論語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)

摘 要：關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的研究從沒(méi)有停止，隨著時(shí)代的進(jìn)步其內(nèi)涵不斷豐富?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）中提到“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是現(xiàn)今課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)最為精要的概括。本文通過(guò)對(duì)工具性與人文性?xún)蓚€(gè)基本特點(diǎn)的內(nèi)涵進(jìn)行論述，找出二者的共同兼容之處，以此證明工具性與人文性的統(tǒng)一是不可分割的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：工具性 人文性 語(yǔ)文

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）01-0048-01

1 語(yǔ)文課程性質(zhì)的歷史沿革

語(yǔ)文課程自1904年獨(dú)立設(shè)科以來(lái)就關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的討論成繞不開(kāi)的節(jié)點(diǎn)。在最初的時(shí)候是極端的“純工具論”，而后又變?yōu)椤凹兯枷胄浴钡恼撌觯?dāng)然也不乏出現(xiàn)一些其他性質(zhì)，例如：理論性、實(shí)踐性、綜合性等。

二十世紀(jì)二十至五六十年代，穆濟(jì)波、程其保、葉圣陶等教育先輩就已經(jīng)對(duì)語(yǔ)文的工具性做出論述。其基本含義是：從語(yǔ)文的教育價(jià)值層面來(lái)看，語(yǔ)文是“人類(lèi)生存”必需的一種工具，是“普通公民”“應(yīng)付生活”必要的一種工具；從語(yǔ)言文字功用的層面上看，語(yǔ)文是“協(xié)助與傳達(dá)思想的工具”。到了九十年代以來(lái)，人們就“人文性”與“工具性”哪一個(gè)是語(yǔ)文學(xué)科的根本屬性展開(kāi)激烈的討論，出現(xiàn)了一部分人走向另一個(gè)極端，如馬智強(qiáng)認(rèn)為：“思想性、人文性才是語(yǔ)文的根本屬性，“工具性”的謬誤在于把語(yǔ)文教學(xué)形式的任務(wù)當(dāng)做了根本任務(wù)；王尚文認(rèn)為：“工具說(shuō)”在承認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的同時(shí)，實(shí)際上也就否定了它是人文學(xué)科。事實(shí)上，正如董旭午先生所說(shuō)，根本不是“工具說(shuō)”出現(xiàn)了問(wèn)題，而是指導(dǎo)思想出現(xiàn)了問(wèn)題，一些消極因素和非科學(xué)的東西掩蓋了“工具說(shuō)”的真實(shí)面目，扭曲了它的科學(xué)內(nèi)涵。1996年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確規(guī)定語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。之后的教育大綱以及課程標(biāo)準(zhǔn)基本都沿用這一觀點(diǎn)。由此可知，工具性與人文性的統(tǒng)一作為語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)已得到大多數(shù)人的承認(rèn)，但是，二者的統(tǒng)一應(yīng)該是水乳交融、不可分割的，并不是片面孤立的簡(jiǎn)單相加。

2 語(yǔ)文課程的工具性

2017年版高中語(yǔ)文課標(biāo)中描述到“語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解與熱愛(ài)，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力?！睆摹罢鎸?shí)的語(yǔ)言環(huán)境”以及“語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”中可知，我們進(jìn)行語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)并不局限于課堂，而是來(lái)自與真實(shí)的情境，或者可以說(shuō)是生活。但我們學(xué)習(xí)的不只是理論，最終也要服務(wù)于生活，由此宏觀層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課程是幫助我們更好生存以及生活的工具。從微觀層面而言，語(yǔ)文課程工具性體現(xiàn)在它的基礎(chǔ)性方面。培養(yǎng)學(xué)生理解文字的能力，能夠幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其他課程以及為了生存所需的技術(shù)等，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)文字的能力，能夠幫助學(xué)生更好地交流，表達(dá)想法與情感。

3 語(yǔ)文課程的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)提到語(yǔ)文課程要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。語(yǔ)文課程所選的范文包括古代作品、近代作品和現(xiàn)當(dāng)代作品，這些作品雖然時(shí)代不同，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都屬于人類(lèi)世界的優(yōu)秀文化，具有極強(qiáng)的育人功能。因此，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)不僅使優(yōu)秀的文化得以代代傳承，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀都受到了潛移默化的影響，使我們用更寬廣的視野去看待世界，用更寧?kù)o的心去感受生活。

4 工具性與人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文課程的工具性離不開(kāi)人文性，語(yǔ)文的工具性主要體現(xiàn)為交際功能和應(yīng)用功能，交際直接顯現(xiàn)為人們進(jìn)行語(yǔ)言的交流，應(yīng)用就是人們進(jìn)行的閱讀、寫(xiě)作等活動(dòng)。當(dāng)然，這些活動(dòng)都需要以語(yǔ)言為載體，但這并不意味著語(yǔ)文的工具性就是單純語(yǔ)言的工具性，如果將語(yǔ)言簡(jiǎn)單看作像數(shù)字那樣的符號(hào)系統(tǒng)使用，那么語(yǔ)言是蒼白而無(wú)力的，它隨時(shí)會(huì)被另外一種符號(hào)系統(tǒng)所替代。漢語(yǔ)言文字之所以歷久彌新，就在于它有深厚的歷史文化積淀和獨(dú)特的文化心理特征。因此，我們?cè)谡莆照Z(yǔ)言這門(mén)工具時(shí)，不能單純地進(jìn)行語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，而要接觸語(yǔ)文的具體語(yǔ)言環(huán)境；培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力時(shí)，除了對(duì)文章思想內(nèi)容進(jìn)行正確理解之外，我們還要正確解讀文本中的人文因素。比如，在理解范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，我們只有體會(huì)到作者那種先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的曠世情懷，才能更好地感受文章語(yǔ)言所固有的魅力。

語(yǔ)文課程的人文性同樣離不開(kāi)工具性。人文化的語(yǔ)文能貼近學(xué)生心靈與情感世界，特別是具有豐富精神內(nèi)涵的文學(xué)作品能夠使學(xué)生領(lǐng)悟至善至美的境界，從而提高學(xué)生品德修養(yǎng)，這正是語(yǔ)文課程人文價(jià)值的體現(xiàn)。而人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開(kāi)語(yǔ)文知識(shí)的積累，脫離語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)理解文本的思想內(nèi)容本就是無(wú)稽之談，就像是在建造空中樓閣。其次，語(yǔ)文課程負(fù)有培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的重要使命，我們無(wú)法離開(kāi)語(yǔ)文課本完成這樣的任務(wù)。語(yǔ)文教材中的選文都是思想內(nèi)容純正的作品，它教給學(xué)生為人處世的道理，激發(fā)著學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和積極的人生態(tài)度，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)起到不可估量的作用。

語(yǔ)文除了教給人們基本的閱讀、寫(xiě)作、交流能力之外，還無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不刻地陶冶著人們的情操，讓人們感受美，感受善的真實(shí)世界。工具性與人文性作為語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，二者彼此不能孤立看待，它們就像一枚硬幣的兩面，缺少任何一方面都是不完整的。

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作者簡(jiǎn)介：劉奇明（1993-），男，山西柳林縣人，教育學(xué)碩士，山西師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。