孫天怡

摘 要：喪文化”近年來在青年人群體中廣受追捧，各式各樣的“喪”產(chǎn)品層出不窮，儼然成為了新時代青年亞文化的一個不可忽視的重要組成部分。本文嘗試依據(jù)英國伯明翰學(xué)派的亞文化研究理論，結(jié)合“喪文化”與主流文化的對話現(xiàn)狀，分析“喪文化”的抵抗性?！皢饰幕奔扔衅浯嬖诘暮侠韮r值，也必須重視其負面效應(yīng)，對其予以積極引導(dǎo)，避免青年人陷入自我否定的悲觀情緒中。

關(guān)鍵詞：青年;喪文化;引導(dǎo)

“喪文化”多以表情圖文、文化商品、創(chuàng)意食品等方式在青年人群體中傳播，從互聯(lián)網(wǎng)到線下實體，任何一種類型的喪文化作品都可能在網(wǎng)絡(luò)空間被不斷轉(zhuǎn)載和二次創(chuàng)作，其熱度已經(jīng)引發(fā)了社會大眾的普遍重視。它的內(nèi)容呈現(xiàn)出集體頹廢、否定、消極的情緒傾向，但表現(xiàn)形式卻往往是滑稽、幽默的反諷與自嘲，因此顯得喪而不廢，這正是“喪文化”的典型氣質(zhì)?！皢饰幕贝林辛水?dāng)代不少青年壓力大、焦慮多、很無奈的生活現(xiàn)狀，精準契合了青年人在現(xiàn)實重負下需要發(fā)泄的精神需求，表達了處于社會轉(zhuǎn)型期的部分中國青年的訴求與價值觀，作為一種具有負面元素的亞文化，其出路值得深思。

一、“喪文化”的精神抵抗

伯明翰學(xué)派的亞文化研究理論中非常強調(diào)亞文化對主流意識形態(tài)和霸權(quán)的“抵抗”，這與其理論誕生時戰(zhàn)后經(jīng)濟恢復(fù)時期的背景有關(guān)。意識形態(tài)被強調(diào)，不平等在階級、種族等社會難題上凸顯，因此，伯明翰亞文化理論始終堅持亞文化就是“一種抵抗的符號”[1]。如今，互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達，新媒體紛紛涌現(xiàn)，經(jīng)濟社會快速發(fā)展，伯明翰學(xué)派中過于強調(diào)階級性的觀點或許已經(jīng)過時，但現(xiàn)實生活里不平等現(xiàn)象始終存在，亞文化的抵抗也因此依舊存在。這種抵抗的本質(zhì)并無變化，但在新時代下，亞文化往往選擇采取與過去截然不同的抵抗方式。

“喪文化”亞文化群體看起來并沒有什么顯著的抵抗行為。更多的時候，他們選擇在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間發(fā)布“喪”的內(nèi)容，其主題大多是自我吐槽、自我解嘲、自我宣泄。面對讓他們感到困擾和焦慮的情境，比如工作、催婚、車價、房貸，他們并沒有立刻采取反抗舉措或當(dāng)面爆發(fā)，而是選擇在一天結(jié)束時癱臥在家里，退縮到虛擬世界自己的一方天地里，感慨著“活是不想活了，死又不敢死”?；趯赡墚a(chǎn)生的代價的擔(dān)憂和社會壓力，該亞文化群體并不敢公開對抗，于是選擇了一種消極的應(yīng)對方式，而這種避世的姿態(tài)，恰恰正是他們抵抗的形式。這種抵抗方式頗有一種打太極的圍魏救趙之感，表面順從，私下迂回，心理上不配合但從不正面沖突。另外，“喪文化”群體往往通過一些滑稽有趣但內(nèi)涵悲觀的圖文來溝通交流，傳達自己的情緒想法。概括來說，大多數(shù)“喪文化”的內(nèi)容，都是表面狂歡，乍看讓人笑出聲來或無厘頭的，然而越品味越想流淚。“喪文化”群體通過這樣一種形式獲得從現(xiàn)實中短暫解脫的愉快感，并且將“所希望抵抗的意識形態(tài)賦予的意義系統(tǒng)被通過拼貼的方式、狂歡化的表達逐漸消解掉”[2]。

這種抵抗方式和“喪文化”群體的氣質(zhì)是相符的。在他們的喪氣話里，不難察覺出他們對自己的定位：是被強大生活玩弄的弱者，“被生活扼住了喉嚨”。弱者面對強者，通常不會選擇雞蛋撞石頭的抵抗方式，而娛樂化的外包裝，與當(dāng)下年輕人的興趣點和表達習(xí)慣是一致的。消費主義與娛樂時尚大行其道的后現(xiàn)代社會里，年輕人的語言體系早就漸漸被娛樂化了，為了規(guī)避風(fēng)險和尋求認可，年輕人也愈來愈喜愛用娛樂的表述來諷刺時事或表達負面情緒。

通過考察各大平臺上關(guān)于“喪文化”的討論以及社會實際情況發(fā)現(xiàn)，“喪文化”群體現(xiàn)實形象與網(wǎng)絡(luò)形象并不一致。該群體成員大多數(shù)只是過過嘴癮，權(quán)當(dāng)發(fā)泄，當(dāng)新一天到來時，依舊笑對生活，奮力拼搏，而不是真的變成“葛優(yōu)癱”的“廢人一個”。所以，“喪文化”的抵抗主要集中在精神層面，現(xiàn)實中的對立性并不強烈。

二、收編與互生依存

在伯明翰亞文化理論體系中，被主流意識形態(tài)或者是商品收編是所有亞文化的歸宿，亞文化或者是被主流意識形態(tài)重新界定引導(dǎo)，或者是被商業(yè)浪潮席卷，成為規(guī)模生產(chǎn)的文化商品的要素源頭。“喪文化”這一亞文化現(xiàn)象是否也難逃這種命運呢？

“喪文化”自誕生之初，因其“喪”的特點，常常引起各方爭論。大多數(shù)主流文化媒介的觀點都認為“喪文化”是負面的文化，“喪文化”侵入會對青年人身心造成不良影響。這正符合了伯明翰亞文化收編理論的內(nèi)容：在亞文化現(xiàn)象形成之后，主流文化必定會不斷對亞文化現(xiàn)象“貼標簽、歪曲和簡化”，從而“實現(xiàn)了某種界定”[3]，以達到模糊、吸收、融合亞文化的目的。不過，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，“喪文化”群體即青年人們獲得了更多的話語權(quán)和表達機會，他們通過實際行動不斷闡釋“喪文化”現(xiàn)象的內(nèi)涵，也使得部分社會大眾看到了“喪文化”存在的合理性?！度嗣袢請蟆饭俜轿⒉┰啻喂_使用佛系表情包圖片，這一舉動是典型的收編行為，但同時也反映出“喪文化”從某個角度上獲得了主流文化的認可而非一味否定。

當(dāng)今社會是個消費社會，全球化和經(jīng)濟發(fā)展都促使了商業(yè)的興起。在這種新形勢下，“商業(yè)邏輯和亞文化之間已經(jīng)不是赫伯迪格所說的‘收編與‘被收編的生死關(guān)系，反而呈現(xiàn)出一種互幫互助的關(guān)系模式”[4]。“喪文化”作為一種流行的亞文化，必然存在巨大的商機，它所具有的獨特的符號和語言體系，能夠喚起青年人群體的共鳴，這正是它的商業(yè)價值所在。事實上，一些商家早已開始探索“喪文化”的商業(yè)化之路，“喪茶”、“沒希望酸奶”、“喪”文化衫，都不失為一種有益的探索。以“喪茶”為例，其快閃店開店后，受到了眾多青年人的追捧。作為一種文化商品，它本身的飲料屬性被削弱了，取而代之的是它內(nèi)在的精神內(nèi)涵。“你的人生就是一杯烏龍瑪奇朵”，這樣充滿頹喪氣息卻又引人發(fā)笑的茶品名稱，正是“喪茶”的魅力所在。這是一條循環(huán)共贏的鏈條：商業(yè)瞄準了“喪文化”群體的訴求，“喪文化”的要素被挪用到了商品中，商品又繼續(xù)塑造、推動著“喪文化”的發(fā)展，在這個消費社會里，亞文化與商品互生依存。

三、“喪文化”的引導(dǎo)途徑

“喪文化”雖是亞文化，卻被廣泛的傳播，愈發(fā)呈現(xiàn)出群體群喪的趨勢。誠然，“喪文化”有其存在的合理性和獨特價值：一方面，作為一種亞文化現(xiàn)象，它對于社會文化的整體建構(gòu)具有一定的文化研究價值;另一方面，它是當(dāng)代青年面對困境時的一種疏解方式，可以有效化解負面情緒，達成自我和解的效果。但是，“喪文化”本身存在著顯著的負能量，精神引領(lǐng)行動，這種精神上的“喪”很容易讓價值觀不夠成熟的青年人跌入悲觀的沼澤，從而迷失方向目標，失去前進的勇氣。因此必須對“喪文化”進行合理的引導(dǎo)。

第一，加強對青年人健康社會心態(tài)的培養(yǎng)。健康的社會心態(tài)可以幫助青年人正確認識生活中遇到的困難挫折，學(xué)會迎難而上，積極化解困境。許多青年人初次踏入社會時，很容易變得迷茫和不知所措，難以應(yīng)對生活中的種種壓力，這就是社會心態(tài)培育缺失所造成的不良后果。健康社會心態(tài)的培育需要學(xué)校、家庭、社會三方的共同努力，“促使青年形成自尊自信、積極向上的社會心態(tài)”[5]。學(xué)校是青年人的象牙塔，但是學(xué)校也必須完成好教書育人的任務(wù)，在課堂與實踐活動中，引導(dǎo)青年人樹立正確的價值觀念，找尋到自己人生的意義和目標，通過適當(dāng)?shù)拇煺劢逃?，讓青年人明白過分的完美主義并不可取;家庭是青年人的港灣，家長必須發(fā)揮好子女堅實可靠后盾的作用，給予青年人鼓勵、支持，在子女失敗時，不橫加指責(zé)，而是讓子女明白挫折是難免的，重要的是我們必須學(xué)會面對它，克服它;社會是青年人施展才干的廣闊天地，社會應(yīng)當(dāng)給予青年人足夠?qū)拸V的舞臺，使青年人能夠擁有找尋立足點的機會和時間。

第二，發(fā)揮主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用?！皢饰幕弊鳛橐环N亞文化現(xiàn)象，既是社會多元價值觀念的體現(xiàn)，也必然在抵抗主流意識形態(tài)。這時，就需要加強主流價值觀念，即社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，梳理整合多元價值觀的關(guān)系，消解亞文化帶來的不良影響。這并不是簡單地用主流文化去消滅“喪文化”。一方面，應(yīng)該用更貼近青年人生活的方式去宣傳主流意識形態(tài)，深入淺出地闡釋社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，使其更接地氣、更富有感染力。另一方面，要尊重不同文化的多元性，使得亞文化與主流文化和諧共生，讓社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)全局，又不忽視亞文化現(xiàn)象，從而達到稀釋“喪文化”的負面影響，又保留其積極價值的效果。

第三，重視青年人的精神物質(zhì)訴求。“喪文化”流行于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，“要想從根本上消除社會負面情緒，必須首先解決與之對應(yīng)的客觀社會存在”[6]，因此，我們也應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)空間好的精神產(chǎn)品供給。近年來，《那年那兔那些事》《如果歷史是一群喵》《畫貓·雅宋》等動漫繪卷讓中國歷史故事躍然紙上，深受廣大青年人的追捧，激發(fā)大眾的愛國情?！段以诠蕦m修文物》《守護解放西》《人間世》《尋找手藝》等紀錄片將中國社會各行各業(yè)的工作實錄記載下來，描繪了一幅幅真切的生活圖景，有傳統(tǒng)美德、有歷史知識、有敬畏生命、有匠人匠心，都獲得了極高的口碑。這些文化精品極大地豐富了青年人的精神世界，回應(yīng)了青年人的精神訴求，給予了青年人前行的動力，是破除不良亞文化最有力的良藥。

四、結(jié)語

“喪文化”的流行側(cè)面反映出當(dāng)代青年人的生存困境，必須要注重對青年人的現(xiàn)實關(guān)懷，才可以真正做到“治本”。因此，可以通過合理的資源分配、增多發(fā)展機會、保護上升空間等途徑，讓青年人心中一展雄圖的理想有施展的空間。

[參考文獻]

[1][3]胡疆鋒.亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編[D].首都師范大學(xué)，2007：70，115.

[2]楊珂.風(fēng)格·抵抗·收編—網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”研究[D].廣西大學(xué)，2019：27-28.

[4]朱思良.網(wǎng)絡(luò)青年的“頹廢”與亞文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)向——基于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的研究[J].東南傳播，2018（02）：46.

[5]張曉慶.“喪文化”背景下的青年積極社會心態(tài)培育研究[J].中國青年研究，2019（06）：117.

[6]董扣艷.“喪文化”現(xiàn)象與青年社會心態(tài)透視[J].中國青年研究，2017（11）：26.

（作者單位：暨南大學(xué)人文學(xué)院，廣東 珠海 519070）