胡盈盈

摘 要：針對(duì)學(xué)生可能處于被動(dòng)讀取文本，進(jìn)行碎片化閱讀、淺層次閱讀，不能真正走進(jìn)文本的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，獲得生命本體的發(fā)展。提倡主線式文本閱讀，建議圍繞文本內(nèi)容提出一個(gè)問題，在引導(dǎo)學(xué)生找尋問題答案的過程中，通過學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)完成對(duì)文本的解讀。

關(guān)鍵詞：閱讀；《祝?！罚晃谋镜捏w驗(yàn)；生命本體

奮戰(zhàn)在教育第一線的高中語文老師都知道，對(duì)篇幅較長的小說文本教學(xué)，按傳統(tǒng)教法一般會(huì)采用在小說三要素——人物、情節(jié)、環(huán)境這三者間或有所側(cè)重地?fù)褚徽归_，或三者均衡用力先后進(jìn)行。只是這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，多數(shù)學(xué)生可能處于被動(dòng)的零碎的淺層文本閱讀，缺少了真正走進(jìn)文本的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，更談不上獲得生命本體的發(fā)展。

為了更好地體現(xiàn)學(xué)生是閱讀的主體，讓學(xué)生更主動(dòng)地去領(lǐng)會(huì)文本的原生價(jià)值和核心內(nèi)容，本人認(rèn)為可以結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，圍繞文本內(nèi)容提出一個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生在找尋問題答案的過程中，通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)完成對(duì)文本的解讀和主題的把握。

下面本人將以《祝?！方虒W(xué)為例，來突出此種主線式文本閱讀對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文本的影響。

《祝?！返慕虒W(xué)目標(biāo)是通過祥林嫂的形象來理解封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的殘害，這也是對(duì)過往文化的理解。在此基礎(chǔ)上，如果能讓學(xué)生對(duì)文本又有個(gè)新的理解，并對(duì)自我人格成長有所幫助，那對(duì)學(xué)生來說許是更大的習(xí)得。于是，本人在課堂上板書出一個(gè)讓學(xué)生走進(jìn)文本，自己去取舍、思索的問題：祥林嫂是不是可憐人？并說明緣由。

答案是肯定的，這是顯而易見。關(guān)于緣由，學(xué)生由淺到深地分析有以下幾種：

首先，學(xué)生會(huì)直觀地把祥林嫂的個(gè)人經(jīng)歷作為緣由。第一，祥林嫂守寡，出逃，被抓回，被迫改嫁，其間沒有自主權(quán)；第二，祥林嫂接受現(xiàn)實(shí)，又遭遇夫死子亡，被大伯趕出賀老六的自家房，沒有財(cái)物的所有權(quán)和支配權(quán)；第三，祥林嫂再逢不幸，卻成魯鎮(zhèn)人的笑料，人情冷漠、世態(tài)炎涼；第四，祥林嫂即便經(jīng)歷悲慘，仍努力自救，捐獻(xiàn)門檻，渴望被救贖，再遇否定，人對(duì)神充滿敬畏，對(duì)鬼怪深藏恐懼，碰不得祝福，就祭祀不了神靈，也就得不到神靈的護(hù)佑，精神上便沒了依靠。

其次，學(xué)生會(huì)從旁人對(duì)祥林嫂的定位作為緣由。對(duì)于魯四老爺、四嬸而言，祥林嫂是廉價(jià)勞動(dòng)力；對(duì)衛(wèi)老婆子而言，祥林嫂是賺錢工具；對(duì)祥林家人而言，祥林嫂是商品；對(duì)魯鎮(zhèn)人而言，祥林嫂是玩物……之前祥林嫂能生存下去，最大原因是祥林嫂尚有為人所用的價(jià)值。當(dāng)祥林嫂從魯四老爺家出去后，也就意味著祥林嫂價(jià)值喪失。

再者，學(xué)生會(huì)從祥林嫂容貌的前后變化作為緣由。這里學(xué)生會(huì)先從祥林嫂三次外貌描寫，再具體到祥林嫂眼睛變化，通過對(duì)比分析，體會(huì)祥林嫂走向最后內(nèi)心極哀和精神麻木的過程?！独先伺c?！分小坝矟h”桑地亞哥說“可是一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”，強(qiáng)調(diào)人的軀體可以被毀滅，但精神是不可被戰(zhàn)勝的。而現(xiàn)實(shí)硬生生將祥林嫂的精神擊垮，使之如行尸走肉般生存，卻難以存活。

最后，學(xué)生會(huì)把祥林嫂的稱謂作為緣由。一方面，祥林嫂被叫“祥林嫂”，極有可能是祥林嫂的第一個(gè)丈夫叫“祥林”。在祥林嫂生活的年代或再往前推的年代里，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，女子不分身世地位的貧富貴賤，都依附于男人的身份，是男權(quán)世界的附屬品。就像《林黛玉進(jìn)賈府》眾姊妹告訴林黛玉要稱賈璉的妻子王熙鳳為“璉嫂子”。另一方面，祥林嫂被婆婆逼迫再嫁的第二個(gè)丈夫是“賀老六”，且不說魯四老爺、四嬸、衛(wèi)老婆子對(duì)祥林嫂婆婆管控祥林嫂的支持，單按前面所說的稱謂傳統(tǒng)，祥林嫂該被稱為“老六嫂”之類，但文中提到“大家仍然叫她祥林嫂”“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她說話，但笑容卻是冷冷的了”，文句中無不隱含魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂再嫁的堅(jiān)決否定。

封建制度賦予封建家長可以行使夫權(quán)、族權(quán)，夫家隨意支配妻女的權(quán)利，而封建禮法又要求女子從一而終。這二者間本身就存在矛盾，卻要婦女踐行。難怪許壽裳說《祝?！返闹黝}是“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”。

在分析“祥林嫂是不是可憐人”這一問題緣由的過程中，本人適度引導(dǎo)，學(xué)生基本能真正走進(jìn)文本的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，完成封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女殘害的理解。

由“祥林嫂是不是可憐人”再拓展開來，結(jié)合自身，聯(lián)系當(dāng)下，還可以談到：一、人的需求——在祥林嫂經(jīng)歷中，祥林嫂一直在為達(dá)到最底層生理需求努力，如初次到魯四老爺家做工時(shí)，“反滿足”“有了笑影，臉上也白胖了”。在美國著名哲學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛將人類需求從低到高按層次分為五種：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求（也可以談個(gè)人價(jià)值）。人應(yīng)該在人的需求和價(jià)值上有所追求。二、祥林嫂式的反復(fù)念叨和抱怨——祥林嫂失去“阿毛”的打擊是巨大的，但她反復(fù)訴說，難免引人不滿。當(dāng)代人在個(gè)人欲望與能力、收獲不匹配時(shí)，也有出現(xiàn)“祥林嫂式”的抱怨（理性看待付出與回報(bào)不對(duì)等）。人要學(xué)會(huì)為自己的言行買單。三、集體無意識(shí)……四、及時(shí)止損……

到此，在這種主線式文本閱讀、相對(duì)開放的閱讀過程中，學(xué)生通過對(duì)文本的獨(dú)立閱讀、創(chuàng)造性閱讀、個(gè)性化閱讀促進(jìn)學(xué)生的思考、思維、思想的發(fā)展，進(jìn)而獲得生命本體的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玄，張爾岐《儀[M]禮.上海古籍出版社.2016年11月.

[2]黃英哲，陳漱渝，王錫榮.許壽裳遺稿[M].福建教育圖書公司.2010年09月.