爐霍民歌初探

汪雪蓮

摘 要：爐霍民歌是康巴地區(qū)最有代表性的音樂文化?；魻柮窀枰云湫芍?、抒情之細(xì)、歌詞之雅而名聞遐邇！在爐霍文化譜系中，霍爾民歌像一顆顆晶瑩的綠松石散落在霍爾的牧野、草甸、村落、田間，熠熠生輝。然而，隨著現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多民族、傳統(tǒng)文化面臨商業(yè)文化的沖擊，爐霍民間音樂文化也未能幸免。近50年來(lái)，隨著社會(huì)的變革，整個(gè)藏區(qū)的宗教藝術(shù)精神正將逐漸成為歷史，爐霍民間音樂文化在現(xiàn)代的商業(yè)文化面前變得虛弱而被動(dòng)，人們往往會(huì)在現(xiàn)代化的沖擊下轉(zhuǎn)而對(duì)商業(yè)化盲目追求。年輕的爐霍藏族民眾更愿意接受外來(lái)的流行音樂，許多爐霍民間音樂傳承人都已經(jīng)逐漸老去，爐霍民間音樂文化的發(fā)掘、整理、保護(hù)研究迫在眉睫。本文對(duì)傳承優(yōu)秀民族民間音樂文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：爐霍民歌;爐霍民歌分類;傳承與保護(hù)

按照2005年12月國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針。堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施[1]。筆者專程前往爐霍縣宜木鄉(xiāng)對(duì)爐霍民歌進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查，走訪了當(dāng)?shù)卣?，搜集了大量的爐霍民歌，并且進(jìn)行了錄音。對(duì)爐霍民歌的背景、分類以及傳承保護(hù)都進(jìn)行了深入的調(diào)查。

一、爐霍與爐霍民歌

爐霍縣位于四川省甘孜藏族自治州的中北部，是一個(gè)以藏民族為主的多民族聚居縣，全縣轄區(qū)總面積為5796.64平方公里，轄16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，171個(gè)村民小組，總?cè)丝?.1萬(wàn)人（2016年），藏族人口占94.9%，屬于半農(nóng)半牧縣。最低海拔點(diǎn)為仁達(dá)鄉(xiāng)的拔里村，海拔為3050米;最高海拔點(diǎn)為西部的旦都喀，海拔為5484米;爐霍縣縣城的海拔為3250米。爐霍縣東接道孚縣，西南與新龍接壤，西北與甘孜縣相鄰，北面毗鄰色達(dá)，東北與阿壩州的壤塘、金川兩縣相鄰。川藏317線從東南至西北貫通全境，是去藏抵青之要衢和茶馬古道之重鎮(zhèn)，可見爐霍是一個(gè)交通要塞，有豐富的文化底蘊(yùn)，各民族交匯，有著博大精深的民族民間文化[2]。宜木鄉(xiāng)位于爐霍縣境南部，距縣城17公里。面積172.4平方公里，人口0.3萬(wàn)，風(fēng)景優(yōu)美。

爐霍縣有很多民族民間文化都各有特色，其中民歌文化獨(dú)占鰲頭。一直以來(lái)，廣大藏族群眾通過(guò)自編自唱的民歌來(lái)表現(xiàn)自身的勞動(dòng)、愛情、生活。反映了勞動(dòng)的精神與快樂，喜怒哀樂的生活，慶祝豐收的喜悅，歌頌勞動(dòng)的高尚，憧憬美好的未來(lái)。藏族民間歌謠是一份寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，康巴地區(qū)富有代表性的音樂文化有“甘孜踢踏、新龍鍋莊、巴塘弦子、爐霍民歌”。特別是爐霍山歌，最富有特色，在2006年的時(shí)候，爐霍民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此爐霍縣被大家稱為“中國(guó)西部藏族民歌之鄉(xiāng)”。爐霍民歌作為四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表去全國(guó)多地表演，迄今為止?fàn)t霍縣舉辦了九屆藏族民歌大賽，每一年都會(huì)出現(xiàn)一些以往沒有出現(xiàn)過(guò)的民歌，此時(shí)就會(huì)有專門的人負(fù)責(zé)記錄這些民歌，讓這些民歌得到保護(hù)，讓它能夠得到更好的傳承，不讓它漸漸的消失在世間。

爐霍縣古稱霍爾章谷，被人們稱為“中國(guó)西部藏族民歌之鄉(xiāng)”于1950年建立中國(guó)共產(chǎn)黨爐霍縣工作委員會(huì)和爐霍縣人民政府。由于爐霍縣地理環(huán)境特殊，使得爐霍縣成為一個(gè)半農(nóng)半牧的多民族聚居縣。爐霍縣境內(nèi)有藏傳本波教、薩迦派、寧瑪派、格魯派寺廟共22座。其中喇嘛廟20座，覺姆（尼姑）廟2座。爐霍縣境內(nèi)95%以上的藏族群眾信仰藏傳佛教。他們不殺生、常念經(jīng)、轉(zhuǎn)佛塔。有一定經(jīng)濟(jì)條件的信教群眾家中均設(shè)有經(jīng)堂，供有佛像、唐卡，逢農(nóng)歷初一、十五有點(diǎn)酥油燈、煨桑的習(xí)慣。許多寨子外面必經(jīng)路上放有“嘛呢”石堆，高處掛有經(jīng)幡，山上立有山神位。信教群眾普遍佩戴“松扣”、“嘎烏”、“松的”等護(hù)身符。教徒遇重要的事情有請(qǐng)活佛、喇嘛打卦做決定或作指點(diǎn)的習(xí)慣。許多老年人經(jīng)常都是佛珠和轉(zhuǎn)經(jīng)筒不離手，并且認(rèn)為到西藏拉薩朝佛是一生最大的功德，有少數(shù)群眾叩頭到拉薩朝覲。在宜木鄉(xiāng)蝦拉沱有十余名天主教信徒，年齡均在55歲以上。

當(dāng)?shù)爻擞袀鹘y(tǒng)節(jié)日還有一些特有的節(jié)日如：望果節(jié)、賽馬節(jié)、燈籠節(jié)、轉(zhuǎn)山日等，偶爾村里耍壩子（全村的人一起表演一些節(jié)目）。特別是春節(jié)的時(shí)候，村里的人都要舉辦一個(gè)“村晚”，“村晚”幾乎全村的人都會(huì)來(lái)，會(huì)有各種表演節(jié)目，節(jié)目種類多不勝數(shù)，而爐霍民歌是不可或缺的，每年都會(huì)唱。大家都熱愛爐霍民歌，因?yàn)槭侨粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠?，大家?huì)盡情的吃喝玩樂，唱民歌跳鍋莊。

二、爐霍民歌的分類

2016年7月筆者到四川省爐霍縣宜木鄉(xiāng)對(duì)爐霍民歌進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，調(diào)查到爐霍民歌主要分為以下類別：古舞、情歌、送行歌、勞動(dòng)號(hào)子（拾牛糞號(hào)子、背糧號(hào)子、打糧號(hào)子、鋤草號(hào)子、打墻號(hào)子、打土號(hào)子、割青稞號(hào)子）等。表演形式多種多樣，主要分為獨(dú)唱、情歌對(duì)唱、領(lǐng)唱、齊唱、合唱、輪唱等。

（一）古舞

古舞是一種唱、跳、演相結(jié)合的原始古老鍋莊，已有上千年的歷史，演唱形式多為齊唱。古舞速度為中速，適合人們跳舞，歌詞較為豐富，在經(jīng)歷了千年的傳承下，通過(guò)歷代藏民們的不斷改革和創(chuàng)新，現(xiàn)在已經(jīng)成為了整個(gè)藏區(qū)獨(dú)樹一幟的鍋莊種類。

（二）情歌

情歌分男生對(duì)女生唱和女生對(duì)男生唱兩種，演唱形式多為對(duì)唱。情歌的歌詞多用比喻的修辭手法，多把男女比作動(dòng)物和大自然（如牦牛和草原、柳樹和樹上的布谷鳥），意味著相互依賴，彼此都是不可分開的，會(huì)長(zhǎng)久相伴，白頭到老的意思。

（三）送行歌

送行歌歌詞比較簡(jiǎn)短，節(jié)奏緩慢，音拖得很長(zhǎng)，被爐霍人稱為“阿賽”，“阿賽”是擬聲詞而無(wú)實(shí)際意義，演唱形式多為輪唱。當(dāng)家人或者朋友要離開家鄉(xiāng)去遠(yuǎn)行并且要去很長(zhǎng)的時(shí)間，人們會(huì)為其設(shè)宴唱送行歌。唱送行歌的地點(diǎn)也很有講究，藏民們忌諱在家中和村落中唱送行歌，唱送行歌的地點(diǎn)一般會(huì)設(shè)在離家較遠(yuǎn)卻與當(dāng)?shù)氐纳缴褫^近的地方，送行的人們一路上輪流唱送行歌。送行歌的歌詞多為祝福，希望一路順風(fēng)，要照顧好自己之類的歌詞，表達(dá)出離別前的不舍和憂愁。老人們聽力不好，每次即便聽不清楚歌詞，只要看到年輕的孩子們出行，隱隱約約聽到送行歌的調(diào)子時(shí)，總會(huì)潸然淚下。

（四）勞動(dòng)號(hào)子

勞動(dòng)號(hào)子是藏民們集體勞作時(shí)所唱，勞動(dòng)號(hào)子具有發(fā)出號(hào)令、組織勞動(dòng)、指揮勞動(dòng)、調(diào)節(jié)精力、鼓舞勞動(dòng)情緒的功能[3]。勞動(dòng)號(hào)子演唱形式多為齊唱，輪唱。勞動(dòng)號(hào)子被爐霍人稱作“阿拉學(xué)畢”，“阿拉學(xué)畢”是擬聲詞并無(wú)實(shí)際意義，是藏民們集體勞作的時(shí)候所發(fā)出的聲音。這里所說(shuō)的集體勞動(dòng)不一定是多人在同一地點(diǎn)勞作，只要是在聲音的覆蓋范圍和聽力范圍之內(nèi)都行，不論勞作勞作人員是否熟悉、互相看得到和看不到，地點(diǎn)是否相同等，只要是由兩人或兩人以上同時(shí)進(jìn)行同一類別的勞動(dòng)都叫集體勞動(dòng)。例如幾個(gè)人在這座山鋤草，另外的幾個(gè)人在另一座山鋤草，只要他們能夠互相聽見聲音，他們都能一起唱鋤草號(hào)子。

1. 出肥號(hào)子

出肥號(hào)子的演唱形式多為輪唱，一人先唱快把背篼拿過(guò)來(lái)，把糞背到外面去;另外一人唱我已經(jīng)背完了一背篼，快把糞鏟到背篼里?？蛋蜖t霍地區(qū)由于海拔高而氣候寒冷，農(nóng)區(qū)為一年一熟，每年藏歷正月十五過(guò)后便忙著干起第一件農(nóng)活即出肥，人們依據(jù)算卦約定的出肥日子，從畜圈里將整個(gè)冬天積的畜糞背到各家門口的空曠處堆成堆。此時(shí)出肥的人們隨著把背篼放在地上，往背篼里鏟肥，抬肥，把裝滿肥料的背篼背在背上，背著肥行走，將肥料倒出等一系列勞作反反復(fù)復(fù)的節(jié)拍唱起出肥號(hào)子。

2. 背糧號(hào)子

背糧號(hào)子的演唱形式多為齊唱。秋天正是農(nóng)民們最忙碌的季節(jié)，因?yàn)槊χ筘S收，收獲長(zhǎng)久辛苦勞作的成果。立秋之后，藏民們把放在地里面曬干了的一捆捆糧食背到打場(chǎng)（專門打糧的場(chǎng)地）脫?；螋┘Z。藏民們隨著把一捆捆糧食整齊的堆放在背架上和起身背的節(jié)奏而唱起背糧號(hào)子，讓自己覺得有這么多糧食再累都能背。

3. 打糧號(hào)子

打糧號(hào)子的演唱形式多為輪唱。當(dāng)把糧食背到打場(chǎng)，藏民們拆開一捆捆的糧食就準(zhǔn)備開始在打場(chǎng)里打糧了，打出一顆又一顆的大米。藏民們隨著揚(yáng)起連枷，打在糧食上又順著反彈力抬起連枷的節(jié)奏而唱起打糧號(hào)子。

4. 鋤草號(hào)子

鋤草號(hào)子的演唱形式多為齊唱。當(dāng)?shù)乩锏碾s草影響到了農(nóng)作物的生長(zhǎng)，藏民們就會(huì)拿著鋤頭忙著把那些雜草連根鋤去。他們隨著找準(zhǔn)草根，舉起鋤頭，落下鋤頭，鋤去雜草等一系列勞作節(jié)奏而唱起鋤草號(hào)子。

5. 打墻號(hào)子

藏民們會(huì)在每年閑暇的時(shí)候，叫上自己的朋友和鄰居一起幫忙打墻筑房，打墻的時(shí)候就會(huì)唱起打墻號(hào)子。打墻號(hào)子演唱形式包含了輪唱和齊唱，一人唱快把土運(yùn)過(guò)來(lái)，我們這里沒土了;另一人唱我把土運(yùn)過(guò)來(lái)，不會(huì)讓你們歇著的;挖土、運(yùn)土、放土、搭樓梯這些細(xì)節(jié)都會(huì)用輪唱的方式體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)他們已經(jīng)很累的時(shí)候，大家都沒有了干勁，此時(shí)就會(huì)一起齊唱打墻號(hào)子，此時(shí)就是鼓舞士氣，互相鼓舞，讓大家都打起精神來(lái)，一起把墻打得又高又結(jié)實(shí)。

6. 打土號(hào)子

打土號(hào)子的演唱形式多為齊唱。藏民們依據(jù)氣候的好壞和土地的濕度，在沒有下種卻早已灑滿肥料的莊稼地里開始忙著打土，藏民們總是隨著打土者向前走動(dòng)，舉起木耰，跟著木耰落下打土的節(jié)奏唱起打土號(hào)子。

7. 拾牛糞號(hào)子

拾牛糞號(hào)子的演唱形式多為齊唱。善良樸實(shí)的藏族人民熱愛大自然，很少以木柴作為燃料。藏族農(nóng)民平時(shí)燒火做飯都是用的牛糞來(lái)當(dāng)做燃料的，把牛糞和一些木頭的渣滓混合，揉成扁圓形粘在墻上曬干之后作為燃料，所以大家都要去拾牛糞，每當(dāng)拾牛糞的時(shí)候就會(huì)唱起拾牛糞號(hào)子。藏民們最喜歡在冬季的時(shí)候拾牛糞，因?yàn)槎練夂蚋稍?，牛糞在地上也比較容易被風(fēng)干，這樣也就比較容易拾起，不容易臟手，也不會(huì)有很大的氣味。藏民們正是這樣隨著彎腰去拾牛糞，然后把拾起的牛糞丟進(jìn)背篼中的節(jié)奏而唱起拾牛糞號(hào)子。

8. 割青稞號(hào)子

割青稞號(hào)子演唱形式多為齊唱，是藏族人民在收割青稞的時(shí)候唱的。藏民們看著那些飽滿的青稞，心里止不住的高興，收割青稞的時(shí)候笑容滿面，仿佛一點(diǎn)也不覺得累，隨著彎腰拿著鐮刀去收割青稞，把收割好的青稞堆放在一起的節(jié)奏而唱起割青稞號(hào)子。

三、爐霍民歌的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)

（一）爐霍民歌的傳承現(xiàn)狀

通過(guò)這次調(diào)查筆者還發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，爐霍人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和思想觀念發(fā)生著巨大的變化，加之生活節(jié)奏變快，人們不再滿足日出而作，日落而歸的生活，更加追求物質(zhì)享樂[4]。大城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，所以大部分青壯年都出去打工了，而留守的青壯年日益減少，隨著年齡的增加，會(huì)唱爐霍民歌的老年人越來(lái)越少，隨之會(huì)唱爐霍民歌的人也就越來(lái)越少了。種種因素導(dǎo)致了爐霍地區(qū)的民歌也正在快速消失。社會(huì)在進(jìn)步，生活在變好，藏民們都住上了好房子。如果沒有人住那種土房子了，自然就沒人唱打墻歌了;有人不用耕種了，自然就沒人唱割青稞號(hào)子、背糧號(hào)子和打糧號(hào)子了;青年男女的交往方式變得多種多樣了，自然就沒人在河邊、草場(chǎng)、樹下唱情歌了;現(xiàn)在的爐霍民歌早就沒有以前那么廣為傳唱了，都漸漸被人們遺忘了，有些會(huì)唱的人都只能記起一小部分歌詞了。綜合以上原因，可以看出爐霍民歌正在慢慢的流失。

（二）爐霍民歌的保護(hù)

2007年6月邱文莉、何澤曉兩位作者寫的《亙古妙音》由中央文獻(xiàn)出版社出版了，這兩位作者在眾多的學(xué)者的關(guān)注下，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地走訪調(diào)查，走訪了很多的地方，傾注了大量心血才得以成功出版。著名藏文化研究專家巴登多吉、藏族學(xué)者益西多吉，為本書的整體構(gòu)劃傾注了大量心血，著名藏學(xué)家多識(shí)教授為此書題寫了藏文書名，并寄語(yǔ)：“挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化是保存繼承人類文明遺產(chǎn)的偉大工程，也是全人類文化意識(shí)有所提高的標(biāo)志，其意義與保護(hù)生存環(huán)境相等或更重要。”《亙古妙音》是一部序曲，它奏響了藏族民間文化研究、保護(hù)的新篇章。迄今為止?fàn)t霍縣舉辦了九屆藏族民歌大賽，每一年都會(huì)出現(xiàn)一些以往沒有出現(xiàn)過(guò)的民歌，此時(shí)就會(huì)有專門的人負(fù)責(zé)記錄這些民歌，讓這些民歌得到保護(hù)，不讓它漸漸消失。有的出版社也會(huì)出版一些關(guān)于爐霍民歌的書籍，市面上也有一些爐霍民歌的音響資料，這都是為了讓爐霍民歌得到更好的保護(hù)。筆者希望爐霍的民歌大賽能夠長(zhǎng)久的舉辦下去。

在2006年，爐霍民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)讓更多的人關(guān)注到了爐霍民歌，并且知道了它的珍貴性?，F(xiàn)在有很多的傳統(tǒng)音樂文化，就像許多的瀕危物種一樣，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的惡化從而走向滅絕，爐霍民歌也是如此，隨著時(shí)代的改變，社會(huì)的進(jìn)步，它卻并沒有一天天的進(jìn)步，而是在一天天的衰弱，逐漸走向“滅亡“，有的民歌已經(jīng)徹底的從我們的生活中消失，所以我們要像保護(hù)瀕危物種一樣保護(hù)這些音樂文化遺產(chǎn)。保護(hù)中國(guó)的音樂文化遺產(chǎn)是大家共同的責(zé)任，希望我們能夠獻(xiàn)出自己的一份力量，這些文化都值得我們珍惜。

爐霍民歌是爐霍的獨(dú)有特色，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為具有民族獨(dú)有特色的文化，在當(dāng)今重視非物質(zhì)文化保護(hù)的時(shí)代，應(yīng)該得到更好的傳承和保護(hù)。筆者希望有更多熱愛民歌的人士來(lái)學(xué)唱來(lái)傳承，也希望有更多的藏文化研究學(xué)者、專家和社會(huì)大家庭的熱愛民歌的人來(lái)關(guān)注爐霍民歌，想出各種好的傳承保護(hù)措施，讓爐霍民歌能夠一直傳承下去，流傳千古。

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