曹紅玲 戴銳

摘 要：秩序之于課堂是一種客觀存在，是課堂存在和課堂教學(xué)展開的前提，具有基礎(chǔ)性價(jià)值。思想政治課課堂秩序的價(jià)值特性來(lái)源于思政課本身，思政課的教學(xué)宗旨、目標(biāo)本身蘊(yùn)含的秩序內(nèi)容，思想政治教育需要培養(yǎng)學(xué)生的秩序感、規(guī)則意識(shí)和作為秩序、規(guī)則的心理基礎(chǔ)的敬畏感，思政課課堂秩序也體現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程的一體性。思政課課堂秩序會(huì)通過(guò)價(jià)值共識(shí)的達(dá)成促進(jìn)秩序化行為的養(yǎng)成，并體現(xiàn)于特定的教育關(guān)系和教育過(guò)程的條理性和確定性之中，從而展示其規(guī)范價(jià)值。思政課課堂秩序還會(huì)通過(guò)對(duì)學(xué)生的理性合作與建設(shè)性能力、在未來(lái)生活中的社會(huì)適應(yīng)性的積極影響實(shí)現(xiàn)其發(fā)展價(jià)值。

關(guān)鍵詞：課堂秩序;思政課程;規(guī)范價(jià)值;發(fā)展價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.015

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）01-0076-04

課堂秩序就是課堂上，將師生之間互動(dòng)行為的規(guī)定性呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)和規(guī)則，其性質(zhì)與課堂上的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法幾大要素具有極大的相關(guān)性。秩序之于課堂是一種客觀存在，是課堂存在和課堂教學(xué)展開的前提，具有基礎(chǔ)性價(jià)值，具體表現(xiàn)為：課堂秩序通過(guò)規(guī)范教師、學(xué)生的行動(dòng)進(jìn)程和空間，預(yù)防和克服教與學(xué)的盲目性，是協(xié)調(diào)主體之間關(guān)系以及主體際行為的重要途徑，是降低教育過(guò)程的不確定性，校正教育過(guò)程在手段、效果等方面偏差從而實(shí)現(xiàn)過(guò)程平衡（方向、進(jìn)度等）的重要保證。由于衡量?jī)r(jià)值的主要因素是主體的尺度，思政課課堂秩序還會(huì)基于德育課的教學(xué)宗旨、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的特殊性而蘊(yùn)含著特殊的教育價(jià)值——規(guī)范價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。

一、思想政治課課堂秩序的特殊性

思想政治課課堂秩序的特殊性是德育課的特殊性所決定的，就課堂秩序來(lái)說(shuō)，思想政治課的特殊性體現(xiàn)為以下兩方面：1.思想政治課教學(xué)目標(biāo)中的秩序蘊(yùn)含

在我國(guó)，學(xué)校思想政治課的根本目標(biāo)就在于，通過(guò)在思想品德方面對(duì)學(xué)生施加積極影響，培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。其教學(xué)目標(biāo)則主要包括：一是滿足社會(huì)需求，通過(guò)教學(xué)來(lái)提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，以培養(yǎng)合格的公民和社會(huì)所需要的人才，最終這些課程知識(shí)將轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的精神力量來(lái)調(diào)控社會(huì)秩序，并推動(dòng)社會(huì)整體的發(fā)展;二是滿足個(gè)體需求，引導(dǎo)個(gè)體樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)性與身心發(fā)展提供方向的指引和思維的啟迪。

在思想政治課教學(xué)目標(biāo)的以上兩個(gè)向度中，都蘊(yùn)含著對(duì)秩序的要求。具體地說(shuō)：第一，思想政治課程應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的秩序感。蒙臺(tái)梭利指出，“秩序是生命的第一需要”，秩序感的培養(yǎng)應(yīng)該是從幼兒就開始，但它也是思想政治課教學(xué)目標(biāo)中的應(yīng)有之義。在思想政治課課堂上，師生在把握和創(chuàng)造課堂秩序的過(guò)程中，在資源占有、情境體驗(yàn)、時(shí)空分享方面所遵守的規(guī)范及運(yùn)行情況會(huì)在內(nèi)心引起諸種心理功能的和諧運(yùn)動(dòng)，使得個(gè)體生命結(jié)構(gòu)與課堂秩序的發(fā)生發(fā)展同構(gòu)和契合，從而產(chǎn)生愉悅、舒適的感覺(jué)，這種感覺(jué)就是秩序感。秩序感培養(yǎng)的前提是創(chuàng)造一個(gè)有序的環(huán)境。整齊、美觀的教室、規(guī)律的作息時(shí)間、教學(xué)活動(dòng)的合理安排、教學(xué)步驟和方法的順序、教師的榜樣等等，這些外在的秩序是內(nèi)化為內(nèi)在的秩序感的前提。

第二，思想政治課程應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，傳達(dá)秩序規(guī)則。在思想政治課上，規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)的途徑主要為：社會(huì)規(guī)則、道德規(guī)則、法律規(guī)則等規(guī)則知識(shí)的闡釋、體驗(yàn)、踐行，對(duì)規(guī)則內(nèi)涵、功能、演化了解的基礎(chǔ)上意識(shí)到遵守規(guī)則的必要性;讓學(xué)生參與課堂規(guī)則的制定與實(shí)施，在規(guī)則的建構(gòu)中理解規(guī)則、遵守規(guī)則。

第三，思想政治課程應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生作為秩序、規(guī)則的心理基礎(chǔ)的敬畏感。人內(nèi)心存在敬畏感有助于人們?cè)趶?fù)雜的、變動(dòng)不居的社會(huì)活動(dòng)中始終保持著對(duì)高尚價(jià)值的追尋以及對(duì)自身的不斷審視與反思，這種追尋、審視與反思恰恰是個(gè)體內(nèi)在秩序與社會(huì)價(jià)值秩序得以建立的基礎(chǔ)。敬畏的前提首先是內(nèi)心的信仰，如周國(guó)平先生所言，“倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值，百無(wú)禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無(wú)異了?！盵1]在西方，大多數(shù)人信仰宗教，在中國(guó)，你可以不信宗教，但不妨礙你有敬畏之心，敬畏自然、敬畏生命、敬畏法律、敬畏道德。內(nèi)心有敬畏，行動(dòng)才會(huì)有禁忌，才不會(huì)輕易破壞人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的既有秩序。

第四.思想政治課應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力。蒙臺(tái)梭利指出：真正能夠自我控制的人應(yīng)該是一個(gè)能夠按照自己的內(nèi)在準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的人，而“聽話”的人則往往只是根據(jù)權(quán)威的準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，一旦失去權(quán)威的指導(dǎo)，他也就失去了對(duì)自身行為的決斷能力，因此也就很難根據(jù)情境要求做出恰當(dāng)?shù)男袨?。[2]因此，對(duì)規(guī)則的理解和內(nèi)化還需要自我控制能力的保駕護(hù)航，如果只是迫于權(quán)威的壓力而遵守規(guī)則，那這只是情境性的、投機(jī)性的，實(shí)質(zhì)上是將規(guī)則視為障礙的，只有理解規(guī)則、接受規(guī)則，才能內(nèi)化規(guī)則，形成秩序感，進(jìn)一步將規(guī)則融入自身的意識(shí)和行動(dòng)中。

2.課堂秩序中教育內(nèi)容與教育過(guò)程的一體性

采取一定的教學(xué)手段和方法對(duì)教學(xué)內(nèi)容的展開即是教學(xué)過(guò)程，采取什么樣的教學(xué)手段和方法取決于所教科目的研究對(duì)象、理論建構(gòu)、認(rèn)知取向、教學(xué)目標(biāo)等因素。作為專業(yè)的教學(xué)人員，教師受過(guò)系統(tǒng)的關(guān)于教學(xué)理論與方法的教育和培訓(xùn)，因而從理論出發(fā)事先設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果，是有科學(xué)的理論依據(jù)的，這也使教學(xué)過(guò)程表現(xiàn)出較強(qiáng)的“規(guī)律性”。對(duì)思想政治課來(lái)說(shuō)，邏輯清晰、步驟明確的教學(xué)過(guò)程會(huì)不自覺(jué)地培養(yǎng)起學(xué)生的規(guī)則意識(shí)和秩序感，成為教育內(nèi)容的一部分，過(guò)程即內(nèi)容了。在另一方面，思想政治課的教學(xué)過(guò)程會(huì)表現(xiàn)出較其他課程更為明顯的由學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與建構(gòu)的“生成性”。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生在與具體教育情境的種種際遇中產(chǎn)生的個(gè)性化表現(xiàn)和個(gè)人意義的獲得。如此一來(lái)，教學(xué)過(guò)程也成為了教學(xué)內(nèi)容的一部分，即教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程具備了某種程度的一體性。

相比于其他課程，思想政治課最為強(qiáng)調(diào)人的主體性的培養(yǎng)。在自然科學(xué)課程中，定律、公理等形式會(huì)使必然、理性、邏輯等因素先于也重要于人文的因素和非理性的力量，課堂秩序作為教學(xué)過(guò)程的狀態(tài)和外在形式，具有促進(jìn)或者束縛師生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的講授與理解的功能。由于思想政治課程的研究對(duì)象指向人的思想道德品德，就不能照搬其他課程尤其是自然科學(xué)課程的觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等實(shí)證方法與理性方法，而是要將課堂成為日常生活的延續(xù)，讓師生互動(dòng)所產(chǎn)生的課堂情境融入教學(xué)內(nèi)容中，需要依靠直覺(jué)和感悟去理解相關(guān)信念、立場(chǎng)、利益、旨趣、語(yǔ)境。而且僅僅是理解是不夠的，還得踐行，所以思想政治理論建構(gòu)具體到思想政治教育活動(dòng)中，就被翻譯為更具操作性的“知、情、意、信、行”。區(qū)別于其它課程，“知情意信行”既是教學(xué)過(guò)程，也是教學(xué)內(nèi)容，過(guò)程與內(nèi)容結(jié)合在一起，課堂生活即是教育活動(dòng)，只要有活動(dòng)就是在教育，活動(dòng)的秩序性即是教育的內(nèi)容。

二、思想政治課課課堂秩序的規(guī)范價(jià)值

在崇尚個(gè)性、推崇人的全面發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，價(jià)值差異、價(jià)值多元化已然是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。馬克斯·韋伯對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值多元化狀態(tài)有個(gè)絕妙的比喻：祛魅后的諸神不和?！办铟取敝傅氖菍?duì)一種宰制的、單一價(jià)值的時(shí)代的解構(gòu)，故它通常被看成是社會(huì)開放、進(jìn)步、充滿活力的表現(xiàn)與保障。然而，它也伴隨著“諸神不和”，這意味著某些后現(xiàn)代思潮所謂的塊莖狀斷裂，意味著抵牾和沖突。基于構(gòu)建和諧社會(huì)的種種努力，這種“怎么都行”的狀態(tài)在面對(duì)和解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)往往會(huì)相互抵牾、沖突不斷，社會(huì)的和諧發(fā)展呼喚價(jià)值共識(shí)。思想政治理論課作為一個(gè)培養(yǎng)價(jià)值共識(shí)的過(guò)程，它本身也需要有一個(gè)關(guān)于課堂教學(xué)過(guò)程的基本共識(shí)作為基礎(chǔ)。

1.價(jià)值共識(shí)與秩序化行為的養(yǎng)成

價(jià)值共識(shí)是指不同價(jià)值主體之間通過(guò)相互溝通而就某種價(jià)值或某類價(jià)值及其合理性達(dá)到一致意見。人們面對(duì)同樣的文化背景和社會(huì)環(huán)境，雖然由于個(gè)人的需求、愛好不同，會(huì)形成各不相同、各具特點(diǎn)的價(jià)值觀。但往往人有相同或相似的需要存在，有公共的利益追求，還有公共價(jià)值的客觀存在，從而決定了人們會(huì)產(chǎn)生有相同或相似的價(jià)值觀。在我國(guó)現(xiàn)階段，迫切需要達(dá)成共識(shí)的公共價(jià)值觀就是由富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——這24字所組成的社會(huì)核心價(jià)值觀。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)核心價(jià)值觀是國(guó)家和政府大力提倡、宣傳和推行的，也是廣大公眾認(rèn)同、接受并身體力行的，只有這樣，社會(huì)核心價(jià)值觀才能成為該社會(huì)公眾的共同信仰和追求，社會(huì)才會(huì)有序運(yùn)行。對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值共識(shí)教育是當(dāng)代德育課最重要的核心內(nèi)容。

關(guān)于價(jià)值共識(shí)，有幾點(diǎn)需要特別說(shuō)明：第一，價(jià)值共識(shí)是需要人們?nèi)シe極澄清或追求而達(dá)致的結(jié)果，價(jià)值共識(shí)是不同主體對(duì)某一價(jià)值的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)乃至上升到思想和信念層面的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，既需要主體自身的努力，也需要來(lái)自第三方的力量，思想政治課通過(guò)意識(shí)形態(tài)的教化與思想文化的宣傳在價(jià)值共識(shí)的達(dá)成中扮演著至關(guān)重要的角色。第二，價(jià)值共識(shí)僅停留在思想、信念層面還不夠，需要相應(yīng)的行為加以鞏固，養(yǎng)成秩序化行為不僅是價(jià)值共識(shí)的外在表現(xiàn)，還是在對(duì)價(jià)值共識(shí)的踐行中進(jìn)一步擴(kuò)大和加深價(jià)值共識(shí)。

達(dá)成價(jià)值共識(shí)的力量無(wú)非來(lái)自兩個(gè)方面，一個(gè)是主體自身的力量，一個(gè)是來(lái)自外在的力量，即使是依賴主體自身的力量，也需要一個(gè)公共利益和公共價(jià)值的環(huán)境，需要一個(gè)規(guī)范性層面的指引。思想政治課濃縮了這一規(guī)范性層面，它不可避免地要求將特定時(shí)代的道德教化過(guò)程、政治社會(huì)化過(guò)程和文化認(rèn)同過(guò)程滲透在教學(xué)過(guò)程之中，向?qū)W生傳播具體的道德、政治與文化價(jià)值觀。這是一個(gè)以形成一定的價(jià)值共識(shí)和內(nèi)在品格為目的的層面。它是一種“生活”體驗(yàn)，但又區(qū)別于生活，核心內(nèi)容是價(jià)值觀念的建構(gòu)式闡釋和教化，需要來(lái)自學(xué)術(shù)活動(dòng)的支撐;它是一種“世俗”追求，遵循既有的課堂規(guī)范，并在由穩(wěn)定的教育關(guān)系、教學(xué)過(guò)程的條理性和確定性等共同構(gòu)建的課堂秩序中合理交往，除弊澄明，尋求重疊共識(shí)。因此，思想政治課的課堂秩序構(gòu)成了價(jià)值共識(shí)教育的規(guī)范層面，課堂的有序運(yùn)行不僅為價(jià)值共識(shí)教育做了前提預(yù)設(shè)，也是價(jià)值共識(shí)順利進(jìn)行的有效時(shí)空環(huán)境，還是價(jià)值共識(shí)外化為秩序化行為的具體體現(xiàn)。真正認(rèn)同的價(jià)值絕不會(huì)只停留在口頭上，也不能止于口頭上，價(jià)值共識(shí)必然體現(xiàn)為秩序化行為。

2.穩(wěn)定的教育關(guān)系

教育關(guān)系泛指圍繞教育活動(dòng)所發(fā)生的一切社會(huì)關(guān)系的總稱。它不同于一般的社會(huì)關(guān)系，它具有明確的社會(huì)任務(wù)和公共目的的取向，與其他社會(huì)關(guān)系相比較，它具有中介的特征和高度的規(guī)范性，這是因?yàn)?，社?huì)對(duì)教育關(guān)系的認(rèn)同主要是它作為社會(huì)的表率，要求它必須合乎規(guī)范。為了方便闡述，這里只將教育關(guān)系微縮至思想政治課的課堂中展開討論，探討發(fā)生在思想政治課課堂上的教育關(guān)系。

思想政治課課堂上的教育關(guān)系是指圍繞教育內(nèi)容所產(chǎn)生的師生關(guān)系和生生關(guān)系，和其他課程相同的是：教育關(guān)系中，師生關(guān)系是核心，是教育關(guān)系中的主導(dǎo)關(guān)系，因?yàn)閹熒P(guān)系決定著教育的品質(zhì)，體現(xiàn)著教育發(fā)展的程度;教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行實(shí)際互動(dòng)和心理互納，形成穩(wěn)定的師生關(guān)系，也構(gòu)建出相應(yīng)的課堂秩序。不同的是：由于思想政治課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程的一體性特征，決定了其師生關(guān)系本身所具有的教育價(jià)值。思想政治課尤為強(qiáng)調(diào)對(duì)師生雙方主體的尊重，體現(xiàn)了教育的創(chuàng)造性追求。倡導(dǎo)雙方作為兩個(gè)主體平等會(huì)晤，這種會(huì)晤不僅指二者之間在言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而且指雙方內(nèi)心世界的相互敞開和互相接納，雙方共同參與、共同在場(chǎng)、互相包容，逐漸在觀念、心理、行為方式、運(yùn)行機(jī)理、人際交往、角色規(guī)定上形成穩(wěn)定性，構(gòu)建了一種動(dòng)態(tài)平衡的、和諧的和富有成效的課堂秩序。在這樣的課堂秩序中，師生在相互尊重和信任的前提下，共同步入教育的精神領(lǐng)域，并在其中相互理解、平等交流。在兩者精神相遇的境域里，師生相互喚醒，實(shí)現(xiàn)著規(guī)范、價(jià)值、責(zé)任、文化、審美的共享，價(jià)值共識(shí)悄然達(dá)成，秩序化行為自覺(jué)養(yǎng)成。

3.教學(xué)過(guò)程的條理性和確定性

教學(xué)過(guò)程本身具有教育性，教學(xué)過(guò)程展開的形態(tài)表現(xiàn)為課堂秩序，具備條理性和確定性的教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)為一種遵守規(guī)范的事物運(yùn)行過(guò)程，教學(xué)過(guò)程具備條理性和確定性的課堂秩序成為培養(yǎng)規(guī)范意識(shí)的情境而具有它的規(guī)范價(jià)值。對(duì)思想政治課來(lái)說(shuō)，由于其教學(xué)內(nèi)容的特殊性質(zhì)，教學(xué)過(guò)程的條理性和確定性更是首要追求。在思想政治課課堂上，隨著教學(xué)目標(biāo)的逐步落實(shí)、教學(xué)內(nèi)容的具體演變，教學(xué)存在也隨時(shí)序變量而獲得現(xiàn)實(shí)、具體的外部形態(tài)，呈現(xiàn)不同狀態(tài)的課堂秩序。

思想政治課由于承載特殊的教育目的和任務(wù)，擁有獨(dú)特的資源與組合，具有獨(dú)特的形成渠道、活動(dòng)形式與過(guò)程，表現(xiàn)更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理性和確定性。思想政治課教學(xué)內(nèi)容的特殊性首先在于它的意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)作為群體本身的社會(huì)利益，是群體情感、表象和觀念的總和，提出了特定社會(huì)利益集團(tuán)所追求的價(jià)值目標(biāo)，必然得走出知識(shí)層面，走向價(jià)值層面和實(shí)踐領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)為人們提供目標(biāo)和理想，從而對(duì)每一個(gè)人的思想與行為都具有強(qiáng)大的約束力，促使個(gè)人朝向所倡導(dǎo)的價(jià)值的方向努力發(fā)展。思想政治課的教學(xué)內(nèi)容的特殊性還在于它的社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)性。思想政治課在發(fā)揮思想與文化的吸引力，說(shuō)服學(xué)生相信和同意政治制度、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，以促使他們產(chǎn)生預(yù)期的行為，以實(shí)現(xiàn)或維護(hù)政治統(tǒng)治的同時(shí)，還為社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)提供了思想保證和精神引導(dǎo)。核心價(jià)值觀教育組成一整套行動(dòng)準(zhǔn)則，讓人們感到必須在某種程度上服從這些準(zhǔn)則，在維系社會(huì)有序運(yùn)行的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)健康發(fā)展的推動(dòng)與關(guān)照。

三、思想政治課課堂秩序的發(fā)展價(jià)值

思想政治課課堂秩序所具備的特殊性質(zhì)不僅具有規(guī)范價(jià)值，而且培養(yǎng)了教育對(duì)象的理性合作精神和建設(shè)性能力，不僅促進(jìn)了教育對(duì)象更好的社會(huì)化，而且便于教育對(duì)象在以后的社會(huì)生活中，會(huì)以自己為中心向外輻射擴(kuò)展出一個(gè)社會(huì)關(guān)系體系。

1.課堂秩序?qū)W(xué)生的理性合作和建設(shè)性能力的積極影響

合作是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以來(lái)，人們對(duì)合作的境界的追求更進(jìn)了一步，逐步揚(yáng)棄那種以分工為前提、建立在工具理性意義上的、表現(xiàn)為行為主體間的職能互補(bǔ)的合作模式。傾向于在行動(dòng)者間的關(guān)系、行動(dòng)體的體制以及規(guī)則體系等方面去自覺(jué)地作出安排，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性意義上的合作模式。“在后工業(yè)社會(huì)中，普通的社會(huì)成員不再僅僅是秩序的消費(fèi)者，而是合作秩序的生產(chǎn)者。也就是說(shuō)，合作秩序是一切人生產(chǎn)和一切人消費(fèi)的秩序，而不是由一部分人生產(chǎn)而另一部分人消費(fèi)的秩序?！盵3]思想政治課由于在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程中的使命和特征有助于其在以下幾方面促進(jìn)教育對(duì)象成長(zhǎng)為合作秩序的生產(chǎn)者。

首先，合作動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)。合作行動(dòng)或基于人的共同需要，或基于人們的共同價(jià)值觀，或基于人們有著對(duì)共同任務(wù)的深入認(rèn)識(shí)。合作要成為主動(dòng)的行動(dòng)，合作者自身成為合作過(guò)程的主導(dǎo)者，合作者就不能把聯(lián)合行動(dòng)完全作為個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的工具來(lái)看待，需要認(rèn)識(shí)到必須通過(guò)與他人一起開展共同行動(dòng)才能解決所遇到的問(wèn)題，合作不僅要促進(jìn)所有合作者的利益實(shí)現(xiàn)，還要自覺(jué)地在合作行動(dòng)的過(guò)程中讓共同行動(dòng)有助于合作體的環(huán)境的提升。思想政治課致力于核心價(jià)值觀的培育和人的全面發(fā)展的宗旨使人的綜合素質(zhì)得到提升，人的綜合性素質(zhì)使人能夠非常容易地在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)適合于自己的角色，有利于使其與他人之間產(chǎn)生親和力，便于出于包容和共在的大局出發(fā)與他人開展合作?！耙坏┌讶说墓餐袆?dòng)的基點(diǎn)和前提轉(zhuǎn)移到了人的共生共在關(guān)系上來(lái)，就會(huì)在共同行動(dòng)中表現(xiàn)出一種對(duì)合作的渴望，人們就會(huì)產(chǎn)生一種持續(xù)合作的沖動(dòng)，愿意合作和樂(lè)意于享受合作的成果?！盵4]

其次，建設(shè)性能力的培養(yǎng)。由于合作既不完全受外在因素所控制和驅(qū)使，也不停留并滿足于在由規(guī)則和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)所圈定的框架中完成規(guī)定動(dòng)作，合作是合作者自主行動(dòng)的過(guò)程。僅有建立在共生共在的相近動(dòng)機(jī)的條件下，合作并不能變得順利、高效，還需要合作者具有建設(shè)性能力。思想政治課課堂構(gòu)建的那種動(dòng)態(tài)平衡的、和諧的和富有成效的課堂秩序不僅實(shí)現(xiàn)著師生在規(guī)范、價(jià)值、責(zé)任、文化、審美的共享，也在以下兩方面提升著合作能力。一是提升了合作者對(duì)合作過(guò)程中的規(guī)則和秩序的認(rèn)識(shí)。教學(xué)內(nèi)容中的規(guī)則講授和教學(xué)過(guò)程中規(guī)則和秩序的形成、踐行使學(xué)生明白具體規(guī)則和秩序的構(gòu)造邏輯，規(guī)則和秩序的形成同時(shí)受到結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者交互性策略行動(dòng)的影響。讓學(xué)生領(lǐng)略到，在今后的合作過(guò)程中，合作參與者要跳出自身角度，對(duì)合作規(guī)則作出全局的認(rèn)識(shí)，這樣，就會(huì)有利于在很大程度上使合作各方達(dá)成一致并建立共同認(rèn)識(shí)。二是課堂上的無(wú)數(shù)次合作模式讓學(xué)生學(xué)到了關(guān)于合作形成的各種知識(shí)。合作的順利達(dá)成必須借助一定的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，在這種經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的“提示”與“指引”下，合作各方更容易就合作的原則、路徑與方法達(dá)成一致，課堂上累積的關(guān)于合作的知識(shí)就是這種經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重要組成部分。

最后，合作過(guò)程中“意義建構(gòu)”的把握。如前所說(shuō)，合作是合作者自主行動(dòng)的過(guò)程，自主行動(dòng)不僅需要出于共生共在的動(dòng)機(jī)與相近的建設(shè)性能力，還需要對(duì)合作規(guī)則建立在一個(gè)“意義”支持的基礎(chǔ)上。由于“意義”可以理解為一種為規(guī)則提供合理性解釋的價(jià)值基礎(chǔ)，這個(gè)合理性解釋可以由思想政治課的價(jià)值觀教育來(lái)供給。

2.課堂秩序?qū)W(xué)生在未來(lái)生活中的社會(huì)適應(yīng)性的有效促進(jìn)

思想政治課課堂的適恰秩序可以通過(guò)形成學(xué)生正確的秩序感，從而增進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)序能力。思想政治課課堂秩序是師生相互協(xié)作，共同努力的過(guò)程，它具體表現(xiàn)為教學(xué)過(guò)程中教師或?qū)W生在資源占有、情境體驗(yàn)、分享的時(shí)間、空間和數(shù)量等方面所遵守的規(guī)范及運(yùn)行情況。當(dāng)擁有秩序感的個(gè)體在走進(jìn)未來(lái)的社會(huì)生活時(shí)，就會(huì)以心中的某種秩序感來(lái)衡量當(dāng)下的秩序狀態(tài)，構(gòu)想并努力構(gòu)建所期待的那種秩序。一個(gè)受過(guò)良好教育的個(gè)體，不可能不希望通過(guò)有意義的秩序促進(jìn)其所從事工作的順利完成，不可能不關(guān)注工作過(guò)程和生活過(guò)程中存在的失序現(xiàn)象，由于秩序感與秩序規(guī)則還是德育課的重要教學(xué)內(nèi)容，從思想政治課課堂中走出來(lái)的個(gè)體會(huì)對(duì)秩序有特別的敏感性和極大的關(guān)注度，創(chuàng)序意識(shí)更強(qiáng)，創(chuàng)序能力也更強(qiáng)。

思想政治課課堂秩序有利于學(xué)生在其社會(huì)化進(jìn)程中生成積極的心靈秩序。社會(huì)化是一個(gè)由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這種轉(zhuǎn)變首先主要體現(xiàn)為形成心靈的某種秩序或結(jié)構(gòu)。思想政治課課堂教授的規(guī)范幫助學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范，課堂秩序讓學(xué)生體認(rèn)這些價(jià)值規(guī)范，它們相得益彰，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中逐步強(qiáng)化對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，漸漸獲得了某種使命感和責(zé)任感，內(nèi)化成內(nèi)在的無(wú)意識(shí)秩序，共同促成學(xué)生的社會(huì)化。心理學(xué)家榮格就曾說(shuō)過(guò)：“決定人的一切行為，包括藝術(shù)、宗教和道德活動(dòng)的最終源泉，是心靈的某種秩序或結(jié)構(gòu)?！盵5]

在思想政治課課堂教學(xué)過(guò)程中，教育對(duì)象主體地位的確立和秩序感的形成使教育對(duì)象在以后的社會(huì)生活中，會(huì)以自己為中心向外輻射擴(kuò)展出一個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，這個(gè)體系內(nèi)各種關(guān)系相互交錯(cuò)、重疊，形成復(fù)雜的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，也形成了復(fù)雜的社會(huì)秩序。因?yàn)槿藢?duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是主觀的，對(duì)良好秩序的期待則不僅是主觀的，還在很大程度上基于主體的處境，也即主體在該秩序中的地位。勒龐曾經(jīng)指出：個(gè)體置身于社會(huì)環(huán)境中有可能會(huì)喪失理性，使自己的行為和情感容易受到別人的感染，甚至操縱，從而變得極端和不理智，并做出正常狀態(tài)下絕不有的行為，成為烏合之眾的一員。秩序感和創(chuàng)序能力可以促進(jìn)個(gè)體理性地把握社會(huì)環(huán)境，在保持個(gè)體能夠在公共領(lǐng)域內(nèi)尊重差異性、不危害社會(huì)秩序的前提下，在此基礎(chǔ)上塑造更加理想的社會(huì)秩序。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)了一種更有意義的生活，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)情境的躍遷。舍勒在《愛的秩序》中指出：“我身處于一個(gè)大的不可測(cè)量、充滿感性和靈性事物的世界，這些事物使我的心靈和激情不斷動(dòng)蕩。我知道，一切透過(guò)我觀察及思維所能認(rèn)識(shí)的事物，都取決于我心靈的活動(dòng)”[6]。舍勒用現(xiàn)象學(xué)的方法分析社會(huì)秩序，認(rèn)為在我們的情感體驗(yàn)中有一種客觀的和合意的秩序，引導(dǎo)著我們什么應(yīng)該去做，什么不應(yīng)該去做。個(gè)體心中的秩序感，主導(dǎo)著個(gè)體對(duì)自身的發(fā)展做出目的性規(guī)劃，對(duì)社會(huì)秩序做出價(jià)值判斷。最終具備合理秩序感和創(chuàng)序能力的個(gè)體對(duì)于社會(huì)的道德文明發(fā)展有著凝聚促進(jìn)作用。生活在共同體中具備良好秩序感和創(chuàng)序能力的個(gè)體可以通過(guò)自身榜樣的力量在共同體中建立或維持一種良好的風(fēng)氣，使生活在共同體中的每一個(gè)個(gè)體都能獲得身心愉悅，這種情感體驗(yàn)如果得到不斷地重置和加強(qiáng)，就會(huì)建構(gòu)出得到大多數(shù)認(rèn)同的理性的社會(huì)秩序。[7]

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