摘 要：李澤厚是中國當(dāng)代頗具影響力的哲學(xué)家、美學(xué)家、思想家，他有相當(dāng)豐富的思想資源儲備，有極大的理論吸納、綜合、建構(gòu)能力，思維極為理性?！吨袊糯枷胧氛摗肥抢顫珊竦拇硇灾?。本文試從目錄安排、研究方法、核心命題、學(xué)術(shù)價值四個方面來評價《中國古代思想史論》。

關(guān)鍵詞：中國古代思想史論 李澤厚 目錄 研究方法 核心命題 學(xué)術(shù)價值

李澤厚是中國當(dāng)代頗具影響力的哲學(xué)家、美學(xué)家、思想家，他的思想資源儲備相當(dāng)豐富，在理論上也有極大的吸納、綜合、建構(gòu)能力。劉再復(fù)曾評價李澤厚：他最寶貴的價值是他的思想完全揚(yáng)棄情緒，極為理性。在中國，幾乎找不到另一個人可以和他相比。李澤厚的影響力已經(jīng)達(dá)到了時代的高峰。李澤厚關(guān)于思想史論的系列著作有《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》三部。《中國古代思想史論》初版是1985年版，由人民出版社出版。本文所評價的版本是2003年版《中國古代思想史論》，由天津社會科學(xué)院出版社出版。

如李瑤所說，“我們對傳統(tǒng)的任何批判和理解， 都要受制于兩個條件：一是我們當(dāng)下的意識形態(tài)，一是我們民族的古老傳統(tǒng)。[1]中國的思想發(fā)展雖然也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，但不同于西方式的重大文化轉(zhuǎn)型，反而是延續(xù)了兩千多年相對穩(wěn)定的時代傳承。因此，中國民族的古老傳統(tǒng)作為民族思想傳承的奠基，值得花費(fèi)時間和筆墨深入研究。李澤厚的《中國古代思想史論》是一部論及中國古代文化傳統(tǒng)的重要思想史著作，從孔子仁學(xué)入手，以中國民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題貫穿了從先秦到明清的思想史線索。專著形式近于宗白華的《美學(xué)散步》，都是集結(jié)多篇獨(dú)立論文以組成一個完整系統(tǒng)。但較于《美學(xué)散步》，《中國古代思想史論》顯然更為緊密而層層遞進(jìn)，統(tǒng)一于同一概括性主題“文化心理結(jié)構(gòu)”之下，只選主線而舍棄次線，以求突出主要課題。

在理論表述方面，李澤厚深厚的專業(yè)功底一覽無余，他熟讀史料而又超越史料，古今中外，旁征博引，信手拈來?？酌宪鳌O老韓、莊玄禪、康德、黑格爾、馬克思恩格斯、海德格爾、希臘哲學(xué)等等皆融為一體，為其所用。比如論及禪宗境界，則聯(lián)系到維特根斯坦不可言說的本體問題、馬斯洛非宗教性的“高峰體驗(yàn)”以及鈴木拙夫所強(qiáng)調(diào)的禪與基督一致的“枯木死灰”心理境地；論及中國古代的辯證法，則聯(lián)系到希臘的辯證法論辯術(shù)；論及歷史的悲劇性的二律背反，則聯(lián)系到恩格斯所說的資本主義對機(jī)器的采用以及《詩經(jīng)》篇章、黑格爾《美學(xué)》論悲劇的觀點(diǎn)；論及以朱熹為代表的理學(xué)，則聯(lián)系到康德的實(shí)踐理性等，不一而足。

一、《中國古代思想史論》的目錄安排與論述邏輯

著作目錄代表著著者的思維，章節(jié)標(biāo)題顯示了著者學(xué)術(shù)思路的切入點(diǎn)，章節(jié)下的小標(biāo)題則將此切入點(diǎn)逐漸拓展，深入表述。因此一本著作的目錄安排體現(xiàn)著著者的思維邏輯和寫作意圖，應(yīng)當(dāng)成為整本書的重要綱領(lǐng)。

《中國古代思想史論》列出內(nèi)容提要，孔子再評價（附論孟子），墨家初探本，孫老韓合說，荀易庸記要，秦漢思想簡議，莊玄禪宗漫述，宋明理學(xué)片論，經(jīng)世觀念隨筆，試談中國的智慧，后記共十一個部分。

從目錄可以看出，著者試圖扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)以儒道釋法等為主軸的思想史描述，轉(zhuǎn)而構(gòu)建一個自有核心的串聯(lián)體系。“從目錄中可以看出，我所注意論述的是孔墨、孟荀、老韓、易董、莊禪以及所謂‘內(nèi)圣（理學(xué)）‘外王（經(jīng)世）之學(xué)?！盵2]儒家思想的延展是本書最大的重點(diǎn)。

《內(nèi)容提要》是整本書的主要觀點(diǎn)提煉，條分縷析地列出主體論述中的核心觀點(diǎn)或創(chuàng)新觀點(diǎn)，是將書讀“薄”的自主提煉。其作用如摘要之于論文，直接而鮮明地展示論點(diǎn)。后記瑣談則以自我認(rèn)知、自我反思的方式提及著者自己的寫作習(xí)慣、寫作缺陷和寫作意圖，也重申了他所提倡的微觀細(xì)致的專題研究方法。李澤厚認(rèn)為這本《中國古代思想史論》存在諸多問題，但有些寫作習(xí)慣也是有意為之，不必苛求。如盡是提綱性的、粗略的宏觀框架，既非考證，又非專題，而旁征博引，材料豐多；觀點(diǎn)上則既“反對準(zhǔn)宗教式的倫理主義，又較高地估計了作為理性凝聚和積淀的倫理、審美遺產(chǎn)，實(shí)際也涉及歷史主義和倫理主義的二律背反問題?！盵3]他也提出各種悲劇性矛盾，目標(biāo)之一，就是希望對年輕一代有所啟發(fā)。《提要》和《后記》之外的九個部分是本書論述的主體部分，雖是單篇論文，但因其緊密聯(lián)系，可以章節(jié)論之。

史論主體的第一部分《孔子再評價》是提綱挈領(lǐng)的章節(jié)，分析孔子思想史本身，認(rèn)為孔子仁學(xué)最終經(jīng)由血緣、心理、人道、人格形成了以實(shí)用理性為精神特征的整體思維模式?？鬃觿?chuàng)始的漢民族的“文化—心理結(jié)構(gòu)”以其相對獨(dú)立的穩(wěn)定性，得以長久延續(xù)，不斷發(fā)展。其余各章節(jié)都沿用文化心理結(jié)構(gòu)這一線索進(jìn)行了深入探討。

史論主體的最后一部分《試談中國的智慧》是講演的記錄整理，也是一篇匯集觀點(diǎn)、歸總思路的文章，近似結(jié)語。可以看作李澤厚對《中國古代思想史論》一書的總結(jié)和自我評價，分別從時代課題、血緣根基、實(shí)用理性、樂感文化、天人合一五個關(guān)鍵詞切入。時代課題歸總了著者的研究思路。血緣氏族是中國民族思想的根基，實(shí)用理性和樂感文化是中國民族的思維特性，天人合一則是儒學(xué)超越倫理所達(dá)到的與宗教經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)?shù)淖罡呔辰?，也是審美境界?/p>

本書的目錄安排，成功將著者重新構(gòu)建的理論系統(tǒng)條分縷析地展現(xiàn)，采用不同以往的分類方式提煉出了同一主題（文化心理結(jié)構(gòu)）下的重點(diǎn)線索，合并主線而舍棄了次要分支。從而在主流思想（孔學(xué)）之外，將對中國民族“文化—心理結(jié)構(gòu)”起重要作用，而普通思想史重視不足的思想或思潮，當(dāng)作思想典型，在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個層次中作為問題提出，墨、荀思想的科學(xué)探討就是典型。

二、《中國古代思想史論》提倡的研究方法

李澤厚主張研究課題的多樣化、專題探究的細(xì)致化，認(rèn)為在這樣廣泛深入的基礎(chǔ)上方能有更合理的通史概括，方能不流于抽象的空洞議論。或者同是通史，可以有不同的角度，不同的方法；或者提出的課題，經(jīng)由的途徑，企圖達(dá)到的目標(biāo)很不相同。他認(rèn)為“學(xué)術(shù)作為整體，需要多層次、多角度、多途徑、多方法去接近它、處理它、研究它?；蚝暧^或微觀、或邏輯或直觀、或新材料或新解釋……，它們并不相互排斥，而毋寧是相互補(bǔ)充相互協(xié)同相互滲透的。真理是在整體，而不只在某一個層面、某一種方法、途徑或角度上。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究應(yīng)該構(gòu)成一個多層面多途徑多角度多方法的豐富充實(shí)的整體。這才接近客觀真理。”[4]endprint

李澤厚把思想史比作了照相簿，而不是單純意義上的博物館、圖書館。照相簿可以記錄個體的整個成長過程，可以記錄個體在成長過程中的任何時刻所依存的環(huán)境，所接觸的人和物?！八裕枷胧房梢猿蔀檠芯孔晕乙庾R和自我意識的發(fā)生發(fā)展史、理解史。一個人只有真正意識到自己的存在才真正存在著， 而不再是某種機(jī)械的工具和盲目的奴仆。一個民族也是這樣?！盵5]

本書的每個章節(jié)都是思想史研究中個案研究的典范，以《孔子再評價》為例，著者把對孔子的觀念評價和人物評價放置在歷史和文化的長河中，理性地批判了孔子所創(chuàng)始的“文化心理結(jié)構(gòu)”對中國民族巨大而深遠(yuǎn)的影響，優(yōu)缺點(diǎn)皆不回避。

《中國古代思想史論》仍然是通史，但是自有角度，自成體系。本書的課題，是“通過對中國古代思想的粗線條的宏觀鳥瞰，來探討一下中國民族的文化心理結(jié)構(gòu)問題”。[6] “今日中國哲學(xué)要注意的時代課題”則是“清醒地變化和改造我們的文化—心理結(jié)構(gòu)，徹底拋棄和清除歷史陳垢，以迎接和促進(jìn)新世紀(jì)的曙光”。[7]我們在任何一個時刻書寫歷史，都有此時此刻的時代要求，而不僅僅是簡單記錄?；仡櫄v史能啟發(fā)歷史成為推動我們前進(jìn)的動力，從而使我們獲得清醒的自我意識。這正是李澤厚提出時代課題的原因，也是他研究思想史所采取的一個重要角度。

三、《中國古代思想史論》的核心命題

（一）文化—心理結(jié)構(gòu)

本書是從剖析孔子入手的，孔子以“仁”釋“禮”，將外在的社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在自覺，為漢民族的“文化—心理結(jié)構(gòu)”奠下根基。隨后各派思想，皆不出其右。所有這些傳統(tǒng)思想，就積淀為中國民族的心理結(jié)構(gòu)和思維模式。集中在“文化—心理結(jié)構(gòu)”這個概括性的主題之下，著者以體系、人物為軸心，“選擇一些最有代表性、最有實(shí)際影響的人物和思潮，棄而不論許多比較起來屬于次要的人物、學(xué)派和思想。也舍棄了所論述的人物、思潮中離這一主題關(guān)系較遠(yuǎn)的方面、內(nèi)容和層次?！北緯皇且札R備為目的，而是在舍棄中突出所研討的主題：“在構(gòu)成中國文化—心理結(jié)構(gòu)中起了最為主要作用的那些思想傳統(tǒng)”。[8]

李澤厚認(rèn)為探討、分析、研究這一文化心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該是今天哲學(xué)的重要課題。“文化心理結(jié)構(gòu)使人區(qū)別于動物，它即是人性的具體所在。這個結(jié)構(gòu)至少又可以分出智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)三大分支（知、意、情），科學(xué)、道德和藝術(shù)是物態(tài)化的表現(xiàn)。它們確乎是歷史具體的，隨社會、時代、民族、階級而具有各自特定的內(nèi)容和作用，但是，同時它們又有其不斷內(nèi)化、凝聚、積淀下來的結(jié)構(gòu)成果，具有某種持續(xù)性、穩(wěn)定性和非變異性。”[9]儒家不斷內(nèi)化、凝聚、積淀各家思想脈絡(luò)，從而形成了包含血緣根基、實(shí)用理性、樂感文化、天人合一、系統(tǒng)論思想、經(jīng)驗(yàn)論和直覺把握方式等重要特征的中國智慧。

儒家思想是中國民族“文化—心理結(jié)構(gòu)”的重大內(nèi)核，儒家思想的延展則是本書最大的重點(diǎn)。“儒學(xué)生命力遠(yuǎn)不僅在它有高度自覺的道德理性，而且還在于它能有面向現(xiàn)實(shí)改造環(huán)境的外在性格?！盵10]也就是“通而同之”，“求大同存小異”的生命力?！叭鍖W(xué)作為中國文化的主流，主要還不在它有許多大人物，如孔、孟、程、朱、陸、王等等，而更在于它在歷史上對形成中國民族的文化心理結(jié)構(gòu)（或稱之為國民性、民族性格）方面起了決定性的作用。只要中國人存在，為儒學(xué)所塑造所形成的文化—心理結(jié)構(gòu)便存在，它對我們的過去、現(xiàn)在和未來都頗關(guān)重要，這就是要點(diǎn)所在。而儒學(xué)和研究儒學(xué)的意義也就在此。”[11]

總之，“文化—心理結(jié)構(gòu)”這一概念的提出具有重要的思想史意義，它串聯(lián)起了自孔子始、在漢代最終形成，并在現(xiàn)代進(jìn)程中不斷探求道路的主流文化結(jié)構(gòu)，值得詳細(xì)研究。

（二）實(shí)用理性

“實(shí)用理性”是貫穿李澤厚《中國古代思想史論》的核心觀點(diǎn)，是中國民族思維上的最大特點(diǎn)，它以儒家為主體，其它各家也是重要根基。貫穿在孫老韓（孫子、老子、韓非）這條思想線索中的“高度冷靜的理智態(tài)度”就溶化吸收于儒家中，與儒家實(shí)用理性一起，構(gòu)成了中國智慧的本質(zhì)特征。實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)用，而非抽象的理論思辨、邏輯推理，它更注重有用性，注重吸取歷史經(jīng)驗(yàn)以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)利益。

李澤厚最早就是在《孔子再評價》一文中使用“實(shí)踐理性”一詞的，后來為避免與康德的“實(shí)踐理性”相混，改用“實(shí)用理性”。實(shí)用理性是作為中國人文化心理活動的結(jié)構(gòu)原則提出的，它和“積淀”和“文化心理結(jié)構(gòu)”一樣，不是一個封閉的概念，而是有能力發(fā)展、變化、更新的存在于活生生的過程中的結(jié)構(gòu)原則。[12]

“實(shí)用理性”是中國民族思維的本質(zhì)特征，這不僅體現(xiàn)在李澤厚所梳理的中國古代思想史線索中，也體現(xiàn)在李澤厚自己的思想構(gòu)架和研究方法中。李澤厚在書中善于運(yùn)用二律背反和馬克思社會發(fā)展理論分析研究問題，善于從發(fā)生點(diǎn)入手來討論問題，他的目的之一就是通過當(dāng)下的回顧，探討傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代和未來的走向問題。

強(qiáng)調(diào)實(shí)用、實(shí)際的“實(shí)用理性”使中國思維的發(fā)展不至于沉入?yún)捠澜饷撝荆蛘弑簧衩刂髁x桎梏；卻也容易使解決問題的思維模式陷入經(jīng)驗(yàn)論，不適應(yīng)現(xiàn)代生活的變動。古代長期小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論正是實(shí)用理性得以保存的重要原因，到漢代大一統(tǒng)意識形態(tài)確定，實(shí)用理性的思維模式也隨之確定，也是在漢代最終形成了中國獨(dú)特的文化—心理結(jié)構(gòu)。但置之現(xiàn)代課題中，實(shí)用理性的思維方式容易忽視超越現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的抽象思辨，這在一定程度上會影響系統(tǒng)思辨的思想體系的形成。

中國儒學(xué)所奠基的文化—心理結(jié)構(gòu)、實(shí)用理性精神并不會阻礙現(xiàn)代化發(fā)展，全盤否定或者全盤堅(jiān)持而不變通，都是不可能的。值得我們反思的是，我們在保存和繼承自己文化優(yōu)點(diǎn)的同時，也要重視橫向比較，使中國的實(shí)用理性實(shí)現(xiàn)極大的跨越，在更高的層次上重新構(gòu)建，真正保持它的生命力。

四、《中國古代思想史論》的學(xué)術(shù)價值、社會價值

李澤厚理性的觀點(diǎn)表述、深厚的理論功力、新穎而系統(tǒng)的研究思路和方法都包孕在《中國古代思想史論》之中了。本書意不在求全，而是在不扭曲歷史史實(shí)的情況下，以新的線索再現(xiàn)并評定中國古代思想史的發(fā)展。以儒家為主流的“文化—心理結(jié)構(gòu)”概念，“實(shí)用理性”等中國民族思維的特質(zhì)，這些觀念的提出，不僅拓展了思想史研究的境地，也影響著當(dāng)下文化心理的發(fā)展。個體也可以借助李澤厚所揭示的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，體會到閱讀的愉悅，并在對傳統(tǒng)文化的想象中安頓心靈。在實(shí)際成果的映照下，可知著者在后記中所述行文缺陷及問題，多半也是苛求，諸多問題并不是僅一部具有鮮明主題的宏觀概括式的史論專著就能解決的。endprint

此外，在主線索的梳理求證之外，書中依然飽含著強(qiáng)烈的問題意識和創(chuàng)新意識。如在論述宋明理學(xué)時，著者提到“歐陽修是開北宋這種一代風(fēng)氣（文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、思想之風(fēng)）的首領(lǐng)人物，可惜研究得太少。”[13]提到“有那么多科學(xué)材料和內(nèi)容的宇宙論和科學(xué)觀點(diǎn)沒有向?qū)嵶C的自然科學(xué)方向開展，卻反而濃縮為內(nèi)向的倫理心性之學(xué)，這究竟是什么原因？宋明理學(xué)由宇宙論轉(zhuǎn)向?yàn)閭惱韺W(xué)的這種邏輯結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史依據(jù)何在？這是一個很值得研究的問題?！盵14]包括在后記瑣談中說中國有那么多東西可寫，有那么多的重要問題和典籍值得研究，有意思的題目很多，但“對于創(chuàng)造性思維來說，見林比見樹更重要”[15]，著者堅(jiān)持，也是期望自己宏觀提綱式的著作能夠啟發(fā)年輕一代的創(chuàng)造情懷。

在思想史的通史著作中，李澤厚的《中國古代思想史論》占據(jù)了獨(dú)特一隅。如其所說，這本書是對思想史自身的研究，經(jīng)濟(jì)、政治等社會史根源雖然更是研究民族性格或文化心理結(jié)構(gòu)的根基，卻也未做專門探究。但在思想史的研究、論述中仍需要特別注意到它，這是他堅(jiān)持唯物史觀的選擇。李澤厚的思想也影響了一代有學(xué)術(shù)追求的年輕人，他無疑是80年代對年輕一代影響最大的人，他的思想和著作在當(dāng)時，以及在其后的中西文化探討和中國哲學(xué)思想問題研究中都有不容小覷的影響力。

注釋：

[1]李遙：《歷史進(jìn)程與倫理構(gòu)想的沖突——李澤厚兩本中國思想史論讀后》，讀書雜志，1986年，第3期。

[2][3]李澤厚：《中國古代思想史論》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003年版，第283頁，第308頁。

[4]李澤厚：《我的選擇》，文史哲，1985年，第5期。

[5]李澤厚：《中國思想史雜談》，復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1985年，第5期。85年5月16日至19日，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員、著名的中年學(xué)者李澤厚來復(fù)旦大學(xué)講學(xué)，本文是他這次講學(xué)中一個專題的演講節(jié)錄。

[6][7][8][9][10]李澤厚：《中國古代思想史論》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003年版，第281頁，第282頁，第282、283頁，第240頁，第264頁。

[11]李澤厚：《儒學(xué)作為中國文化主流的意義（何雋整理）》，孔子研究，1992年，第1期。

[12]李澤厚：《李澤厚學(xué)術(shù)文化隨筆》，“哲學(xué)篇”選篇：《再談實(shí)用理性》，北京：中國青年出版社，1998年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學(xué)出版社，2003.

[2]李遙.歷史進(jìn)程與倫理構(gòu)想的沖突——李澤厚兩本中國思想史論讀后[J].讀書雜志，1986，（3）.

[3]李澤厚.我的選擇[J].文史哲，1985，（5）.

[4]李澤厚.中國思想史雜談[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1985，（5）.

[5]李澤厚.儒學(xué)作為中國文化主流的意義[J].孔子研究，1992，（1）.

[6]李澤厚.再談實(shí)用理性[A].李澤厚學(xué)術(shù)文化隨筆[C].北京：中國青年出版社，1998.

（董偲 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）endprint