張路加+唐亮+張鴿

摘 要：本文首先將《樂記》中“唯樂不可以為偽”這一命題歸結(jié)為儒家學(xué)派對藝術(shù)與審美的根本向往，其次對其內(nèi)在之“性”進一步解釋，最后將“唯樂不可以為偽” 作為音樂教育的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：《樂記》；“樂”；“偽”；藝術(shù)審美

“唯樂不可以偽”出自《樂記·樂象篇》：“德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！斑@段文字講出了“樂”“德”“心”“情”這幾個內(nèi)容，然而，這些元素最后都可以用“唯樂不可以為偽”這個命題來總結(jié)，更是突出表現(xiàn)了儒家音樂美學(xué)的思想。

“唯樂不能為偽”這個命題中包含了對于“性”的要求，解釋開來就是，人的“性”最初是“靜”的正如《樂記》開篇所述“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也?！保皇请S著外物的影響而產(chǎn)生“欲”，“欲”的多少是影響人本質(zhì)變化的重要因素。這一觀點與孟子、荀子的觀點大相徑庭?！睹献印じ孀由稀穂1]中“人無有不善”，即人生來便具有善的本性，這一點表現(xiàn)在孟子“性善論”的觀點上便是，人的本性中就帶有仁、義、禮、智四端，這四端便是惻隱、羞惡、恭敬、是非之心的源頭。儒家經(jīng)典《荀子·性惡》[2]中說道“生而離其樸，離其資，必失而喪之”，即人天然便惡，繼而會表現(xiàn)的貪婪、好色、功利等。但是，《樂記》卻與此兩種說法恰恰相反，其認為，人的本性并無“善”“惡”，只是單純“靜”的狀態(tài)，是外物對人的影響而產(chǎn)生的“欲”來左右“性”是“善”或者“惡”。這一顛覆性的觀點被儒家君子所認識到之后，便產(chǎn)生了“樂”這種可以鼓蕩人心的音律，他們希望人們通過“樂”來節(jié)制人心，使得人心回復(fù)到“靜”的狀態(tài)。而“唯樂不可以為偽”就全面的闡釋了“樂”和“偽”相互影響的作用，也提出了“樂”不可“偽”的要求，即用真誠的心去制“樂”，絕對不能摻一點虛假成分，同樣，感受音樂中流露出的真誠情感，用這種真誠來召喚、教化人心，使人性回歸到“靜”的本真狀態(tài)。由此，可以得知“唯樂不可以為偽”這個命題中還包含著豐富的教育思想。

音樂作為獨特的教育方式，主要是為了“治心”，用真情真感打動人、用善良德行說服人，使人在舒適的氛圍中得以熏陶，這一手段從古至今都為統(tǒng)治者所用。對此，儒家在樂教方面，更突出對人與外界和諧共處的引領(lǐng)作用，用“樂”中所內(nèi)涵的人流露出的情感活動，來調(diào)和、教化人與外界的平衡，使得“樂”作為人與外界溝通的媒介?！稑酚洝烦欣^并且發(fā)揚了自孔子以后儒家對音樂的定義，并將樂教思想歸納其中，對中國封建社會的倫理德育具有深遠的影響。具體說來，《樂記》將音樂教化人心歸納為三個方面，（1）“樂”對人政治修養(yǎng)的教化，儒家樂教突出禮樂互補的教育形式，“樂”以治心，“禮”以治躬，總結(jié)并豐富了儒家樂教思想，將其系統(tǒng)化、具體化、概念化，是中國歷史上重要而系統(tǒng)的樂教著作，對后世樂教研究提供了豐富的素材。（2）將樂教功能定義為使人修身養(yǎng)性調(diào)節(jié)“欲”的有效手段?！稑酚洏繁酒分刑岬健笆枪氏韧踔贫Y樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”就明確指出反正道之音對人心的擾亂，以至于對國家、民族的危害。用“樂”來調(diào)治人心、規(guī)范人的行為。在這里要特別提出樂教的時代性，針對不同時期的不同現(xiàn)實狀況，統(tǒng)治階級對樂教的側(cè)重方面各有不同，但其最終的目的都是為了“移風(fēng)易俗”、維護自己的統(tǒng)治地位、指導(dǎo)人們用正確的心態(tài)面對現(xiàn)實，即《樂象篇》中道“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉”。（3）《樂記》號召在社會的各個階層都施以樂教，這樣不僅可以加強各個階層的聯(lián)系，更可使各個階層受到充分的教育，用“樂”中符合時代特征的倫理道德，使得整個社會群體更加進步、和諧，從而達到維護封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的目的。

總結(jié)上文，《樂記》中“唯樂不可以偽”的樂教主要表現(xiàn)在對個人的修為。中國歷史上，音樂歷來為統(tǒng)治者廣泛的應(yīng)用在各個階層，已達到民眾在“樂”中增加個人修為的樂教目的，其中，“德”是社會道德的核心，自然也是樂教的最主要目標?！暗隆背蔀榱藰方涛幕闹黝}。用“樂”中之“德”來教化和規(guī)范人心人行，正如“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進退得齊焉?！保ā稑坊罚?；反之，用“德”來豐滿“樂”，使“樂”喜聞樂見，貼近生活。故《樂記》中用“唯樂不可以偽”來要求“樂”的真實不虛，以開誠布公的真情耳濡目染人心、人行，使人在潛移默化中提高個人修養(yǎng)、感化人心，最終實現(xiàn)人道德行為的提升。被尊稱為“儒教始祖”的孔子十分看重樂教對人成長及修為的影響，《論語·衛(wèi)靈公》：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵3]其中不難看出“樂”之“德”成為了“樂”是否可以被傳播的重要標準，更進一步感受到孔子對“樂”可塑人的深刻解讀?！皹贰弊鳛橐环N多融合的審美藝術(shù)，就如孔子所主張的“興于詩、立于禮、成于樂”一樣，對人道德塑造過程中有著重要的價值。

正因為這種道德內(nèi)涵，體現(xiàn)在“唯樂不可以偽”上，更深一層的提出對“樂”內(nèi)容真實性的要求，與此同時，“唯樂不可以偽”這個命題也直白豐滿了“樂”這種音樂的審美。

參考文獻：

[1]（漢）許慎、（宋）徐鉉.《說文解字》[M].中華書局.2009年03月.

[2]荀子.《荀子》[M].安小蘭譯.中華書局.2016年01月.

[3]《論語》（中華經(jīng)典藏書·升級版）.[M].陳曉芬譯.中華書局.2016年01月.