徐一丹 孫春玲

摘要：翻譯是一種語言的轉(zhuǎn)換過程，在轉(zhuǎn)換語言的同時(shí)，還要保證語句的通順、優(yōu)美，以及最基本的信息的傳遞。隨著時(shí)代的發(fā)展，各國交流和文化輸出的增多，翻譯發(fā)揮著越來越重要的作用。功能對(duì)等理論是由美國人尤金·A·奈達(dá)提出的一項(xiàng)十分具有實(shí)用價(jià)值的翻譯理論。所謂“功能對(duì)等”，就是說翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對(duì)等。功能對(duì)等理論為翻譯工作的開展提供了十分重要且具有實(shí)際意義的理論指導(dǎo)。該理論從更大程度上考慮譯入語讀者的接受性，將讀者的反應(yīng)放在第一位，對(duì)于文化傳播和交流起到了十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：功能對(duì)等理論，轉(zhuǎn)換，讀者反應(yīng)，接受性

一、“功能對(duì)等翻譯理論”簡介

奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即“功能對(duì)等”。在這一理論中，他指出，“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語言再現(xiàn)源語的信息”。隨著這一理論的盛行，為防止誤會(huì)，奈達(dá)用“功能對(duì)等”取代了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，他希望以此來強(qiáng)調(diào)翻譯的交際功能，這個(gè)替換并不是要否定先前的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。實(shí)際上“功能對(duì)等”與“動(dòng)態(tài)對(duì)等”并無實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。功能對(duì)等強(qiáng)調(diào)的是語言之間、文化之間能通過尋找翻譯對(duì)等語，以恰當(dāng)?shù)姆绞街匦陆M織信息的形式和語義結(jié)構(gòu)而進(jìn)行交際。

奈達(dá)認(rèn)為語言之間不存在絕對(duì)的對(duì)等，譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行分類。即根據(jù)翻譯內(nèi)容的本質(zhì)，確定需翻譯信息和形式。這些都是翻譯的主要考慮因素。他希望讀者達(dá)到完全的理解，并使翻譯完成某種祈使功能。

同時(shí)，奈達(dá)還指出，翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等，還包括語義、風(fēng)格和文體的對(duì)等，翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息，也有深層的文化信息?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：1.詞匯對(duì)等;2. 句法對(duì)等;3. 篇章對(duì)等;4.文體對(duì)等。在這四個(gè)方面中，奈達(dá)認(rèn)為，“意義是最重要的，形式其次”。形式很可能掩藏源語的文化意義，并阻礙文化交流。

二、功能對(duì)等理論的優(yōu)點(diǎn)分析

翻譯是兩種不同的語言之間的轉(zhuǎn)換，翻譯的工作就是能讓沒有學(xué)過這種語言的人也能欣賞的到別國的文學(xué)作品和風(fēng)土人情。功能對(duì)等理論的核心是“譯文讀者對(duì)原文的反應(yīng)與原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)應(yīng)該是一致的”。進(jìn)而奈達(dá)將翻譯定義為：從語義到文體在譯語中用最近似的自然對(duì)等值再現(xiàn)原語的信息。

一個(gè)好的翻譯作品，就是要做到如奈達(dá)所說，譯文的讀者在閱讀譯著時(shí)，和它原文的讀者，感受到的是一樣的。因?yàn)榇嬖谥幕尘?，生活?xí)慣，風(fēng)俗習(xí)俗，等諸多的不同，如果只是生搬硬套，或者說，逐字逐句地翻譯，那造成的結(jié)果會(huì)很糟糕。而功能對(duì)等理論為翻譯研究提供了全新角度，從多個(gè)角度對(duì)翻譯進(jìn)行更細(xì)致的研究，將新思維、概念和方法注入到了翻譯中，為翻譯研究提供了許多新方法，為現(xiàn)代翻譯學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、功能對(duì)等理論的局限

首先，采用這一理論指導(dǎo)翻譯工作給了譯者更大的權(quán)利和發(fā)揮空間，可能譯者會(huì)根據(jù)自己的理解改變了原文信息。一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特。功能對(duì)等理論給了譯者最大的主動(dòng)權(quán)，但也對(duì)于譯者水平也有更高的要求。同時(shí)還可能掩蓋了不同語言之間的文化差異，客觀上起到了文化歸化的作用。實(shí)際上，不同文化之間的差異是絕對(duì)的、必然的，相同則是相對(duì)的、偶然的。若非要在不同文化間找一種對(duì)等的表達(dá)方式，往往會(huì)造成文化意象的歪曲。?? 其次，功能對(duì)等理論過度強(qiáng)調(diào)“共同語言”，讓文化水平低的讀者能看懂，與此同時(shí)文化水平高的讀者也能接受，但是這在實(shí)際中是難以做到的，可以說，這個(gè)理論的要求過高了，是一個(gè)值得追求的目標(biāo)，但是即使在同一個(gè)國家，不同的知識(shí)水平，不同的地域文化，甚至不同的人生經(jīng)歷，也會(huì)導(dǎo)致理解能力的不同。

最后，文學(xué)翻譯中功能對(duì)等是很難實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)語言是文學(xué)作品的語言。一般語言作為社會(huì)交際工具所表達(dá)的意義往往流于字面，但是屬于藝術(shù)范疇的文學(xué)語言所表達(dá)的意義則可能藏于字里行間，蘊(yùn)于語言深層。文化是很紛繁復(fù)雜的，每個(gè)民族文化產(chǎn)生、演化、創(chuàng)造都是不一樣的，在翻譯時(shí)也會(huì)存在找不到對(duì)等詞，不可譯的情況，這就造成了功能對(duì)等理論的難以實(shí)現(xiàn)，甚至出現(xiàn)漏洞，這也是翻譯的一個(gè)難點(diǎn)，對(duì)于某些有特殊文化含義的詞語很難翻譯解釋。

四、結(jié)語

總而言之，功能對(duì)等理論對(duì)于翻譯工作是有很大的幫助的，對(duì)翻譯產(chǎn)生了巨大的影響，使譯著更加貼合譯文讀者的需要，但是也不是絕對(duì)的“對(duì)等”，一些找不到文化意向?qū)?yīng)的，也不能硬是去找一個(gè)，這不具有普遍性。功能對(duì)等理論有適用的范圍。正確認(rèn)識(shí)到功能對(duì)等理論的優(yōu)點(diǎn)和不足，把它用在合適的地方，讓譯文讀者感受到原文讀者一般的感覺，貼切自然，渾然天成，對(duì)于翻譯工作有重大意義。

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