摘要:《論語》的主題閱讀,就是確立主題,聚散為整,把散見于《論語》全書某一論題的論述集中起來,作專題性閱讀。主題閱讀是由《論語》語錄體的文本特點(diǎn)決定的。主題閱讀有多種思路,它是文本精讀的深化,也是專題研究的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:《論語》;主題閱讀;事實(shí)真理
文本精讀是主題閱讀的基礎(chǔ),主題閱讀則是文本精讀的深化。所謂主題閱讀,就是確立主題,聚散為整,把散見于《論語》全書某一論題的論述集中起來,作專題性閱讀;通過系統(tǒng)性的主題閱讀,在《論語》“整本書閱讀”的同時,可以對孔子思想體系獲得“整體性認(rèn)識”。
從《論語》閱讀史看,主題閱讀也是《論語》閱讀的傳統(tǒng)方法。清代學(xué)者阮元的《論語論仁論》就是一篇“主題閱讀”的典范之作,全文超過萬言。“仁”是《論語》的核心。此文專取《論語》論“仁”之語,依類排列,并逐條加以闡釋,對孔子“仁學(xué)”思想做了通貫研究。
那么,讀《論語》為什么要采用主題閱讀法?《論語》主題閱讀的思路有幾種?主題閱讀的意義是什么?
一、“事實(shí)真理”與主題閱讀
方法是對象性質(zhì)的自然延伸。采用主題閱讀的方法,是由《論語》語錄體的文本特點(diǎn)和中國哲學(xué)“事實(shí)真理”的性質(zhì)決定的?!墩撜Z》內(nèi)容豐富,博大精深,廣泛涉及人生、社會、歷史、文化、教育、政治等各方面問題。但從文本結(jié)構(gòu)看,一部《論語》,卻是一部不成體系的語錄,“一部未經(jīng)整理的課堂筆記”[1]。全書20篇,500章,篇目次序散亂,編排缺乏層次,篇章之間沒有系統(tǒng)性和邏輯性,不是一個綱舉目張的有機(jī)體系。西方人看不懂《論語》,中國人讀《論語》也有茫然之感。即使程頤也有“《論語》一書未易讀”之嘆。面對這樣一部“未經(jīng)整理的課堂筆記”,中學(xué)生難免不知所措,望而卻步。學(xué)生即使讀完了《論語》的“整本書”,也很難形成《論語》的“整體感”。
如何讀《論語》?如何讀《孟子》?如何讀中國哲學(xué)著作?對于中國語錄體哲學(xué)著作與西方思辨體哲學(xué)著作的文本差異及閱讀方法,思想史家徐復(fù)觀有獨(dú)到的認(rèn)識與做法。
首先,他對中西哲學(xué)家的著作結(jié)構(gòu)作了比較:“西方的思想家是以思辨為主,思辨的本身必形成一邏輯的結(jié)構(gòu)。中國思想家系出自內(nèi)外生活的體驗(yàn),因而具體性多于抽象性。但生活體驗(yàn)經(jīng)過了反省與提煉而將其說出時,也常會澄汰其沖突矛盾的成分,而顯出一種合于邏輯的結(jié)構(gòu)。這也可以說是‘事實(shí)真理與‘理論真理的一致點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。但這種結(jié)構(gòu),在中國的思想家中都是以潛伏的狀態(tài)而存在?!盵2]換言之,西方哲學(xué)是以思辨為主的“理論真理”,其思想結(jié)構(gòu)與著作結(jié)構(gòu)是內(nèi)外一致的邏輯結(jié)構(gòu);而中國哲學(xué)是以體驗(yàn)為主的“事實(shí)真理”,其思想結(jié)構(gòu)與著作結(jié)構(gòu)往往是不一致的,潛在的思想體系隱藏于無序的語錄或短章之中。如何把中國思想家潛在的思想結(jié)構(gòu)如實(shí)地顯現(xiàn)出來,便是現(xiàn)代思想史研究者的任務(wù),也是較之研究西方思想史更為困難的任務(wù)。
其次,為了完成這個任務(wù),為了如實(shí)顯現(xiàn)中國思想家潛在的思想結(jié)構(gòu),徐復(fù)觀實(shí)際上采用了“主題閱讀”的方法。他在總結(jié)《象山學(xué)述》一文的研讀思路時寫道:“先是按著象山的各種觀念、問題,而將其從全集的各種材料中抽了出來,這便是把材料的原有單元(如書札、雜文、語錄等)加以拆散,再以各觀念、各問題為中心點(diǎn)重新加以結(jié)合,以找出對他所提出的每一觀念、每一問題的比較完全的了解,更進(jìn)一步把各觀念、各問題加以排列,求出它們相互間的關(guān)聯(lián)及其所處的層次與方位,因而發(fā)現(xiàn)他是由哪一基點(diǎn)或中心點(diǎn)(宗旨)所展開的思想結(jié)構(gòu)(或稱為體系)。”[3]這種按照各種觀念、問題,把全集中的相關(guān)材料,先“拆散”再“組合”的閱讀方法,不就是“主題閱讀”法嗎?中國古代思想家,從孔孟、程朱到陸王,他們的思想大都是以體驗(yàn)為主的“事實(shí)真理”,潛在的思想體系隱藏于無序的語錄或短章之中。因此,主題閱讀是讀通他們的著作,全面系統(tǒng)地把握他們的思想,不可或缺的閱讀方法。
二、主題閱讀的三種思路
20世紀(jì)以來,主題閱讀法被反復(fù)運(yùn)用于《論語》的研讀中。1925年梁啟超的“《論語》解題及其讀法”,1944年蔣伯潛的《論語概論》,2012年錢寧的《新論語》,代表了《論語》主題閱讀的三個階段,也是《論語》主題閱讀的三種思路。
梁啟超是最早進(jìn)行《論語》主題閱讀的現(xiàn)代學(xué)者之一。1925年,他在《要籍解題及其讀法》中,草擬了《論語》主題閱讀一個綱要。梁啟超認(rèn)為:《論語》“字字精金美玉。實(shí)人類千古不滅之寶典”,也是“表現(xiàn)孔子人格唯一之良書”;然而,“其書編次體列,并無規(guī)定,篇章先后,似無甚意義,內(nèi)容分類,亦難得正確標(biāo)準(zhǔn)”。據(jù)此,為有助閱讀理解,他把《論語》全書按主題分為八類:
一、關(guān)于個人人格修養(yǎng)之教訓(xùn);
二、關(guān)于社會倫理之教訓(xùn);
三、政治談;
四、哲理談;
五、對于門弟子及時人因人施教(注重個性的)的問答;
六、對于門弟子及古人時人之批評;
七、自述語;
八、孔子日常行事及門人誦美孔子之語。(映入門弟子眼中之孔子人格。)
根據(jù)分類大綱,梁啟超對《論語》全書內(nèi)容作了簡要評析:“所列第一二項,約占全書三分之二,其余六項約合占三之一。第一項人格修養(yǎng)之教訓(xùn),殆全部有歷久不磨的價值。第四項之哲理談,雖著語不多(因孔子之教,專貴實(shí)踐,罕言性與天道),而皆淵淵入微。第二項之社會倫理,第三項之政治談,其中一部分對當(dāng)時階級組織之社會立言,或不盡適于今日之用,然其根本精神,固自有俟諸百世而不惑者。第五項因人施教之言,則在學(xué)者各自審其個性之所近所偏而借以自鑒。第六項對人的批評,讀之可以見孔子理想人格之一斑。第七項孔子自述語及第八項別人對孔子之觀察批評,讀之可以從各方面看出孔子之全人格,《論語》全書之價值大略如此。”[4]
梁啟超學(xué)貫四部,精研經(jīng)籍,對《論語》更有精深體會,故分類頗為系統(tǒng),評論也極中肯。然而,只有分類大綱,沒有具體內(nèi)容,僅具草創(chuàng)性質(zhì)。從某種意義上說,這可視為梁啟超為撰寫“孔子傳或孔子學(xué)案”草擬的主題大綱。梁啟超的主題閱讀思路,也可稱之為以孔子為中心、逐層展開的“傳記”或“學(xué)案”式思路。
比之梁啟超的“主題大綱”,蔣伯潛《十三經(jīng)概論》中的主題閱讀則更為精細(xì)而具體?!妒?jīng)概論》是20世紀(jì)40年代的一部大學(xué)教材,作者秉持“經(jīng)為古代文學(xué)哲理政俗所匯萃,固有文化之精華”的立場,向當(dāng)時青年學(xué)生介紹“群經(jīng)知識”。其中《論語概論》有八章專論《論語》的主題閱讀,每章分為幾個層次,有綱目,有內(nèi)容,對初學(xué)者很有幫助。
首先,它把《論語》內(nèi)容分為六大主題,即“論語論道德”“論語論修養(yǎng)”“論語論教學(xué)”“論語論政治”“論語記孔子”和“孔門子弟”。
其次,每一主題根據(jù)問題的邏輯層次又分出若干細(xì)目。如“論語論修養(yǎng)”分出四個細(xì)目,即“人格標(biāo)準(zhǔn)”“修養(yǎng)方法”“修養(yǎng)進(jìn)程”“處世之道”,然后在每一細(xì)目下摘錄《論語》的相關(guān)論述。
再次,某些主題因內(nèi)容豐富,又在細(xì)目下分出若干層次。如“論語論教學(xué)”綱目分得最細(xì),在七個細(xì)目下又分出層次,在每一層次下摘錄《論語》的相關(guān)論述。如:一、教學(xué)精神:學(xué)不厭,教不倦。二、教學(xué)方法:1、啟發(fā);2、因材施教。三、教學(xué)項目:1、詩書禮樂;2、文行忠信。四、教學(xué)步驟:1、下學(xué)上達(dá);2、不言之教。五、有教無類。六、師生感情。七、學(xué)重躬行:1、學(xué)思并行;2、溫故知新;3、為學(xué)難易等等。
《論語概論》的主題閱讀,以現(xiàn)代學(xué)科分類為基礎(chǔ),從《論語》中提煉出相關(guān)的理論問題,進(jìn)而對每一論題做有邏輯層次的逐層閱讀。這種閱讀思路可稱之為“思想史”或“哲學(xué)史”的閱讀思路。與之不同的是,“思想史”或“哲學(xué)史”的作者,主要是圍繞核心主題,側(cè)重于思想體系的建構(gòu)和概念命題的闡釋;《論語概論》的作者,則是圍繞不同主題,分類摘錄《論語》原文,以供教師課堂教學(xué)和學(xué)生課后閱讀。分類摘錄《論語》原文,是主題閱讀的特點(diǎn),也是《論語概論》的特點(diǎn)。如《論語》論仁,摘錄了28條,《論語》論君子,摘錄了近70條。
《論語概論》的主題閱讀,比之梁啟超的“主題大綱”,更為有血有肉,更為名副其實(shí);但畢竟是“概論性”的主題閱讀,而非“整本書”的主題閱讀。錢寧的《新論語》,則是一部對《論語》全書作整體性和系統(tǒng)性主題閱讀的“新編《論語》”。作者試圖遵循孔子的思想脈絡(luò),在不加一字,不減一字的前提下,“重編”一本“有邏輯、有深度,讓全世界人”都能讀懂和理解的“新經(jīng)典”[5]。如何對《論語》進(jìn)行“重編”?
首先,通過解構(gòu)和梳理,確認(rèn)孔子學(xué)說的核心和邏輯起點(diǎn)是“仁”。因此,應(yīng)當(dāng)以“仁”為核心來重新結(jié)構(gòu)《論語》。當(dāng)編者用“仁”重編《論語》后,發(fā)現(xiàn)一個令人驚奇事實(shí),即在不增不刪一字一句的情況下,《論語》呈現(xiàn)出全新的面貌。
其次,在文本結(jié)構(gòu)上,組成一個以“仁”為中心的多層次的主題結(jié)構(gòu)。一是將《論語》分為內(nèi)編、外編。內(nèi)編是孔子之語,外編是弟子之語。“內(nèi)編”五篇,為核心篇、路徑篇、實(shí)踐篇、例證篇、哲思篇。“外編”三篇,為評價篇、記憶篇、闡釋篇。二是每一篇又根據(jù)內(nèi)容分若干分主題。如“核心篇第一”分三個分主題,即“仁為核心”“仁之形態(tài)”“外化為禮”。三是每一分主題又根據(jù)內(nèi)容列出若干小主題。如“仁為核心”,列出四個小主題,即(一)仁是什么;(二)仁不是什么;(三)如何做到仁;(四)仁者之仁。
再次,每一小主題之下,摘錄“解構(gòu)”后的《論語》相關(guān)章句。如“仁是什么”,從《顏淵》篇的“樊遲問仁。子曰:‘愛人”開篇,共四章?!叭什皇鞘裁础?,從《學(xué)而》篇的“子曰:‘巧言令色,鮮矣仁”開篇,共三章。“如何做到仁”,從《述而》篇的“子曰:‘仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”開篇,共七章。“仁者之仁”,從《里仁》篇的“子曰:‘唯仁者,能好人,能惡人”開篇,共九章。
最后,每一篇的每一分主題之下,撰有簡短引言,概括這一主題的基本內(nèi)容。如內(nèi)編第一篇“仁為核心”的引言:“仁者,二人也,即人與他人的關(guān)系。一部《論語》,以‘仁為核心而展開論述?!实亩x及內(nèi)涵,以及如何做到‘仁的具體要求。”每一章之下,各有“注釋”“譯文”和“評點(diǎn)”;“評點(diǎn)”對《論語》原文作簡要的闡釋和點(diǎn)評。
經(jīng)過這樣的解構(gòu)和重編,《新論語》成為一部以“仁”為核心主題,由內(nèi)、外兩編共八篇,由31個分主題和70個左右小主題構(gòu)成的主題閱讀文本。《新論語》的閱讀思路,是一種賦予《論語》以現(xiàn)代學(xué)理體系,綱舉目張,邏輯有序的閱讀思路。《新論語》的“重編”不同于《論語概論》,至少表現(xiàn)在三個方面:一是《新論語》的重編,是對《論語》全書而非局部的解構(gòu)和重編;二是《新論語》的重編不加一字,不減一字,編而不作,使《論語》呈現(xiàn)出全新面貌;三是《新論語》的重編,以“仁”為核心逐層展開,孔子的深邃思想獲得了綱目清晰的現(xiàn)代理論形態(tài)。
一部《新論語》,成為一部最具有現(xiàn)代學(xué)理品格、最為系統(tǒng)完整的《論語》主題閱讀文本。如果進(jìn)行《論語》的主題閱讀,《新論語》不失為一部實(shí)用而富于啟示的參考書。
三、從主題閱讀到專題研究
《論語》的主題閱讀應(yīng)當(dāng)注意什么?主題閱讀的意義何在?對此,至少有三點(diǎn)需要說明。
首先,“主題閱讀”不同于“主題索引”。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一是“主題閱讀”摘錄的原文具有內(nèi)在的邏輯層次;二是摘錄原文的前后都作必要的闡釋和說明。以蔣伯潛《論語概論》為例,在《論語》論君子主題下,分層次摘錄了近70條原文,并對孔子的“君子標(biāo)準(zhǔn)”作了這樣的概括:“由上所錄各條觀之,則‘君子之標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)如下:(1)儀容莊重。(2)慎言敏行。(3)好學(xué)。(4)崇德”;進(jìn)而又強(qiáng)調(diào):“讀者如能就《論語》說‘君子各條,加以研究,綜合比較,可以得修養(yǎng)上標(biāo)準(zhǔn)人格之概念焉?!盵6]
其次,《論語》的內(nèi)容博大精深,《論語》主題閱讀的角度多種多樣?!墩撜Z》500章,章章是警句,可以提煉出無數(shù)主題。上述三種思路,從“學(xué)案”“概論”到“新論語”,已經(jīng)提煉出了大量主題,為《論語》主題閱讀提供了有益借鑒;同時,教學(xué)對象不同,教學(xué)目標(biāo)不同,教學(xué)語境不同,閱讀主題也自然不同。教師可以指導(dǎo)學(xué)生,確立合適的主題,進(jìn)行切合學(xué)生實(shí)際,有益學(xué)生身心,啟發(fā)學(xué)生心智的主題閱讀。在中學(xué)生的《論語》閱讀中,提煉出“切合學(xué)生實(shí)際,有益學(xué)生身心,啟發(fā)學(xué)生心智”的主題,最為重要。如果遠(yuǎn)離當(dāng)代學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際,就可能無的放矢,事倍功半。一部經(jīng)過文本精讀,有標(biāo)題、有目錄的《論語》,為主題閱讀提供了極大的方便。同時,針對學(xué)生實(shí)際,教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換也極為重要。
再次,主題閱讀是文本精讀的深化,也是專題研究的基礎(chǔ)。在主題閱讀的基礎(chǔ)上,教師可以指導(dǎo)學(xué)生撰寫研讀《論語》的專題小論文了。所謂論文,簡單說就是觀點(diǎn)加材料,即根據(jù)特定主題,先對材料作有邏輯層次的排列,然后圍繞主題,對材料作有理有據(jù)、層層深入的論析。換言之,一篇論文就是系統(tǒng)提問的系統(tǒng)回答;主題即提問,材料即回答。主題閱讀需要對全書先拆散、再組合,這就為專題論文寫作提供了基礎(chǔ)。阮元的《論語論仁論》一文,就是阮元在對《論語》論“仁”專題閱讀基礎(chǔ)上撰寫的。再如,讓學(xué)生在《論語》中搜集10條論“學(xué)”的材料,就可以從學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)步驟、學(xué)習(xí)方法等方面,寫出一篇“孔子論學(xué)”的精彩論文。
精讀一部書,是為了運(yùn)用一部書;而運(yùn)用一部書,從主題閱讀入手,從專題研究開始。
參考文獻(xiàn):
[1][5]錢寧重編:《新論語》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年,第2、7頁。
[2][3]徐復(fù)觀:《中國思想史論集》,上海書店出版社2004年,第2頁。
[4]梁啟超著:《飲冰室書話》,時代文藝出版社1998年,第99至100頁。
[6]蔣伯潛:《十三經(jīng)概論》,上海古籍出版社2010年,第352頁。
(作者:陳文忠,安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo))
[責(zé)編張勇]