王正玲

摘 要：中國(guó)關(guān)于古人讀書學(xué)習(xí)講求“只可意會(huì)，不可言傳”，當(dāng)前我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)重視對(duì)文本的意會(huì)，不能“重言輕意”;語(yǔ)文課要扎扎實(shí)實(shí)抓語(yǔ)言訓(xùn)練，謹(jǐn)防“得意忘言”;要“言傳”“意會(huì)”并重，努力搭建“意會(huì)”與“言傳”的橋梁，做到得意又賞言。

關(guān)鍵詞：意會(huì) 言傳 人文性 工具性

“只可意會(huì)，不可言傳”這是中國(guó)關(guān)于古人讀書學(xué)習(xí)的一句老話，即只能用心去領(lǐng)會(huì)，不能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。用現(xiàn)代的眼光來(lái)審視，這其中蘊(yùn)涵著我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)思想：首先，從閱讀教學(xué)的價(jià)值指向來(lái)看，“意會(huì)”關(guān)注的是文本的深層的意義層面，偏重人文精神的培養(yǎng)。新課改中彰顯人文性的理念與此一脈相承，這對(duì)當(dāng)前那種只重知識(shí)傳授、語(yǔ)言訓(xùn)練的平面化的語(yǔ)文教學(xué)仍是一面鏡子。其次，從閱讀教學(xué)的方法、理念方面看，“只可意會(huì)，不可言傳”的古代語(yǔ)文閱讀教學(xué)偏重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和感悟意會(huì)，這與當(dāng)前以學(xué)生為主體的教學(xué)原則和重體驗(yàn)、感悟教學(xué)的理念也是神同名異，對(duì)改變當(dāng)前屢禁不止的灌輸式教學(xué)有重要的啟示意義。若從當(dāng)代對(duì)話教學(xué)的角度來(lái)看，“意會(huì)”是真正意義上的對(duì)話，是學(xué)生、文本、作者之間的三邊對(duì)話。但“只可意會(huì)”的神秘性和模糊性使其變得難以操作，在當(dāng)代常被指責(zé)為低效?！爸豢梢鈺?huì)，不可言傳”的古老教學(xué)傳統(tǒng)中哪些需揚(yáng)？哪些需棄？是“意會(huì)”的讀書法太低效了？還是當(dāng)代人太急功近利了？這值得深思。

一、語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)重視對(duì)文本的意會(huì)，不能“重言輕意”

筆者曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)《陋室銘》的公開(kāi)課，老師頗費(fèi)心思設(shè)計(jì)了很多課件，教學(xué)環(huán)節(jié)主要有文言字詞解釋搶答、翻譯句子搶答、問(wèn)題搶答，其中問(wèn)題包括：①全文主旨是什么？②陋室環(huán)境怎樣？哪是寫室中人生活和交往的？③文章用了什么寫法？……可謂面面俱到。學(xué)生也是搶得不亦樂(lè)乎。但整個(gè)教學(xué)活動(dòng)只是游離在文本世界的表層，學(xué)生完全沒(méi)有走進(jìn)古代士人的情感世界，完全沒(méi)有意會(huì)到他們所追求的那種安貧樂(lè)道、高潔傲岸的精神境界，更談不上在與高貴品質(zhì)的對(duì)話中建構(gòu)自己的人格了。每個(gè)文本都是由不同層面構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)，比如我國(guó)古代就有言、象、意的說(shuō)法。這種教學(xué)至少存在這樣幾個(gè)弊端：①僅停留在“言”的層面而未進(jìn)一步深入。②直接告訴學(xué)生文章的主題，而缺少形象層的過(guò)渡，未經(jīng)學(xué)生意會(huì)，主題被抽象地建筑在語(yǔ)言的層面之上。這種教學(xué)只能算是一種單純的線性的知識(shí)傳授、語(yǔ)言訓(xùn)練，忽略、淡化甚至是缺失了意會(huì)、感悟，我們姑且稱其為“重言輕意”。

語(yǔ)文課應(yīng)重視學(xué)生對(duì)文本的“意會(huì)”，這才符合漢語(yǔ)言教學(xué)的特性。因?yàn)檎Z(yǔ)文不僅是一種語(yǔ)言，更是一種文化?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“工具性與人文性的統(tǒng)一”是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的規(guī)定。而語(yǔ)文課的人文教育價(jià)值并不指向知識(shí)性、技術(shù)性、實(shí)用性，它的價(jià)值實(shí)質(zhì)是其“精神性”。王麗在《我的教育夢(mèng)》一文中寫到：“在我看來(lái)，語(yǔ)文課的意義絕不僅僅在于教給孩子某種知識(shí)和技能，更重要的是，它通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的代表人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的文字，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣和情操，影響一個(gè)人對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀為他精神世界中最深層最基本的東西—價(jià)值觀念和人生觀”。語(yǔ)文課的這種人文目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一種非物化、不可操練、難以測(cè)量的情感意識(shí)養(yǎng)成過(guò)程，與單純的知識(shí)傳授、能力訓(xùn)練沒(méi)有直接關(guān)系，這一過(guò)程更多借助學(xué)生主體的體驗(yàn)、感悟、意會(huì)來(lái)建構(gòu)。缺失了“意會(huì)”，語(yǔ)文教育的人文目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

二、語(yǔ)文課要扎扎實(shí)實(shí)抓語(yǔ)言訓(xùn)練，謹(jǐn)防“得意忘言”

在課堂中我們經(jīng)常碰到這樣的學(xué)生“老師我明白了作者的意思，但我說(shuō)不出來(lái)”等現(xiàn)象。學(xué)生語(yǔ)言貧乏、詞不達(dá)意、言不由衷，這難道不是我們語(yǔ)文教育的偏疏？這正是語(yǔ)文課重“意會(huì)”輕“言傳”所致，這種現(xiàn)象我們姑且稱之為“得意忘言”吧。

一位教師執(zhí)教《安塞腰鼓》，環(huán)節(jié)大體是：環(huán)節(jié)一，教師配樂(lè)范讀課文。環(huán)節(jié)二，放映多媒體課件。忽而溝壑縱橫的黃土高原，學(xué)生大呼“哇噻！”忽而是響聲振天的安塞腰鼓，學(xué)生大呼“哇”！“咚咚咚！咚咚咚……”的鼓聲震耳欲聾。環(huán)節(jié)三，學(xué)生分組討論得出全文主旨。環(huán)節(jié)四學(xué)生以自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)蓬勃生命力和黃土高原的贊美。于是乎，學(xué)生或表演，或舞蹈，或高歌，或繪畫，課堂好不熱鬧！新課改后這樣的課堂屢見(jiàn)不鮮，。其最大的失誤是華而不實(shí)，表面熱熱鬧鬧，其實(shí)學(xué)生根本沒(méi)有好好讀書。語(yǔ)文確實(shí)具有多重的教育功能，但這決不能忽略或虛化甚至是淡化語(yǔ)言的訓(xùn)練。這樣的課用課件來(lái)催生“意會(huì)”，用自由表演來(lái)代替“言傳”，脫離了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫這些最基本的語(yǔ)言訓(xùn)練，是語(yǔ)文教育的異化，違背了語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律。

如果說(shuō)精神涵養(yǎng)是語(yǔ)文教育的核心，那么語(yǔ)言訓(xùn)練就是語(yǔ)文教學(xué)的最基本的第一要?jiǎng)?wù)?！罢Z(yǔ)文”的命名者葉圣陶先生一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言基本功訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫不可偏廢。從呂叔湘、張志公、到王國(guó)正、寧鴻彬等也都反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)言訓(xùn)練是基礎(chǔ)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)首先是一種語(yǔ)言技能訓(xùn)練。但這一觀點(diǎn)在凸顯人文性的新課改中卻被視為批判對(duì)象，認(rèn)為應(yīng)完全拋棄，這難道不是一種矯枉過(guò)正？在一浪高過(guò)一浪的教改的大潮中，語(yǔ)文教育不能因?yàn)樽非髸r(shí)尚而丟棄永恒和本真。

三、“言”“意”并重，搭建“意會(huì)”與“言傳”的橋梁

語(yǔ)言本身即是文化，也是思想的載體，這就決定了意會(huì)與言傳密不可分。離開(kāi)意會(huì)，言傳將失去意義;沒(méi)有言傳，意會(huì)將無(wú)以存在。意會(huì)在言傳中推進(jìn)，意義在言傳中生成。言傳是語(yǔ)文教學(xué)抓手，意會(huì)是靈魂。言傳與意會(huì)骨肉相連，所以語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)著力構(gòu)建意會(huì)和言傳的橋梁。

語(yǔ)文課程性質(zhì)決定著意會(huì)與言傳的融合。教學(xué)中要想真正實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)，就必須將“言傳”與“意會(huì)”融合起來(lái)。另外，“語(yǔ)文素養(yǎng)”這一概念的本體功能主要指向語(yǔ)文的工具性——“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文……使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力”;而其延伸功能則主要指向語(yǔ)文的人文性——“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”?？梢?jiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，需要言傳與意會(huì)的融合共建。

語(yǔ)文課應(yīng)該以“言傳”為抓手，以“意會(huì)”為旨?xì)w，努力構(gòu)建意會(huì)與言傳的橋梁。反觀很多名師的課堂教學(xué)無(wú)不是意會(huì)與言傳的有機(jī)融合，無(wú)縫焊接。僅舉鄭桂華的《風(fēng)箏》一課為例，鄭老師非常重視對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言訓(xùn)練，并據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地意會(huì)文本。如：抓住“嫌惡”一詞，通過(guò)與“討厭”等詞語(yǔ)的辨析讓學(xué)生感悟出“我”對(duì)風(fēng)箏的深惡痛絕;抓住“虐殺”，通過(guò)對(duì)“虐”字的讀、寫、理解，“虐殺”在文中表現(xiàn)句來(lái)理解“我”踏壞風(fēng)箏對(duì)弟弟的傷害之深……她緊緊抓住關(guān)鍵的字句，在看似無(wú)意卻有意的學(xué)習(xí)中，帶領(lǐng)學(xué)生一步步走入語(yǔ)言深處，走入文本的意義深處。正如于漪老師所說(shuō)：“語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性，在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功。”

總之，重視學(xué)生對(duì)文本的意會(huì)是語(yǔ)文課的人文性的呼喚;注重學(xué)生言傳的訓(xùn)練是語(yǔ)文課回歸本真的要求。缺失意會(huì)的語(yǔ)文教學(xué)可謂畫龍未點(diǎn)睛;忽略了言傳訓(xùn)練語(yǔ)文課就是美麗的空中樓閣。語(yǔ)文課應(yīng)立足于提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，著力構(gòu)建意會(huì)與言傳的橋梁，力求“得意”而不“忘言”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王麗，我的教育夢(mèng) [M] 高等教育出版社 2001.9