淺析《竇娥冤》中竇娥的悲劇形象

霍鎧琪

摘 要：《感天動地竇娥冤》（以下簡稱《竇娥冤》）是元代著名戲曲家關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。作品中成功塑造了竇娥忍受悲劇命運(yùn)但不懦弱、孝順蔡婆婆但不愚忠、深知世道黑暗仍勇于抗?fàn)幍牡湫偷谋瘎⌒蜗?。這一悲劇形象的研究，向我們展現(xiàn)出了當(dāng)時黑暗腐朽的社會環(huán)境，以及人物形象中所蘊(yùn)含的反抗斗爭精神的意義。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》;悲劇形象;竇娥;關(guān)漢卿

中圖分類號：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2019-03-26 文章編號：1674-120X（2019）20-0120-02

《竇娥冤》的故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。關(guān)漢卿在這個傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上，緊扣住當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，深刻地反映了元朝統(tǒng)治下中國社會悲劇的時代，表現(xiàn)了中國人民堅強(qiáng)不屈的斗爭精神和爭取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。

元朝在政治上實(shí)行等級制度，將百姓分為四個等級進(jìn)行管理，如此不平衡的人口管理制度致使民族矛盾激化。而在軍事上，統(tǒng)治者并沒有放棄繼續(xù)對外擴(kuò)張，在戰(zhàn)爭中卻屢遭失利，如元日戰(zhàn)爭等。此外，元朝吸取宋朝重文輕武的教訓(xùn)，廢除了科舉制，打壓知識分子。直至元中期，政治始終未上正軌，政變頻繁。而據(jù)《元史·成宗本紀(jì)四》記載，大德七年，“七道奉使宣撫所罷贓污官吏有一萬八千四百七十三人，贓四萬五千八百六十五錠，審冤獄五千一百七十六事?！笨梢姡笃诘恼谓y(tǒng)治極其腐敗，權(quán)臣干政直接導(dǎo)致矛盾激化，引發(fā)農(nóng)民起義。而正如梁啟超所說的：“時勢造英雄?！痹诿癫涣纳臅r代，往往會催生出愿為人民而發(fā)聲的有志之士。著名的元代戲曲家關(guān)漢卿，正是一位這樣的藝術(shù)家。關(guān)漢卿通過塑造竇娥這一形象，揭示了元代社會背景的黑暗、官場的腐敗，同時也歌頌了受壓迫的人民仍然堅信正義、勇于反抗的精神。

一、竇娥忍受命運(yùn)但并非性格懦弱

竇娥作為《竇娥冤》的中心人物，她的性格并不是單一的，而是隨著劇本的發(fā)展而逐漸豐富起來，最終成為有血有肉的人物。在劇本開始之初，竇娥展現(xiàn)出的便是對悲劇命運(yùn)“既來之，則安之”的性格。竇天章無力償還拖欠蔡婆婆的四十兩銀子，被迫把女兒作為童養(yǎng)媳留下來給蔡婆婆，之后獨(dú)自上京趕考，望日后高中再將女兒尋回。年幼的竇娥面對父親的抉擇，只能悲嘆一句：“爹爹，你直下的撇了我孩兒去也！”年幼的她自知無法動搖父親的選擇，只能忍受這一切，留在蔡婆婆家中侍奉。雖說，蔡婆婆是將竇娥作為童養(yǎng)媳收入家中，但對竇娥來說，留在蔡婆婆家中生活，盡管衣食無須憂慮，但始終是寄人籬下，命運(yùn)亦難逃悲苦。竇娥自知無力改變生活，只能選擇忍受。直至后來，惡人張驢兒父子出現(xiàn)，竇娥的性格出現(xiàn)了新的一面：反抗壓迫。張驢兒父子無意中救下蔡婆婆，便以此為由，想要當(dāng)上門女婿，霸占蔡婆婆、竇娥婆媳二人以及她們的家產(chǎn)。竇娥知曉兩個惡人的目的，盡管婆婆早已默許，但她仍然寧死不從。由此可見，竇娥面對惡勢力，毫不畏懼、堅決反抗。而后，張驢兒為了逼迫竇娥就范，決心藥死生病的蔡婆婆，但卻意外藥死自己的父親。張驢兒將計就計，威脅竇娥在官休、私休中抉擇。竇娥面對威脅，自問并沒有做過害人之事，心中坦蕩，即使去官府面對審問，也不擔(dān)驚受怕，便大膽地回應(yīng)道：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來?！庇纱?，我們可以得出如下結(jié)論：竇娥因幼時力量弱小而甘于忍受現(xiàn)實(shí)生活的苦難，但在她成長起來后，她的性格也隨之變化。面對惡勢力的威脅與壓迫，她不再是一味地忍受，而是變得敢于抗?fàn)?，并依然胸懷正義、堅信人間正道，堅決地與惡勢力抗?fàn)幍降?。此時的她雖然并不知未來的路是怎樣的，但仍然堅信自己的內(nèi)心。這就是竇娥對悲劇命運(yùn)忍受但絲毫不懦弱的性格！

二、竇娥孝順蔡婆婆但并非愚忠

竇娥幼時作為童養(yǎng)媳在蔡婆婆家中生活，長大后便嫁給蔡婆婆的獨(dú)生子。而不幸的是，蔡婆婆的獨(dú)生子自成親之后，不到兩年，就患弱癥死了。竇娥從此變成了寡婦，與蔡婆婆二人相依為命。蔡婆婆不僅是長輩，也是竇娥的親人。竇娥對蔡婆婆是十分孝順的。那日，蔡婆婆外出，向賽盧醫(yī)討取欠款，可久久未歸。竇娥著急道：“婆婆索錢去了，怎生這早晚不見回來？”后來，蔡婆婆回來了，卻在談話中落下淚來，這不禁讓竇娥再次緊張地詢問：“婆婆，你為甚么煩惱啼哭那？”從這一句句的關(guān)切問候中，可見竇娥對蔡婆婆是十分緊張的、關(guān)心的。而在蔡婆婆講述了當(dāng)日發(fā)生的經(jīng)過，以及提出自己在百般無奈中答應(yīng)了張驢兒父子的要求時，竇娥的態(tài)度產(chǎn)生了反轉(zhuǎn)。她對此事強(qiáng)烈地反對，甚至言語中還帶著對此事的譏諷。

可見，竇娥對婆媳二人再嫁張驢兒父子之事不愿茍同。然此事一直糾纏不清，直至后來蔡婆婆生病了，想要吃羊肚湯。竇娥二話不說即刻為蔡婆婆煮來。張驢兒想借機(jī)藥死蔡婆婆，不料藥死了自己的父親，他借此威脅竇娥，而竇娥堅持上官府。庸官梼杌上來就對竇娥用刑，梼杌見竇娥仍不就范，轉(zhuǎn)而要對蔡婆婆用刑。竇娥不忍蔡婆婆受刑，立即認(rèn)了罪。在此處，作者安排的故事沖突，強(qiáng)調(diào)了竇娥為救蔡婆婆而被迫認(rèn)罪，凸顯出竇娥的善良孝順，反襯出庸官的邪惡卑鄙。后來，竇娥被判斬刑，在去刑場的路上，竇娥請求劊子手，讓他從后街走去刑場。竇娥知道蔡婆婆在前街，如果婆婆見她這副模樣，不免又要傷感。在處刑之前，竇娥仍在安慰蔡婆婆，將這一切歸到自己命運(yùn)的悲苦上，希望婆婆莫要再傷心，傷了自己身子。死后的竇娥通過鬼魂終于洗清了自己的冤屈，在超度前囑咐自己的父親要替自己好好照顧年邁的蔡婆婆。總而言之，竇娥對蔡婆婆的孝心是真真切切的，她無論身在何地、身陷何事，都在替蔡婆婆著想，寧愿自己認(rèn)罪也決不讓婆婆受半點(diǎn)皮肉之苦。但在蔡婆婆默許婆媳二人再嫁張驢兒父子時，她內(nèi)心對這種不齒之事無法茍同，便毅然拒絕此事，并且在言語上指責(zé)婆婆，希望改變婆婆的決定。這就體現(xiàn)了竇娥對蔡婆婆孝順但又不愚忠！

三、竇娥深知世道但仍勇于抗?fàn)?/p>

竇娥從小在蔡婆婆家中長大成人，蔡婆婆待她如兒媳。竇娥從小也算是在較為安逸的環(huán)境之下成長起來的，所以對外面的世道知曉不多。所以在遭到惡人張驢兒的脅迫之后，正直善良的竇娥堅信官府能查清真相還自己一個清白，便堅持“官了”此事，讓楚州知府來定奪此事。只是沒想到，遇到的楚州知府梼杌是個庸官。梼杌一味聽從張驢兒的一番言辭，對竇娥嚴(yán)刑拷打，逼迫竇娥認(rèn)罪。竇娥知曉庸官梼杌想要屈打成招，但她沒做過這等傷天害理之事，便斷不能承認(rèn)犯罪?？蓷冭灰姼]娥確實(shí)是塊“硬骨頭”，便向蔡婆婆下手。竇娥為了保護(hù)蔡婆婆，只能就范，落得個斬頭的下場。

竇娥心中有冤不能伸、悲憤交加，在行刑前立下了“三樁誓愿”：血飛白練、六月降雪、楚州亢旱三年。竇娥希望能通過三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，告知世人自己的冤屈，死后變成鬼魂也要為自己翻案。在父親竇天章翻查文卷時，竇娥多次將自己的案件從底下翻到上頭，引起父親竇天章的注意。后來，竇娥與父親道來冤情的起因結(jié)果，竇天章感到十分痛心，便決心為女兒翻案。綜上所述，竇娥起初不識官場黑暗，到后來依靠楚州知府為自己洗清冤屈的幻想破滅，才深知社會的道德淪喪、人性的喪失，但這些種種并沒有讓竇娥真正地放棄斗爭，她至死仍然立下三樁誓愿，死后的鬼魂仍與張驢兒在公堂對峙。從這可見，竇娥深知世道黑暗亦勇于抗?fàn)帲?/p>

四、以“鬼”寫人更顯人

《竇娥冤》中所寫的竇娥蒙冤被斬以及她頑強(qiáng)不屈的反抗斗爭精神，完全是關(guān)漢卿生活的原來社會的真實(shí)反映，人物、場面乃至細(xì)節(jié)、氣氛都散發(fā)出濃厚的生活氣息。

直至第三折的前半部分，即在竇娥被處斬以前，劇本完全是以現(xiàn)實(shí)生活本身的形式來表現(xiàn)的;但在第三折的后半部分以及第四折卻運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)主義的幻想的手法，寫竇娥臨死前立下三樁誓愿，死后三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)，以后又出現(xiàn)鬼魂上場的場面。這完全是出于一種藝術(shù)的想象。然此前在學(xué)術(shù)界對這種超現(xiàn)實(shí)的幻想描寫是出現(xiàn)過爭議的。有人認(rèn)為，這是竇娥形象中封建迷信思想的體現(xiàn)，是《竇娥冤》作品中的糟粕。就此觀點(diǎn)而言，我們認(rèn)為是片面的。

首先，我們要先回歸到作者創(chuàng)作的時代——元代，在古時候，人民群眾普遍都相信鬼神之說的存在。關(guān)漢卿筆下的竇娥在死后成為鬼魂，能向自己的父親講明冤案真相，還能在公堂之上與張驢兒對證，這些活動確實(shí)是一種迷信思想。但關(guān)漢卿寫下竇娥鬼魂上場申冤，目的不是在于宣揚(yáng)封建迷信思想，而是借著這種舊時代中層人民的普遍觀念，通過藝術(shù)的想象，來強(qiáng)化被壓迫者的反抗意志，將竇娥形象中的反抗斗爭精神和復(fù)仇思想加以升華。其次，與其說關(guān)漢卿在寫鬼，不如說他是換了一種形式在更好地寫人，或者更準(zhǔn)確地說他寫的是一個人化的鬼。在鬼魂身上，不見陰森森的令人害怕的鬼氣，卻洋溢著人世間生意盎然的令人感佩的反抗復(fù)仇精神。最后，就如李健吾先生所說：“他（關(guān)漢卿）雖然寫鬼，但是從技術(shù)觀點(diǎn)來看，只是一種戲劇手段。鬼的存在，例如竇娥的鬼魂，反映人間正氣不伸，屬于安慰觀眾的一種程式，迷信在這里的消極作用，正如在莎士比亞的悲劇，遠(yuǎn)不及藝術(shù)上的所起的積極作用?！?/p>

基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為如果把寫鬼魂上場看成是《竇娥冤》的思想糟粕，是不懂得關(guān)漢卿，也是不懂得戲劇藝術(shù)的。

五、結(jié)語

正如劇本末尾的“正名”“感天動地竇娥冤”所顯示的，竇娥所受的苦難和冤屈之深，足以感天動地。竇娥的悲劇是一個社會的悲劇，是時代的悲劇，她的悲劇結(jié)局是黑暗罪惡的社會造成的。劇本廣泛深刻地寫出了富有時代特色的悲劇環(huán)境，真實(shí)地揭示出竇娥悲劇的歷史必然性。劇本在一步步展開戲劇沖突，在表現(xiàn)竇娥悲劇命運(yùn)的過程中，廣泛地觸及元代多方面的社會矛盾，揭示了這一悲劇所包含的豐富的社會內(nèi)容。

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