曲紅媛

【摘 要】“多元互動”，這是在對我國語文教學(xué)的歷史回顧和現(xiàn)狀審視中自覺接受當(dāng)代“建構(gòu)主義”、“人本主義”、“基礎(chǔ)教育課程改革理念”等教育教學(xué)理論的指導(dǎo)而得出的一種教育思想和教學(xué)方法。它以學(xué)生聽說讀寫的言語能力為教學(xué)基點，以學(xué)生身心的整體性發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，以語文課堂多因素之間的多維度多層面的活動交往為教學(xué)形式。

【關(guān)鍵詞】教育理論；互動教學(xué)；教育改革

一、語文課堂教學(xué)的歷史回顧與現(xiàn)狀審視

（一）語文課堂教學(xué)的歷史回顧

古代語文教育的主要形式有家族教育型的“塾堂”和學(xué)者研討型的“書院”?！佰犹谩钡慕M織一般較為松散，隨意性很大；在教學(xué)內(nèi)容的安排上，注重書面語，輕視口頭語，特別強調(diào)“文以載道”，即“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”（《四書·大學(xué)》）；教學(xué)形式上，主要靠學(xué)生“自學(xué)”，塾師之“講學(xué)”注重“灌注”，教學(xué)進(jìn)程緩慢?！皶骸逼鹩谔拼?，盛于宋代，它既是教學(xué)機關(guān)，又是學(xué)術(shù)研討機構(gòu)；這種教學(xué)模式把教學(xué)活動與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，實行“門戶開放”政策，開展學(xué)術(shù)思想上的自由討論，師生關(guān)系融洽，教學(xué)感情頗為深厚，對后世的影響較大?？v觀我國古代的語文教育，其教學(xué)弊端是很明顯的，這方面，著名語文教育家張志公先生總結(jié)了四點，即“脫離語言實際”，“脫離應(yīng)用實際”，“忽視文學(xué)教育”，“忽視知識教育”。盡管如此，古代語文教育還是給我們留下了許多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗。其一，我國古代教育主要是讀寫型教育，在讀寫關(guān)系的處理上，強調(diào)讀寫結(jié)合，以讀促寫，為寫擇讀；其二，讀寫過程中的教學(xué)思維方式主要是直覺性思維和綜合性思維，注重直觀感悟，注重整體效應(yīng)；其三，在閱讀教學(xué)上，一方面強調(diào)獨立鉆研，博覽約取，注重領(lǐng)悟和涵養(yǎng)，另一方面強調(diào)熟讀精思，涵泳體味，注重感官功能的交互發(fā)展；其四，在寫作教學(xué)上，注重自學(xué)發(fā)現(xiàn)，提倡作文“先放后收”和“多作多改”。

我國的具有真正意義的語文課堂教學(xué)，要從二十世紀(jì)初清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》（即“癸卯學(xué)制”）后語文單獨設(shè)科開始，但當(dāng)時的稱謂是“國語”和“國文”，“語文”一詞，是建國后葉圣陶主持華北人民政府教科書編審委員會的工作時定名的。葉老說：“口頭為‘語，書面為‘文，文本于語，不可偏指，故合言之?！边@樣，現(xiàn)代語文課堂教學(xué)的歷史，到如今已有百年時間。

（二）語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀

語文教學(xué)普遍存在重知識傳授輕能力培養(yǎng)的傾向。不少教師還沿用傳統(tǒng)教學(xué)方法，備課照抄現(xiàn)成教案，很少顧及到學(xué)生的認(rèn)知特點與實際情況，備課只是應(yīng)付檢查。上課不分主次，一二三往下講，一節(jié)課的內(nèi)容講不完，下一節(jié)課繼續(xù)講，課堂時間不夠用，課余時間繼續(xù)上。作業(yè)布置，機械重復(fù)嚴(yán)重，造成學(xué)生書寫質(zhì)量低下。其中啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的題目較少。數(shù)學(xué)作業(yè)當(dāng)堂完成的很少，基本都拖到課后完成。在聽的16節(jié)語文課，沒有一堂課的作業(yè)能按時完成。以上種種現(xiàn)象導(dǎo)致課堂教學(xué)效率不高，增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

二、語文課堂多元互動教學(xué)的理論指導(dǎo)

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

“建構(gòu)主義”是相對于“客觀主義”的一種學(xué)習(xí)發(fā)展理論，它是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，這種理論的直接來源就是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論。在皮亞杰看來，知識既不是客觀的東西，也不是主觀的東西，而是個體在與環(huán)境交互作用的過程中逐步建構(gòu)的結(jié)果；個體的智慧和認(rèn)識是通過與環(huán)境相互作用而得到生長和發(fā)展的。在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中，有四個基本概念：圖式、同化、順應(yīng)和平衡。“圖式”是一種認(rèn)知組織結(jié)構(gòu)，指個體對世界的知覺、理解和思考的方式，是人類認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。所謂“同化”，就是個體運用已有的心理圖式主動吸納外來信息，以不斷豐富充實這個圖式的過程。所謂“順應(yīng)”，則是個體的心理圖式不能同化新信息，必須主動調(diào)整修正舊有圖式以適應(yīng)外來信息的傳輸而建立起新圖式的過程。比較而言，同化主要是個體對環(huán)境的作用，順應(yīng)主要是環(huán)境對個體的影響?！捌胶狻保競€體通過自身調(diào)節(jié)機制（主要就是同化和順應(yīng)）使認(rèn)知向較高狀態(tài)發(fā)展的過程，這個過程就是一個“平衡——不平衡——平衡”的動態(tài)發(fā)展過程。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論

“人本主義”是二十世紀(jì)中葉在美國興起的一個心理學(xué)流派，其觀點與先行出現(xiàn)的行為主義心理學(xué)和弗洛伊德精神分析心理學(xué)有所不同，因而又被稱為心理學(xué)的“第三勢力”，主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯。由于人本主義心理學(xué)是在臨床實驗心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都不以學(xué)習(xí)為己任，因而尚缺乏系統(tǒng)性學(xué)習(xí)理論，目前的理論主要來源于羅杰斯對學(xué)習(xí)的論述。羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的思想基礎(chǔ)是存在主義，存在主義的基本主張是世界的意義與價值是個體的知覺所賦予的?；诖耍_杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)的意義不是內(nèi)在于學(xué)習(xí)材料之中，而是學(xué)習(xí)者個人所賦予的，因此，在學(xué)習(xí)的過程中，最重要的就是要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)材料中獲取個人意義。

（三）新時期基礎(chǔ)教育課程改革的理念

二十世紀(jì)九十年代以來，世界各國都在進(jìn)行著基礎(chǔ)教育課程改革，以培養(yǎng)適應(yīng)未來世界競爭力的高素質(zhì)公民。追求教育的民主化和學(xué)習(xí)者的個性發(fā)展是各國課程改革的基本的價值取向。世紀(jì)之交，我國的一場轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育課程改革運動也經(jīng)全面的醞釀后逐步展開，其正式啟動標(biāo)志是國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布。這次課改以知識經(jīng)濟(jì)與素質(zhì)教育為背景，將通過調(diào)整課程目標(biāo)，更新課程內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，改善課程實施，改革課程管理以及發(fā)揮課程評價的積極功能等方式，來促進(jìn)基礎(chǔ)教育質(zhì)量的穩(wěn)步提高和學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

三、結(jié)論

語文素質(zhì)教育是主體性教育、個性化教育，同時又是大語文教育、終身教育。這樣的教育理念，要求學(xué)校教育教學(xué)不僅僅在于傳授知識，更要發(fā)現(xiàn)、訓(xùn)練并推崇學(xué)生的能力；這樣的教育理念，要求學(xué)校教育教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的智慧，尤其要培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度和良好個性；這樣的教育理念，要求教師關(guān)心學(xué)生，理解學(xué)生，支持學(xué)生，教給學(xué)生自學(xué)的方法，使他們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，從而終身受益。語文學(xué)科教學(xué)的“多元互動”能否滲透到其他人文學(xué)科或數(shù)理學(xué)科之中？等等，這些問題都有待進(jìn)一步的實踐與探究，要走的路還很長很長。