能接受如此的婚姻體制。因此，如果想要英國的普通民眾接受《陳云棲》譯本，至少要在意識形態(tài)上保證譯本能讓目標讀者也是就是普通英國民眾接受。且譯本在英國文學(xué)系統(tǒng)甚至翻譯文學(xué)系統(tǒng)中并不占有優(yōu)勢地位。綜合一切因素，比較合理的做法就是刪減掉《陳云棲》原文中英國大眾不能接受的意識形態(tài)的部分。

從另一個方面來看，多元系統(tǒng)論學(xué)者是肯定譯者對原文做出改動的權(quán)力的。擁有這項權(quán)力的翟里斯出身于牧師家庭，本人是一位外交官。對于中國文學(xué)，他談到中國的小說時曾說：“中國的確有部分小說是有較高水準的，通常是沒有色情或者低俗內(nèi)容……而有些小說盡管道德水準不高，但文采極好，俏皮有趣，文有配圖，情節(jié)曲折。”由此可見，翟里斯本人的文學(xué)理念是不接受色情一類內(nèi)容的。于是，作為譯者的翟里斯動手刪減掉原文中約三分之一的關(guān)于性和娶妾的內(nèi)容情節(jié)，譯文被改成一個相對而言更純潔的愛情故事。

三、結(jié)語

翻譯過程中，譯者常常面臨的問題是原語文學(xué)形式、規(guī)范等與譯入語的不同，甚至是巨大的差異，多元系統(tǒng)理論給了譯者根據(jù)原語和譯入語的文學(xué)地位做出適當(dāng)修改的自由，這種自由可能會給譯文帶來巨大的改編，例如大量的情節(jié)刪減和修改，從而讓譯本最終在譯入語的文學(xué)系統(tǒng)中找到自己的位置。

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作者簡介：曾婳穎（1980— ），女，漢族，湖北省荊州市人，碩士，講師，研究方向：翻譯理論與實踐。