地方本科院校美學(xué)教學(xué)的實(shí)踐與思考

耿志勇

摘 要：地方本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)對美學(xué)教學(xué)提出了新的要求，在教學(xué)內(nèi)容方面要把握好理論闡釋與藝術(shù)參與的結(jié)合、中西美學(xué)體系的交融、經(jīng)典美學(xué)與“日常生活審美化”的彌合等重點(diǎn)難點(diǎn)問題；在教學(xué)方法上除了傳統(tǒng)的講授法，要更加注重比較教學(xué)法、論式教學(xué)法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：美學(xué)教學(xué) 課程改革 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2017）02（a）-0216-02

美學(xué)作為一門人文學(xué)科，旨在通過講授美學(xué)基本知識和基本理論，使學(xué)生系統(tǒng)了解美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史，掌握美學(xué)研究的對象和范圍，認(rèn)識美的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和審美鑒賞能力，涵養(yǎng)學(xué)生的審美心胸，提升學(xué)生的審美境界。美學(xué)肩負(fù)著人文學(xué)科素質(zhì)教育的重要職責(zé)，對大學(xué)生成長成才具有不可忽視的作用。然而，美學(xué)課程在地方本課院校教學(xué)環(huán)境中面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，美學(xué)趨于邊緣化學(xué)科現(xiàn)象明顯，美學(xué)教學(xué)存在諸多困境，推進(jìn)美學(xué)教學(xué)改革勢在必行。

美學(xué)既是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，同時也是其他各類專業(yè)的選修課程，初次接觸“美學(xué)”的名稱，學(xué)生原本以為這是一門充滿詩情畫意的課程，但是進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之后，就會感到失望。毋庸諱言，美學(xué)作為衍生于哲學(xué)專業(yè)體系的學(xué)科屬性，從誕生起就是一門理論色彩十分濃厚的學(xué)科，傳統(tǒng)的美學(xué)教學(xué)大多從抽象的美的觀念出發(fā)進(jìn)行理論闡釋，而將藝術(shù)的涉及只是將其看作是美的例證和注腳，其結(jié)果難逃枯燥無味的理論教學(xué)的尷尬境遇。然而，如果我們回到問題的原點(diǎn)，德國哲學(xué)家鮑姆加登創(chuàng)立美學(xué)時，最初將美學(xué)稱之為“感性學(xué)”[1]，其研究對象尤為重視詩和藝術(shù)，之后的黑格爾甚至將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”，當(dāng)代西方美學(xué)家們更是將藝術(shù)問題放到美學(xué)研究的首要地位。循依這一理路，美學(xué)教學(xué)中應(yīng)廣泛植入藝術(shù)因素，將理論闡釋與藝術(shù)參與交融，做到讓藝術(shù)參與沖淡理論的艱深晦澀，讓理論的闡釋使得藝術(shù)的內(nèi)涵更加厚重飽滿。比如，在講授音樂作為時間藝術(shù)的審美特征時，先與學(xué)生共同欣賞一段音樂，聽過音樂后讓學(xué)生發(fā)表對音樂的感受和體會，然后老師再去講解音樂穿越時空，對物質(zhì)材料依賴程度最輕，與情感活動聯(lián)系得最緊密，最具有動態(tài)色彩的藝術(shù)等理論內(nèi)容，學(xué)生接受起來相對容易。

中西美學(xué)體系相去甚遠(yuǎn)。宗白華先生認(rèn)為，中西的形而上學(xué)分屬兩大體系：西洋是唯理的體系，中國是生命的體系。唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)，秩序理數(shù)，所以是宇宙論、范疇論。生命的體系是要了解體驗(yàn)世界的意趣（意味）、價(jià)值，所以是本體論、價(jià)值論[2]。西方美學(xué)從古希臘起就較嚴(yán)格的范疇和概念的邏輯形式來表述的，事物之間有明確的邏輯關(guān)系，概念內(nèi)涵的意義較明確、清晰，發(fā)展線索也較清晰，抽象性和思辨性很強(qiáng)，與之相應(yīng)的是語言艱深晦澀。相較而言，中國美學(xué)屬于真正意義上的“感性學(xué)”，充滿著“詩性智慧”，重感受體會，重才情抒發(fā)，重人生見解，其話語方式是詩化的語言。在教學(xué)中，如果偏重西方，雖厚重謹(jǐn)嚴(yán)但顯板滯沉悶，學(xué)生不感興趣；如果偏重中國，雖流麗暢曉但顯淺浮討巧，學(xué)生學(xué)不到東西。因此，應(yīng)重視兩種美學(xué)體系的有機(jī)交融。比如在講授“崇高”的審美形態(tài)時，先講解西方朗吉努斯、博克、康德、黑格爾等人的論述，同時也要結(jié)合中國美學(xué)，尋繹孔子、孟子、莊子以及清代姚鼐、近代王國維等人對“崇高”的闡釋，讓學(xué)生在中西對比中了解什么是“崇高”。這樣，既便于學(xué)生對“崇高”概念的掌握，又能讓學(xué)生體會中西美學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類進(jìn)入進(jìn)入后工業(yè)時代，隨之而來的是后現(xiàn)代潮流的興起。英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通認(rèn)為后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵特征是：藝術(shù)的消解即日常生活的審美化，隨之而來的是高雅文化與大眾文化之間差異的抹平，消費(fèi)和文化的平面化，人們沉湎于“能指”的狂歡而放逐“所指”的深度。文化成為沒有圍墻的博物館[3]。“日常生活審美化”使審美從藝術(shù)領(lǐng)域向日常生活領(lǐng)域急速拓展，打破了審美活動與日常生活的界限，審美活動與審美因素涌入人們?nèi)粘Ｉ?，既豐富了審美內(nèi)涵，同時也嚴(yán)重消解了經(jīng)典美學(xué)。毋庸置疑，經(jīng)典美學(xué)是人類對美的問題進(jìn)行反思和總結(jié)的結(jié)晶，其所達(dá)到的理論深度至今難以超越，而后現(xiàn)代社會中消費(fèi)者的消費(fèi)欲望是建立在審美的基礎(chǔ)上的。美學(xué)教學(xué)中，教師既要傳承經(jīng)典美學(xué)又要重視“日常生活審美化”，應(yīng)該使經(jīng)典溶解在現(xiàn)實(shí)審美中。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分層次理解，傳統(tǒng)經(jīng)典的審美是在精神的層面，而“日常生活審美化”更側(cè)重生活的層面，也就是高雅的精英文化泛化到了日常的、大眾文化之中，強(qiáng)調(diào)審美的實(shí)用價(jià)值。

教學(xué)方法，是教師與學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)所采取的措施。良好的教學(xué)方法，不僅能使學(xué)生掌握美學(xué)知識，更能陶冶性情和審美情趣，促進(jìn)知識向才情、能力的轉(zhuǎn)化，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。

比較教學(xué)法教師根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)把彼此有某種聯(lián)系的美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)理論、美學(xué)問題等方面加以對照，從而確定其相同與相異之點(diǎn)，然后進(jìn)行初步分類，作出研判，從而把握內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)清本質(zhì)。比較教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。比較的方法主要分為4種：（1）橫向比較。也叫平行比較，可用于相同歷史時期美學(xué)思想、審美理論的比較。比如，中西兩大思想圣哲，孔子和蘇格拉底，二人美學(xué)思想中的“興觀群怨”和“美是效用”的比較，前者強(qiáng)調(diào)美的社會功能，后者則強(qiáng)調(diào)美的合目的性。（2）縱向比較。適用于不同發(fā)展時期美學(xué)思想、審美理論的比較。比如在講授古希臘美學(xué)思想史時，可有意識地對比蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三位思想家的美學(xué)思想的傳承和不同之處。在講授中國古代“氣韻”審美形態(tài)時，可對比地分析“氣韻”在秦漢至明清不同歷史時期的特征、表現(xiàn)，也可以“氣韻”在唐詩達(dá)到不可逾越的巔峰為標(biāo)準(zhǔn)，對比其在先秦諸子散文、漢賦、宋元山水畫中的表現(xiàn)。（3）宏觀比較。適用于美學(xué)理論、美學(xué)范疇、審美形態(tài)、藝術(shù)特征的比較。在講授審美形態(tài)內(nèi)容時，可將中西審美形態(tài)的形成、發(fā)展、表現(xiàn)、影響等方面進(jìn)行對比，揭示其背后的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等因素，使學(xué)生對審美形態(tài)形成理性的認(rèn)識。（4）微觀比較。也叫細(xì)節(jié)比較、具體比較，可用于美學(xué)理論、審美形態(tài)的內(nèi)部比較。比如講解西方近代美學(xué)，要對經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）和大陸理性主義（唯理論）進(jìn)行認(rèn)真、仔細(xì)的對比，既要闡明各自合理之處，又要揭示各自的局限，為講解德國古典美學(xué)特別是康德美學(xué)打下基礎(chǔ)。

討論式教學(xué)法是教師通過預(yù)先的設(shè)計(jì)與組織，就某一美學(xué)問題進(jìn)行討論，啟發(fā)學(xué)生就特定問題發(fā)表自己的見解，進(jìn)行思想的交流，互相啟發(fā)，共同探討，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的互動。利用討論法組織教學(xué)，以教師為主導(dǎo)，對學(xué)生的思維加以引導(dǎo)和啟發(fā)，學(xué)生則是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行有意識的思維探索活動。學(xué)生看問題的方法不同，會從各個角度、各個側(cè)面來揭示基本概念的內(nèi)涵和基本規(guī)律的實(shí)質(zhì)，如果就這些不同觀點(diǎn)和看法展開討論，就會形成強(qiáng)烈的外部刺激，引起學(xué)生的高度興趣和注意，從而產(chǎn)生自主性、探索性和協(xié)同性的學(xué)習(xí)。

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景， 以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容， 并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法，其本質(zhì)特征是激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有身臨其境之感。創(chuàng)設(shè)身臨其境的教學(xué)情境不僅能使學(xué)生容易掌握知識和技能，而且還可以讓他們更好地體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥抽象的知識變得生動形象、饒有興趣，同時也陶冶了學(xué)生的審美情趣。比如在社會美的教學(xué)中，可以將體現(xiàn)人體美、各地民俗風(fēng)情、狂歡節(jié)等的視頻、圖片素材制作到課件中。這樣既能夠增強(qiáng)教學(xué)的直觀效果，同時也能夠強(qiáng)化學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱立元，主編.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006：18.

[2] 宗白華.宗白華全集（第一卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1994.

[3] 邁克·費(fèi)瑟斯通.劉精明，譯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000：38.