吳婷婷

【摘要】這些年，田野調(diào)查研究方法被廣泛引入少數(shù)民族藝術(shù)的研究中，尤其是少數(shù)民族藝術(shù)史的研究，取得了一定的成就。本文指出了藝術(shù)史傳統(tǒng)研究在方向和方法上的不足，探討田野工作方法在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中的優(yōu)勢，并就如何在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中，具體應(yīng)用文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法，提出一些建議和看法。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；藝術(shù)史；田野調(diào)查；研究方法

【中圖分類號】C952 【文獻標(biāo)識碼】A

近年來，在少數(shù)民族藝術(shù)史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的氣象，很多藝術(shù)史研究者在研究中大多都運用文化人類學(xué)的田野工作方法，并取得了不少成就。他們都有一個共同特點就是在研究方法上，都采取了田野調(diào)查的方法，并通過實地調(diào)研獲取了大量的第一手資料，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)理論，形成了他們的觀點。

一、少數(shù)民族藝術(shù)史傳統(tǒng)的研究方法及其缺點

少數(shù)民族藝術(shù)史研究主要以文獻資料、檔案、史料、民族志等為研究對象，以文獻的考據(jù)為主要研究方法。隨著外史研究趨勢的擴散，以及藝術(shù)文化研究趨勢的漸強，藝術(shù)史的研究大多走出了書齋，田野調(diào)查研究方法逐漸進入藝術(shù)史的研究領(lǐng)域中。“中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響。”①因而越來越多的少數(shù)民族藝術(shù)史研究者采用田野調(diào)查方法，這和傳統(tǒng)藝術(shù)史研究在研究方法和研究方法上存在著不足是分不開的。

一方面是由于我國傳統(tǒng)藝術(shù)史研究均將目光聚焦在古代的歷史文獻和史料中，隨著學(xué)科的發(fā)展，對少數(shù)民族藝術(shù)研究的關(guān)注局限于歷史典籍堆的搜尋和解釋是遠遠不夠的，更難以從史料中找出本質(zhì)性的民族文化信息。

另一方面是因為我國少數(shù)民族大多沒有文字，對自己民族本身的歷史記載不多，對藝術(shù)方面的記載更不多，關(guān)于藝術(shù)的歷史大多都是靠口頭傳承，因而很難通過文獻資料對各少數(shù)民族藝術(shù)史進行完全詳細的研究，這些少量的文獻只能起到協(xié)助研究的作用。

二、田野工作方法在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中的優(yōu)勢

“對于藝術(shù)的認識是隨著時代的發(fā)展而變化的。” ②少數(shù)民族藝術(shù)史研究當(dāng)然也隨著學(xué)科的需要而發(fā)展，將田野調(diào)查工作作為研究藝術(shù)史的重要方法，可為該學(xué)科帶來一定優(yōu)勢。

首先，研究者可以在田野中尋找到最直觀、最真實的藝術(shù)史表象，這些表象可能是在史料中沒有記載或記載不詳?shù)?，可以在田野中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀。想要更深入地認識少數(shù)民族藝術(shù)，補充文獻的不足，最有效的途徑就是到調(diào)查研究現(xiàn)存的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。

其次，研究者在田野中可親自見證當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)活動的開展，可直接跟傳統(tǒng)藝人交談，并參與到藝術(shù)活動中，這不僅有利于描述出詳細、完整、真實的藝術(shù)史，更有利于了解傳統(tǒng)的藝術(shù)背景及其文化內(nèi)涵。

最后，研究者可以在調(diào)研地收集大量關(guān)于民族藝術(shù)的文字和資料。文字資料如當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳分?、藝人的曲譜等，實物資料如當(dāng)?shù)厮嚾怂褂玫臉菲鳎蚴侵谱鳂菲鞯墓ぞ叩?。想要挖掘出更多寶貴的資料，藝術(shù)史研究人員就必須進入田野中去。

三、田野調(diào)查方法的具體應(yīng)用

與文化人類學(xué)田野調(diào)查相比，民族藝術(shù)史的田野調(diào)查有其顯著的特點，主要體現(xiàn)在：第一，調(diào)查對象多為少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，具有一定的私有性和保密性；第二，文化人類學(xué)的調(diào)查周期一般為一年，關(guān)注對象主要是被調(diào)查者的文化生活方式和文化活動等，而少數(shù)民族藝術(shù)史研究者主要關(guān)注當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的藝術(shù)活動和藝術(shù)實物，調(diào)查時間長度可靈活掌控；第三，文化人類學(xué)的田野調(diào)查有遍地撒網(wǎng)重點撈魚的特點，關(guān)注社區(qū)的整體性和文化性，而少數(shù)民族藝術(shù)史研究以針對某個少數(shù)民族藝術(shù)本身，以及相關(guān)的藝術(shù)文化。

（一）藝術(shù)史研究進入田野調(diào)查前的準備

文化人類學(xué)與少數(shù)民族藝術(shù)史研究田野調(diào)查雖存在著不同之處，但在具體的方法應(yīng)用上，二者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，少數(shù)民族藝術(shù)史研究者在田野調(diào)查中也應(yīng)該包括以下這些環(huán)節(jié)。

一是擬定題目、調(diào)查方案和調(diào)查提綱。選題要符合自身的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和興趣，以專門化的研究為主，重點關(guān)注散落在少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，選題還要具有一定的意義，有意義的選題才能做出有意義的調(diào)查成果。調(diào)查方案是對課題的打算和考慮，包括調(diào)查的主題、地點、對象、日期、時間、理論和現(xiàn)實意義等。調(diào)查提綱是根據(jù)課題擬定的詳細文案，應(yīng)列舉出調(diào)查中要提的問題，這些問題也是對課題的思考和論證過程，提綱要盡可能詳細周全，以幫助自己更全面地考慮問題，防止遺漏。

二是調(diào)查地點要根據(jù)所選的課題決定。如選擇要以某項特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為調(diào)查主題，就應(yīng)該選取有代表性的、藝術(shù)保存相對完整的地區(qū)為調(diào)查點。進入田野前，還需要了解調(diào)查點的歷史背景和地理資料，了解前人的調(diào)研成果，清楚了前人的成果以及未曾解決的問題，才能避免做無用或重復(fù)的研究。

（二）調(diào)查中的具體操作和基本方法

1.去到調(diào)研地點積極地接觸被調(diào)查者是調(diào)查成功的關(guān)鍵

被調(diào)查者的選定主要根據(jù)調(diào)查內(nèi)容所決定，被調(diào)查者應(yīng)該了解整個藝術(shù)發(fā)生的過程，對研究者工作有一定的理解，且愿意提供材料。這就要求研究者必須尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，主動地接觸被調(diào)查者，這樣有利于消除與被調(diào)查者之間的隔閡。

2.采用參與觀察和深度訪談對藝術(shù)進行深入的研究

參與觀察是指研究者融入到民族藝術(shù)活動中，試圖用被研究對象群體的眼光來理解所調(diào)查的藝術(shù)文化。深度訪談對全面了解當(dāng)?shù)厮囆g(shù)所隱含的意義有很大的幫助，研究者可以在短時間內(nèi)就快速獲得主要的藝術(shù)信息以及被調(diào)查者的意義解釋。但研究者因不能親身體驗而不能獲得詳盡具體的藝術(shù)過程和細節(jié)，因而，要清楚藝術(shù)發(fā)生的過程和細節(jié)，不得不依賴于參與觀察法。

3.訪問時要客觀記錄、認真核實

記錄方法主要有文字記錄、錄音記錄和影像記錄。文字記錄是最主要的方法，除了在訪問時需要記錄外，每天還需要寫調(diào)研日記和整理訪問資料等。錄音記錄可作為文字記錄的補充，可供日后整理資料時對文字資料的補充、核實。影像記錄可重現(xiàn)藝術(shù)表演的全過程，具有最真實的可觀性。由于某些藝術(shù)具有私有性和保密性，被調(diào)查者提供的信息可能存在虛假或不全面，因而研究者對獲得的訪問資料必須加以核實，才能保證調(diào)研資料相對正確和客觀。

4.在調(diào)查點盡可能收集實物資料

如當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的樂器、樂譜以及各種藝術(shù)工藝品等，有利于日后研究分析所用，也利于在條件成熟之后使之成為“藝術(shù)博物館”相關(guān)藏品，為廣大群眾的藝術(shù)鑒賞服務(wù)。

四、建議與結(jié)論

“我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史?！雹厶镆罢{(diào)查方法在少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科中的實際應(yīng)用和具體操作還有待探討，就少數(shù)民族藝術(shù)史研究在田野調(diào)查工作中，還應(yīng)注意幾個問題：

一是建議研究者進入調(diào)查點后，避免走馬觀花式的調(diào)查，與被調(diào)查者同吃、同睡、同勞動，增加與被調(diào)查者的感情，這有利于取得被調(diào)查者的協(xié)助，獲取更多詳實、客觀的資料；

二是建議研究者在后期的資料整理和分析過程中，將田野資料與藝術(shù)史料相結(jié)合，田野資料并不能取代重要的藝術(shù)史料，將二者相結(jié)合整理，才能更好地做到去偽存真；

三是不能將田野調(diào)查方法取代其他藝術(shù)史的重要研究方法，田野工作只是研究少數(shù)民族藝術(shù)史的方法之一，應(yīng)和其他的藝術(shù)史研究方法互相補充、互相借鑒。

綜上所述，田野調(diào)查工作為少數(shù)民族藝術(shù)史研究提供了新的研究方法和大量的研究資料，但田野調(diào)查只是一種研究方法，要在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中取得成果，除了具備正確的研究方法、豐富的學(xué)科理論，還要強調(diào)田野調(diào)查方法，重視其他藝術(shù)史的研究方法，正確處理好各種研究方法之間的關(guān)系，才能游刃有余地在調(diào)查點研究出成果。將田野調(diào)查研究方法引入少數(shù)民族藝術(shù)史的研究中，是對該學(xué)科的一種有效補充，要應(yīng)用好這一研究方法，就得走出書齋，走進田野，學(xué)會調(diào)查，在田野中全身心地去體驗。

注釋：

①蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》，《西北成人教育學(xué)報》，2009年第4期。

②蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究——以民族藝術(shù)的教學(xué)為個案》，《西北民族研究》，2013年第4期，第101頁。

③蘇和平：《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》2004年第5期，第P84-88頁。

參考文獻：

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[3] 汪寧生.文化人類學(xué)調(diào)查——正確認識社會的方法[M].北京：文物出版社，1996.