論李安電影的中西文化認(rèn)同

摘 要：由于文化背景和經(jīng)歷的多元性，李安對(duì)中西方文化均有研習(xí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和西方文化的熏陶培養(yǎng)了李安包容并蓄的開(kāi)放情懷，他立足于本土文化與西方文化相融合，排除文化的界限對(duì)藝術(shù)題材進(jìn)行挖掘和探索，將中華民族傳統(tǒng)文化與西方主流文化巧妙地融于電影之中，這使他的電影具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出跨文化的特色。

關(guān)鍵詞：文化交融；文化認(rèn)同；文化差異

作者簡(jiǎn)介：苑雨萌（1993-），女，漢族，黑龍江省安達(dá)市人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)戲劇與影視學(xué)碩士，研究方向：影視編導(dǎo)理論與實(shí)踐研究。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12--01

李安認(rèn)為解決中西文化之間的差異最好的辦法就是和而不同，中西方兩種截然不同的觀念是可以共存的，在厘清主從的基礎(chǔ)上理性地看待異質(zhì)文化，適當(dāng)?shù)丶右约嫒荩涂梢允乖形幕靡泽w面地延續(xù)?？v觀李安的電影，視野開(kāi)闊，題材多變。故事的地域涵蓋了中國(guó)、美國(guó)以及英國(guó)時(shí)間跨度從18世紀(jì)延展至20世紀(jì)人物身份復(fù)雜多樣。李安跨文化的背景培養(yǎng)了他選材的自由性和泛文化性，用全球化的視角將東西方文化融為一體，借助電影中貫穿東西方的精神力量來(lái)獲得多元文化的接受和認(rèn)同。

一、東方情調(diào)的西方電影

電影作為一種光與影的藝術(shù)，偏重于以行動(dòng)和語(yǔ)言動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)人物的個(gè)性和心理活動(dòng)，這與中國(guó)古代借景抒情、寓情于景的藝術(shù)創(chuàng)作手法非常相似。拍攝《理性與感性》時(shí)，李安進(jìn)一步追求“立象以近意”，用流暢簡(jiǎn)單的構(gòu)圖和清新自然的色彩搭配，使影像濡染上一派古典的委婉曲折的審美意蘊(yùn)。在《理性與感性》中，李安大量運(yùn)用了遠(yuǎn)景拍攝，如瑪麗安走上山坡的鏡頭，將人物置身于自然之中，不僅達(dá)到了人與自然合二為一的影像美感，也將個(gè)人的悲傷無(wú)助以更加細(xì)膩的方式展現(xiàn)出來(lái)。又如休·格蘭特與?，?shù)亩ㄇ閼?，依然是取遠(yuǎn)景而舍特寫，將休·格蘭特的幽默獨(dú)白與身后的羊和夕陽(yáng)對(duì)應(yīng)，主觀表現(xiàn)中夾帶著客觀的情趣，切合感性與理性的主題，充滿了含蓄的東方韻味。

《冰風(fēng)暴》是李安熟悉的家庭倫理題材，故事是美國(guó)原裝的，李安用一個(gè)外來(lái)者的視角來(lái)看待歐美文化，并在其中注入了中國(guó)傳統(tǒng)家庭的理念，在孤獨(dú)和絕望的時(shí)候家庭是最溫暖的依靠?！侗L(fēng)暴》對(duì)兩個(gè)家庭性丑行的暴露是尖銳的，但李安以他的東方觀念中的理性和寬容來(lái)體諒這些人物，使他們沒(méi)有墮入黑暗和厭世的情緒中，最終在家庭的凝聚和感化下得到靈魂的救贖。對(duì)于影片，李安并不以單純的解構(gòu)為目標(biāo)，而是試圖用妥協(xié)和解的方式使被解構(gòu)的家庭重新建構(gòu)起來(lái)，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的中庸之道的體現(xiàn)。

《斷臂山》取自美國(guó)的同志題材，李安用中國(guó)傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格和熟練的電影技巧，使電影的思路、意境、色調(diào)彌漫著中國(guó)式含蓄隱忍的風(fēng)格。李安理性而睿智地運(yùn)用母體文化的思維和審美方式，去跨國(guó)界地詮釋人類的內(nèi)心世界，演繹獨(dú)具東方情調(diào)的人情倫理，營(yíng)造了渴望超越人倫道德、擺脫世間束縛、追求逍遙自由的天人合一的戀愛(ài)氛圍。影片杰克和埃尼斯兩個(gè)相愛(ài)的男人由于背負(fù)著社會(huì)人倫的壓力不得各自成家，李安運(yùn)用中國(guó)人對(duì)待婚姻的隱忍和承擔(dān)去詮釋杰克和埃尼斯面對(duì)個(gè)人情感和家庭責(zé)任之間的矛盾，讓這段同性愛(ài)情更顯凄美。

二、中西合璧的武俠境界

《臥虎藏龍》取材于中國(guó)傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)，在完全民族的背景下打造，恢弘飄逸的民族韻味貫穿始終?！杜P虎藏龍》除了可以讓人領(lǐng)略到中國(guó)武術(shù)的美，還有中國(guó)傳統(tǒng)的儒道觀念、中國(guó)人對(duì)武俠的定義、對(duì)感情乃至情欲的態(tài)度。李安將中國(guó)武俠電影的俠義精神與西方文化的個(gè)性氣質(zhì)雜糅于影片之中，塑造了兩個(gè)性格截然不同的主角沉穩(wěn)內(nèi)斂的李慕白和任性張揚(yáng)的玉嬌龍。影片中，玉嬌龍以易裝、舞刀弄?jiǎng)推茐姆▌t的個(gè)體形象存在，為了達(dá)到自己的目的不擇手段，全然不顧自己的行為對(duì)親人及朋友造成的傷害。玉嬌龍的性格在中國(guó)人看來(lái)是不安分守己，自私自利。但在西方人看來(lái)她卻是敢愛(ài)敢恨，敢做敢當(dāng)?shù)淖杂膳畟b。李慕白和俞秀蓮是東方文化的代表符號(hào)，李慕白一心歸隱，渴望遠(yuǎn)離江湖享受自內(nèi)而外的平靜，他和俞秀蓮的感情發(fā)乎情止乎禮，對(duì)道德的堅(jiān)守和自我完善，體現(xiàn)了東方人含蓄隱忍的精神意念及對(duì)欲望的克制。

影片對(duì)東西方思想的提煉過(guò)于極端純粹，所謂物極必反，在影片結(jié)尾兩種思想最終都走向了死亡——李慕白用最后一口真氣向俞秀蓮表達(dá)了對(duì)她隱忍多年的深愛(ài)之情，玉嬌龍則為贖罪投身萬(wàn)丈絕望。這似乎在暗示西方文化里欲望的無(wú)限擴(kuò)張要和東方的忍讓含蓄相結(jié)合，同樣?xùn)|方的隱忍壓抑需要借鑒西方的自由灑脫，二者相輔相成，中西文化之間互補(bǔ)互濟(jì)，才能達(dá)到世界的整體和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

李安說(shuō)“我在美國(guó)拍的片子獲得一些成功，不是因?yàn)槲业挠⑽挠卸嗪茫瑢?duì)那個(gè)地方有多了解，而是我一直用中華文化的視角去看他們，有一個(gè)很特殊的觀察方法，也讓他們看到一面特殊的鏡子。這個(gè)才是我能夠立足的最大關(guān)鍵?！崩畎沧鹬刂形魑幕g的差異，并理性地觀察分析，他的電影立足于本土文化與西方文化相融合，并存了東方眼光與西方手法。在電影中構(gòu)建了東西方文化溝通與交流的橋梁，獲得了中國(guó)與西方社會(huì)的普遍認(rèn)可。李安的成功為中國(guó)電影人開(kāi)辟了新出路，中國(guó)電影可以借助好萊塢的商業(yè)操作模式，堅(jiān)持自身的民族文化特色，以此走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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