試析《我們今天怎樣做中國人？——“全球化”時(shí)代的文化反思》

摘要：在當(dāng)今“全球化”的大時(shí)代背景下，中國學(xué)術(shù)走向何處？中國當(dāng)代的知識(shí)分子面對(duì)這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代以怎樣的方式思考？我們?cè)诂F(xiàn)代性的時(shí)刻如何做中國人？做一個(gè)怎樣的中國人？這些問題是我們必須面對(duì)的。張旭東教授在《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同---西方普遍主義話語的歷史批判》一書的序言部分有一段答記者問的精彩話語——《我們今天怎樣做中國人？----“全球化”時(shí)代的文化反思》。本文將結(jié)合《當(dāng)代思想史與文學(xué)批評(píng)》這門課程的討論來梳理這篇采訪記錄的脈絡(luò)，并結(jié)合其他相關(guān)專業(yè)知識(shí)對(duì)上述問題闡發(fā)自己的一點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：文化定位；治學(xué)途徑；問題意識(shí)；現(xiàn)代性反思；自我建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0028-01

一、思考前提：全球化時(shí)代的中國文化定位問題

文化塑造人，也可以說文化塑造國民性。張旭東教授既然談我們今天如何做中國人，就必然會(huì)從時(shí)代背景變幻和文化定位這里切入。他首先打破一般性誤解，那就是全球化不是“大同”和“多元”的美好愿景；對(duì)于各個(gè)民族、國家、地區(qū)而言加入全球化更有主動(dòng)和被動(dòng)之分。就譬如我們從被動(dòng)一方的角度來說，我們會(huì)天真地以為全球化是一種“客觀”的、“普遍”的趨勢(shì)，是一種新的國際性文化。這似乎隱晦地包含著我們對(duì)自身文化落后不夠“普遍性”的自卑感，同時(shí)也是我們被動(dòng)融入全球化，以為就能趕上國際潮流的急切心態(tài)的體現(xiàn)。這是以他人的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)他人是誰？很明顯，是具有話語主導(dǎo)權(quán)的西方世界。那么從主動(dòng)一方的角度看，全球化是服務(wù)于一些特定集團(tuán)的利益和價(jià)值觀的。這些集團(tuán)也可以說是全球化浪潮的推手。他們?cè)谶@樣的時(shí)刻有清醒的意識(shí)和主導(dǎo)性。如此看來，全球化從根本上說是“資本主義生產(chǎn)體系在新的歷史條件和技術(shù)條件下所作的新一輪合理化分配”。在此，筆者很質(zhì)疑何謂“合理化”？是經(jīng)濟(jì)效益、分工上的“合理化”？還是對(duì)身在其中的各個(gè)國家、地區(qū)給予的發(fā)展空間是合理的呢？當(dāng)然這只是一點(diǎn)思考。

張旭東教授越過經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面想要揭示給人看的是“全球化”背后的隱藏著的特殊的價(jià)值論述。張認(rèn)為這種“假‘普遍之名的特殊價(jià)值觀決定了全球化過程內(nèi)在的文化單一性和壓抑性”。他擔(dān)憂的是作為中國人的我們?cè)谶@樣的時(shí)代中不能表述自身歷史經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。作為當(dāng)代中國的知識(shí)分子，需要考慮“在全球化背景下如何保持文化的自主性？如何讓價(jià)值的、倫理的、日常生活世界的連續(xù)性按照自身的邏輯展開而不是又一次被強(qiáng)行納入一種‘世界文明主流的話語和價(jià)值系統(tǒng)中去?！?/p>

二、途徑：穿越西方，回到傳統(tǒng)

根據(jù)對(duì)文本的理解，“穿越西方”有如下幾種可能的含義：一、我們首先在解釋自己日常生活世界的時(shí)候，可以利用但也要跳脫西方的理論框架和價(jià)值表述。否則我們總是發(fā)現(xiàn)所謂“普遍性”理論和我們自身實(shí)踐的矛盾之處；二、借鑒西方文化思想體系的包容性。不斷地將具有與自己異質(zhì)的他者包容、吸納進(jìn)來；三、對(duì)西方文化保持清醒的批判意識(shí)，我們才有自我建構(gòu)和創(chuàng)新的可能。

張不僅說我們要穿越西方，還要回到傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)，并不是器物層面或者符號(hào)化的過往。也即不是我們普通人理解的太極八卦、旗袍馬褂等之類的傳統(tǒng)。也即他強(qiáng)調(diào)的不是在日常生活中的回到傳統(tǒng)。他所要說明的是我們要與傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)的價(jià)值觀要有一個(gè)連續(xù)而不能是斷裂的溝通?！八^回到傳統(tǒng)，不是回到那個(gè)文本，那個(gè)規(guī)范，而是重建自身歷史的連續(xù)性，同時(shí)重建自身歷史的知識(shí)和價(jià)值框架的連續(xù)性”。張旭東教授在《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同---西方普遍主義話語的歷史批判》一書中專門探討了德國文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為德國人能從語言和思想層面建立自身歷史的連續(xù)性，有自己民族的價(jià)值意識(shí)。這應(yīng)該是值得我們反思借鑒的。但是今天的我們并沒有自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)和思想框架，我們要言說自己的歷史還是需要借助他們的框架，但是正因?yàn)槿绱?，我們更需要保持警醒、靈活和距離。

三、直面問題：如何看待中國現(xiàn)代性

在全球化時(shí)代，“現(xiàn)代性”是無法回避的。由于中國特殊的國情和體制，中國的現(xiàn)代性更是與西方有著很多實(shí)質(zhì)上的不同。中國現(xiàn)代性在發(fā)展的各個(gè)階段面對(duì)的問題是不同的。早先，由于面對(duì)“落后要挨打”的形勢(shì)，國家高層及民眾的意識(shí)就是要建立現(xiàn)代化的國防、軍事、工業(yè)體系，建立獨(dú)立的、主權(quán)的民族國家。現(xiàn)在這些問題已經(jīng)解決。雖然我們還在提四個(gè)現(xiàn)代化，還在器物和技術(shù)層面把西方當(dāng)作我們進(jìn)軍現(xiàn)代化的標(biāo)桿，但是中國的知識(shí)分子在考慮“現(xiàn)代性”問題的時(shí)候的關(guān)注點(diǎn)和關(guān)注的視野應(yīng)該與以往不同了。張旭東教授認(rèn)為應(yīng)該從價(jià)值論的角度思考在當(dāng)前這個(gè)世界“中國人究竟要過什么樣的生活，中國人要做什么樣的人”。而這一點(diǎn)是和對(duì)現(xiàn)代性的理解和認(rèn)知相關(guān)的。

比較贊同張旭東教授的這一觀點(diǎn)：“現(xiàn)代性”既是一個(gè)時(shí)間過程，也是一個(gè)生活世界通過文化和價(jià)值的生產(chǎn)，不斷回到自身、肯定自身的循環(huán)往復(fù)的過程。這樣的表述與哈貝馬斯所認(rèn)為的現(xiàn)代性是一項(xiàng)“未完成的事業(yè)”在精神上是相通的。這種觀點(diǎn)不是將現(xiàn)代性當(dāng)作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的圖景，一個(gè)被規(guī)范好的目標(biāo)，而是認(rèn)為我們?cè)诂F(xiàn)代性的道路上已經(jīng)在前行，并且在反思來路，設(shè)想未來。這樣的現(xiàn)代性是有自我反思、自我完善能力的現(xiàn)代性。

如此，我們?nèi)绾慰创约旱臍v史、表述我們的歷史對(duì)我們做怎樣的中國人至關(guān)重要。而我們?cè)谶~向現(xiàn)代化的道路上一次次將我們之前的歷史割裂，而且每次斷裂都是以否定以前為代價(jià)來強(qiáng)調(diào)自身合法性”。

由此可見張強(qiáng)調(diào)歷史的嚴(yán)格地分析，而不是抽象的意識(shí)形態(tài)論述，以免導(dǎo)致中國人對(duì)自身生活和“現(xiàn)代性”的理解流于片段化或局部化。這一點(diǎn)筆者也比較贊同。由當(dāng)前現(xiàn)象我們可以看到，那些關(guān)于“人”、“人權(quán)”、“自由”等概念的抽象的表述雖然在人們生活中廣為流傳，可是普通大眾在思想上對(duì)這些概念并未見得認(rèn)同。因?yàn)檫@些概念移植過來是抽象的，它跟大眾的生活經(jīng)驗(yàn)和我們的歷史實(shí)踐是有縫隙的。因此我們要從自身的歷史出發(fā)來思考我們?nèi)绾谓鉀Q現(xiàn)代性的問題，做有自我意識(shí)、有“主體性”的中國人。此外，我們還要考慮在我們自身歷史語境下，怎樣思考我們的現(xiàn)代性。我們需要明白現(xiàn)代性不是一個(gè)目標(biāo)，也沒有標(biāo)桿，它需要我們連接過去、當(dāng)下和未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]張旭東，《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同： 西方普遍主義話語的歷史批判》 北京大學(xué)出版社 2005

作者簡介：崔鵑（1985—），女，漢族，安徽阜陽人，碩士研究生在讀，單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，專業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：文學(xué)批評(píng)。