李漱萍

[摘 要]講評(píng)課是高三復(fù)習(xí)中的重要課型之一，如何上好講評(píng)課一直是教師研究的問題。教師可從材料解讀、概念解析的角度去探究歷史選擇題講評(píng)的深度和廣度，力求使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說(shuō)明歷史現(xiàn)象，提升認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)的能力。

[關(guān)鍵詞]高三歷史；選擇題；講評(píng)；深度；廣度

[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）31-0001-03

在高三復(fù)習(xí)階段最主要的課型是復(fù)習(xí)課和講評(píng)課。筆者在平時(shí)聽課過程中，發(fā)現(xiàn)大部分教師的講評(píng)課主要存在以下問題：教師在課堂上從頭到尾機(jī)械地念答案，學(xué)生機(jī)械地做筆記，使講評(píng)課變成了答案記錄課；教師不分主次，蘿卜白菜一把抓地講解答案，毫無(wú)針對(duì)性和指導(dǎo)性；教師只注重答案的說(shuō)明，忽視能力的培養(yǎng)；教師只是就題論題，不能從多角度分析問題，忽視對(duì)學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。如何避免上述問題，提高講評(píng)課的有效性？下面筆者以2018年全國(guó)Ⅰ卷文科綜合歷史試題第32題為例，談?wù)剬?duì)選擇題講評(píng)的看法。

一、試題及學(xué)生答題情況分析

1.試題分析

（2018年全國(guó)Ⅰ卷·32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫（ ）

A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等

C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神

本題考點(diǎn)是西方人文精神的起源，通過新材料、新情景，考查學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。材料易理解，所指向的史實(shí)明確，主要考查：一是考生獲取和解讀信息的能力；二是考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說(shuō)明歷史現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)的能力；三是考生對(duì)四個(gè)選項(xiàng)歷史結(jié)論的分析能力。

2.學(xué)生答題思路分析

與2017年相比，2018年全國(guó)Ⅰ卷歷史試題整體來(lái)說(shuō)難度大幅度降低?？v觀整份試題，第32題應(yīng)該算難度較大、爭(zhēng)議較多的一道題，很多教師討論試題時(shí)都對(duì)32題提出了異議?？忌侨绾嗡伎嫉?2題的？根據(jù)筆者任教高三和聽課調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)，考生在解答32題時(shí)，思路大致如下：首先，與教材的知識(shí)建立聯(lián)系?？吹剿髠?，考生會(huì)與教材中有關(guān)梭倫的知識(shí)建立聯(lián)系，考生對(duì)梭倫這一人物的認(rèn)識(shí)是：他是古代雅典執(zhí)政官，并進(jìn)行了改革。梭倫改革廢除了債務(wù)奴隸制，確立了財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，改革了國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)了工商業(yè)的發(fā)展。梭倫在很大程度上消除了貴族對(duì)國(guó)家政權(quán)的壟斷，使廣大平民獲得了不同程度的政治權(quán)利，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，這是雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑。其次，最大限度地提取有效信息?？忌屑?xì)閱讀材料，提取有效信息，即材料提及了道德與財(cái)富，特別強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要。第三，建立材料與選項(xiàng)之間的聯(lián)系。當(dāng)學(xué)生解讀材料后發(fā)現(xiàn)其與所學(xué)知識(shí)關(guān)聯(lián)度不大，他們一般會(huì)采用所謂的“代入法”，即將四個(gè)選項(xiàng)一一代入材料，找出與材料關(guān)聯(lián)度最大的選項(xiàng)。第四，運(yùn)用排除法。材料只是提及道德與財(cái)富，沒有體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制，而且梭倫改革雖廢除了債務(wù)奴隸制，但并不反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未涉及平等，“梭倫還在雅典公民中推行以財(cái)產(chǎn)為依據(jù)，劃分等級(jí)的改革，把雅典所有公民按財(cái)產(chǎn)多少劃分為四個(gè)等級(jí)。財(cái)產(chǎn)越多，等級(jí)越高，享受的權(quán)利越多，應(yīng)盡的義務(wù)也越多”，梭倫改革確立了財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中梭倫提出貧富差別，他強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，并沒有抨擊貧富差別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過解讀材料可知，梭倫認(rèn)為道德比財(cái)富更重要，對(duì)人格和道德的不懈追求體現(xiàn)了人文主義精神，故選D。

考生在解答32題時(shí)，會(huì)在C與D選項(xiàng)中猶豫，多數(shù)考生是通過排除法找到了正確答案。材料中梭倫的這首詩(shī)是否具有人文精神，很多學(xué)生是解釋不清楚的，需要教師在講評(píng)選擇題時(shí)進(jìn)行深入的分析，需要教師在備課過程中深入研究歷史概念的深度和廣度，關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，對(duì)歷史概念進(jìn)行全面解讀。

二、挖掘講評(píng)課的深度

所謂“深度”是指：（1）深淺的程度；（2）觸及事物本質(zhì)的程度；（3）事物向更高階段發(fā)展的程度。高三歷史講評(píng)課的“深度”就是重點(diǎn)關(guān)注事物的縱向方面，對(duì)教材知識(shí)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行深化。

正確理解歷史概念，就是要掌握概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容（過程）、結(jié)局等史實(shí)要素，還要掌握歷史概念的外延，即概念的外部聯(lián)系，它包括背景（原因、條件等）、與之相關(guān)事件（事物）的聯(lián)系、性質(zhì)、作用和影響等評(píng)價(jià)要素。關(guān)于“人文精神”這一內(nèi)容，人教版和人民版用的單元標(biāo)題是“西方人文精神的起源與發(fā)展”，岳麓版用的是“從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”，三個(gè)版本的教材都詳細(xì)介紹了西方人文精神經(jīng)歷了產(chǎn)生、復(fù)興及發(fā)展成熟三個(gè)階級(jí)，即公元前5世紀(jì)產(chǎn)生的智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，14世紀(jì)至17世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文精神復(fù)興，17世紀(jì)至18世紀(jì)人文精神發(fā)展成熟。教師在講解“人文精神的起源和發(fā)展”這一內(nèi)容時(shí)，基本上都能將必修一、二中同一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程相結(jié)合，分析西方人文精神的發(fā)展演變，幫助學(xué)生理解思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，較好地疏理了人文精神產(chǎn)生和發(fā)展的背景、與其相關(guān)事件的聯(lián)系、性質(zhì)、作用和影響等，但對(duì)人文精神的內(nèi)涵理解并不到位。

什么是人文精神？要解釋此概念，首先要講清楚人文精神的起源。關(guān)于人文精神的起源，人教、岳麓、人民三個(gè)版本的教材都從智者學(xué)派講起?！爸钦邔W(xué)派（詭辯學(xué)派）（公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)）是雅典公民社會(huì)民主政治高度發(fā)展的產(chǎn)物，他們都是智慧和雄辯術(shù)的教師，游歷于各城市之間。經(jīng)常在公共節(jié)日和集會(huì)上發(fā)表即興演講。他們認(rèn)為，探索宇宙的規(guī)律是徒勞無(wú)益的，因?yàn)檫@超越了人的認(rèn)識(shí)能力；……他們認(rèn)為哲學(xué)要解釋的重點(diǎn)，既不是自然界也不是神學(xué)，而是人。”關(guān)于智者學(xué)派和“人是萬(wàn)物的尺度”，三個(gè)版本的教材分別描述為：

智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

——《必修三》（人教版）第22頁(yè)

智者學(xué)派認(rèn)為，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這樣一來(lái)，公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理完全是正常的現(xiàn)象，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。

但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。

——《必修三》（岳麓版）第53頁(yè)

“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類的自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

——《必修三》（人民版）第109頁(yè)

從三個(gè)版本提供的信息，可以得出結(jié)論：以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。但是，三個(gè)版本關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”的介紹有很大差距，到底用哪個(gè)版本的教材去詮釋呢？筆者認(rèn)為教師在引導(dǎo)學(xué)生分析“人是萬(wàn)物的尺度”時(shí)不能單純從字面上理解，要幫助學(xué)生進(jìn)行分析。人是不一樣的，以什么樣的人為尺度？沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。教師在講述時(shí)往往從積極和消極兩個(gè)方面去評(píng)價(jià)智者學(xué)派，這實(shí)際上并沒有把問題講透。智者學(xué)派重視人的作用，但忽視了道德對(duì)人的影響。實(shí)際上“因?yàn)槊總€(gè)人都生活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是自然世界，一個(gè)是人自己締造的文明世界。在自然世界時(shí)，把人視為衡量萬(wàn)物的尺度，會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)自然的優(yōu)越感，造成人類為自身的發(fā)展而肆意破壞自然，最終危及身軀生存的惡果。在文明世界里，為維護(hù)社會(huì)和諧和健康發(fā)展，必須建立大家共同遵守的法律、制度、公約和公告，假如每個(gè)人都以自己的尺度去衡量一切，每個(gè)人想怎么樣就怎么樣，社會(huì)就亂套了?！蔽覀兠總€(gè)人既生活在自然世界，同時(shí)也生活在文明世界里。因此，蘇格拉底提出“思維的人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底以教授哲學(xué)和道德知識(shí)為生，關(guān)注的中心問題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：“對(duì)自然的研究不能引導(dǎo)人走向崇高的道德境界，因而自然科學(xué)的結(jié)果沒有價(jià)值。在他看來(lái)，人是宇宙的中心，理性是人的中心?！碧K格拉底認(rèn)為，理性是人生的根基，知識(shí)是最高的善行；美德基于知識(shí)，教育是美德和知識(shí)的源泉；哲學(xué)的主要任務(wù)就在于探討與人生幸福有關(guān)的倫理道德問題。通過對(duì)蘇格拉底言論的介紹和分析，幫助學(xué)生理解“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，進(jìn)一步幫助學(xué)生理解人文精神的內(nèi)涵。

通過對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底思想的分析，概括什么是人文精神。“人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求，它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史積淀?！蓖ㄟ^上述分析使學(xué)生比較全面地掌握了人文精神的概念。在分析32題題干的材料時(shí)，教師還可以補(bǔ)充如下材料：

對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成了世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。

——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》

通過上述材料的分析，幫助學(xué)生理解城邦興衰與公民素質(zhì)密切相關(guān)。古希臘人文主義思想著重塑造人的理性精神，關(guān)注個(gè)性的自由與發(fā)展，這也為學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

三、拓展講評(píng)課的廣度

廣度是指事物的橫向方面。高三歷史講評(píng)課的“廣度”是教師在講評(píng)選擇題時(shí)不能就題講題，需要舉一反三，觸類旁通。

1.對(duì)同一類型的典型題例進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，掌握相關(guān)題型的解題方法，提高學(xué)生解題能力

例1 “古代世界相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！边@段話旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)與希臘（ ）

A.哲學(xué)水平有高有低

B.各自在孤立地發(fā)展

C.發(fā)展道路存在差異

D.歷史發(fā)展的相似性

例2 “在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方。”這里“許多相通的地方”應(yīng)包括（ ）

A.重視道德和教育的作用

B.宣揚(yáng)理性主義

C.代表新興工商業(yè)者的利益

D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

此類題型屬于比較題。比較型選擇題是把具有可比性的歷史事件或同一歷史現(xiàn)象在不同歷史階段的反映放在一起，讓考生通過分析、比較，歸納出其相同點(diǎn)或不同點(diǎn)。解答比較型選擇題時(shí)需全面獲取材料的有效信息，并準(zhǔn)確找到比較角度，結(jié)合史實(shí)分析其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。通過比較題的訓(xùn)練，使學(xué)生進(jìn)一步理解共性和個(gè)性的關(guān)系原理以及盾的特殊性與普遍性的辯證關(guān)系原理。

2.對(duì)這一時(shí)期的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸類練習(xí)

西方人文精神的起源和發(fā)展是教師在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)知識(shí)。教師在講評(píng)完32題后，可以讓學(xué)生對(duì)近幾年的相關(guān)考題進(jìn)行訓(xùn)練，幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行橫向比較。

例3 （2017年全國(guó)Ⅰ卷高考·32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典（ ）

A.宗教信仰意識(shí)淡薄

B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化

C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱

例4 （2016年全國(guó)Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人（ ）

A.宗教意識(shí)淡薄

B.反對(duì)神靈崇拜

C.注重物質(zhì)生活

D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

通過對(duì)近幾年高考真題的演練，既能幫助學(xué)生進(jìn)一步理解這一時(shí)期相關(guān)的歷史現(xiàn)象、歷史概念等，提高復(fù)習(xí)課的有效性，又能對(duì)同類問題進(jìn)行歸納、總結(jié)，以點(diǎn)帶線，以線帶面，使學(xué)生全面掌握歷史發(fā)展的基本特征和規(guī)律。

近年來(lái)高考試題材料來(lái)源豐富，既有史籍、學(xué)者的著作、評(píng)論，也有地圖、漫畫、數(shù)據(jù)圖表等，還注重考查歷史理論和史學(xué)方法的運(yùn)用，關(guān)注學(xué)術(shù)前沿等。針對(duì)高考試題的以上變化，教師需要不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。

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[3] 高中歷史教材編寫組，DC加拿大國(guó)際交流中心.歷史（必修三）[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社， 2010：75.

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（責(zé)任編輯 袁 妮）