楊偉莉

商要：以20世紀(jì)70年代的翻譯理論變革為起點(diǎn)，“文化轉(zhuǎn)向”掀起了以文化交流為主體的翻譯運(yùn)動(dòng)。在文學(xué)作品的翻譯活動(dòng)中，社會(huì)文化對翻譯活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，尤為突出的是詩學(xué)以及意識(shí)形態(tài)。筆者以意識(shí)形態(tài)為切入點(diǎn)，深度研究社會(huì)文化對文學(xué)翻譯所造成的影響，希望對同行工作者也有所助益，也希望能對未來翻譯行業(yè)的發(fā)展作出微薄的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯;社會(huì)文化;影響研究

中圖分類號(hào)：1046

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0010-02

一、引言

通常情況下，翻譯是一種個(gè)體行為，而翻譯以某種特定的狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，并以集體模式持續(xù)一段時(shí)間后，就要特殊對待了。首先，翻譯可以理解為一種深層的社會(huì)文化，決定于當(dāng)時(shí)的歷史背景與社會(huì)文化環(huán)境?；谖幕涣鞯姆g活動(dòng)，將外來文化進(jìn)行翻譯后，去其糟粕，取其精華，最終實(shí)現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的相互融合，為社會(huì)文化的發(fā)展增添活力。社會(huì)文化與文學(xué)翻譯兩者之間有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

二、社會(huì)文化因素的概述

上世紀(jì)中末期，改寫理論提出以來，翻譯行業(yè)出現(xiàn)了翻天覆地的變化，翻譯界工作者已經(jīng)指出文學(xué)翻譯活動(dòng)受限于社會(huì)文化因素的影響。從此，翻譯活動(dòng)也逐漸地向正規(guī)化發(fā)展，翻譯的社會(huì)文化因素做為外因，控制文學(xué)創(chuàng)作作為內(nèi)因，在內(nèi)外因的共同作用下推動(dòng)著翻譯領(lǐng)域的不斷發(fā)展，同時(shí)，控制文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)文化因素起到了阻礙或者推動(dòng)文學(xué)作品翻譯與創(chuàng)造中。

這種“組織”也逐漸被人們稱之為贊助人，而控制文學(xué)創(chuàng)作因素，在文學(xué)翻譯與創(chuàng)作中，作品中的意識(shí)形態(tài)會(huì)根據(jù)譯者的主觀意愿而變化。換而言之，任何的意識(shí)形態(tài)都服務(wù)于政治，因此，整個(gè)翻譯活動(dòng)受到了詩學(xué)與意識(shí)形態(tài)的操控。根據(jù)這一結(jié)論，我們可以將翻譯定義為，翻譯是主流詩學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)所操控的一種改寫活動(dòng)。

三、社會(huì)文化因素對文學(xué)翻譯的影響

在社會(huì)文化因素的影響下，文學(xué)作品通常受到了當(dāng)時(shí)歷史條件、當(dāng)局政治，贊助人等多方面的影響。在諸多因素中，意識(shí)形態(tài)的影響較為深遠(yuǎn)，任何文學(xué)作品都是在一定的歷史背景下被文學(xué)家創(chuàng)造出來，作品對當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化進(jìn)行充分的闡述。同時(shí)，作品也服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治層面，因此，要想真正的翻譯好一部文學(xué)作品，翻譯工作者就要從翻譯技巧、譯本的選擇，以及翻譯的目的等幾方面出發(fā)。

特定的歷史文化背景能產(chǎn)生特定的意識(shí)形態(tài)，翻譯也可以理解為對目標(biāo)語言的一種跨地區(qū)、跨文化的社會(huì)活動(dòng)方式。因此，在文學(xué)作品的翻譯過程中，意識(shí)形態(tài)對翻譯的影響是巨大的。在文學(xué)翻譯活動(dòng)中，意識(shí)形態(tài)對文學(xué)作品翻譯的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面，例如，翻譯工作者會(huì)根據(jù)自身的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行選擇性翻譯，并在翻譯的過程中加入自身的主流觀念與想法。

四、社會(huì)文化因素對文學(xué)翻譯的影響

（一）翻譯目的受到意識(shí)形態(tài)的影響

翻譯工作者翻譯活動(dòng)中，意識(shí)形態(tài)的變化對翻譯的影響很大，任何翻譯都是一種社會(huì)文化與政治服務(wù)的充分體現(xiàn)。不同的翻譯工作者在翻譯過程中會(huì)將自身的意識(shí)形態(tài)充分的注入譯文中，只有這樣的翻譯，才會(huì)讓翻譯更具價(jià)值，才會(huì)讓翻譯更能體現(xiàn)作品的真實(shí)情感。翻譯工作者在翻譯活動(dòng)中，將自身的意識(shí)形態(tài)加入到譯文中，充分反映了出了文學(xué)作品中外加的形態(tài)意識(shí)，同時(shí)，也反映出了特定年代的特定研究價(jià)值。

魯迅先生是一位偉大的翻譯家，也是翻譯領(lǐng)域的典型，在特定的歷史條件下，棄醫(yī)從文，將自己的一生奉獻(xiàn)給了創(chuàng)作，同時(shí)也將大量的外國文學(xué)作品引入到了我國，通過借鑒外國先進(jìn)的文化元素，為中國文化的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。魯迅先生的翻譯極具個(gè)性化色彩，它本著政治救亡與思想啟蒙的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，并通過翻譯活動(dòng)來充分反映魯迅先生的政治目的與思想意識(shí)。

（二）在意識(shí)形態(tài)影響下的譯文選材

在好作品的基礎(chǔ)上，才能讓所翻譯的作品更具文學(xué)價(jià)值?？缥幕涣髦饾u成為了全球范圍內(nèi)的一種潮流，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，不僅是一位文學(xué)創(chuàng)作家，同時(shí)也是一位優(yōu)秀的翻譯家，因?yàn)樵谒淖髌分?，所反?yīng)的本土性文化受到了其他國家翻譯工作者的青睞，作為莫言作品的英文翻譯者的葛浩文，成功地推動(dòng)了中國文學(xué)走向全世界，這也是因?yàn)槟缘淖髌贩仙鐣?huì)發(fā)展的大趨勢，與現(xiàn)階段的世界文化潮流相吻合。

（三）在意識(shí)形態(tài)影響下的翻譯策略技巧

葛浩文在翻譯莫言小說時(shí)，它的主流意識(shí)符合西方讀者的認(rèn)知，同時(shí)也按照西方讀者的審美方式對作品進(jìn)行了充分的改良，不僅調(diào)整了結(jié)構(gòu)，同時(shí)對作品進(jìn)行了刪減。在翻譯技巧策略方面，它放棄了譯文為核心的傳統(tǒng)方式，而是對文章進(jìn)行了充分修改，使其符合西方的倫理關(guān)系。但這種改良并沒有與原作品脫軌，而是依據(jù)西方的理念去理解中國的文化。

1.增譯

我們從翻譯家林紓的譯文中可以發(fā)現(xiàn)，增譯是其主要采用的翻譯策略，而增譯的目的是在向國民介紹外國文化的同時(shí)，也夾雜了自身的思想與想法。林紓的增譯能讓文學(xué)作品更具中國風(fēng)，頓挫有序的對仗感，充分的展現(xiàn)出極佳的古文功底。增譯對于林紓而言，不僅表達(dá)了自身的三觀，還能極大程度的鼓舞社會(huì)底層的民族，鼓勵(lì)他們拿起手中的武器，為自由、為理想戰(zhàn)斗起來。增譯也有著多種多樣的方式，而方式與目的直接關(guān)聯(lián)，無論哪種增譯方式，在思想意識(shí)的充分引導(dǎo)下，都能獲得積極的作用。

2.刪減

相信很多人都知道，在《UncleTomsCabin》中，基督教精神被展現(xiàn)的淋漓盡致，內(nèi)容的體現(xiàn)不能作為林紓翻譯作品的最初想法，何況中國民眾與西方民眾的信奉理念存在巨大的差異性。如果林紓直接翻譯作品內(nèi)容的話，恐怕書中的內(nèi)容很難引起中國讀者的思想共鳴。因此，林紓在翻譯活動(dòng)中，針對宗教信息內(nèi)容時(shí)，總是能小心謹(jǐn)慎的處理得當(dāng)，對一些內(nèi)容進(jìn)行大幅刪減。林紓曾在譯文中表示，翻譯要依據(jù)本地情況進(jìn)行轉(zhuǎn)述，不要因?yàn)樽g文內(nèi)容脫離了原文主旨而受到責(zé)備。

3.歸化

我們依然以《UncleTomsCabin》譯文為例，原文中基督教精神與我國宗教信仰有著極大的差異性，中國人較為信奉佛教，對理學(xué)更為認(rèn)可。因中西方文化的差異性，造成了表達(dá)方式與文化意識(shí)的區(qū)別。然而，很多內(nèi)容是可以找到對應(yīng)的表達(dá)的。在這種情況下，林紓采用了歸化的翻譯技巧，使譯文符合中國讀者的閱讀要求。例如，英文“Cabbageleaf”是卷心菜葉的含義，在中國文化背景中很難找到相關(guān)事物。因此，林紓將其翻譯為“出水新荷”，不僅符合原著的文化背景，還能符合目標(biāo)語的文化背景。歸化翻譯并非扭曲原文意思，而是為讀者清理閱讀上的障礙，讓譯文更能被本土讀者所接受，引發(fā)讀者的思考，進(jìn)而產(chǎn)生思想的共鳴。

4.多練、多積累

文學(xué)作品翻譯對翻譯者的要求非常嚴(yán)格，不僅能熟練的駕馭兩種語言，還要具有豐富專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及深厚的文化修養(yǎng)。此外，豐富的譯文作品還要求譯者站在哲學(xué)視角，充分發(fā)揮藝術(shù)的魅力。對翻譯活動(dòng)進(jìn)行有效的歸納與總結(jié)后，可以將其理解為“表達(dá)”與“理解”兩方面，進(jìn)而提高譯者的綜合能力與綜合素質(zhì)。這就要求翻譯者在實(shí)踐的翻譯過程中，不斷地完善自身，不斷地加強(qiáng)實(shí)踐練習(xí)，讓翻譯與自身素養(yǎng)充分融合。而多練習(xí)，多積累，不斷探究，才是最好的翻譯技巧。

五、結(jié)語

綜上所述，社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)了對翻譯工作者的影響，同時(shí)，翻譯工作者的文學(xué)意識(shí)對文學(xué)作品也產(chǎn)生了積極的影響，給文學(xué)翻譯提供了一個(gè)嶄新的解釋。因此，我們在文學(xué)翻譯活動(dòng)中，要突破傳統(tǒng)的翻譯模式，深度研究每一部文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值，并對文化背景進(jìn)行反復(fù)的推敲，在跨文化交流過程中，不斷地創(chuàng)新文學(xué)翻譯技巧。

注釋：

①龐中蘭.翻譯目的論在《京華煙云》英漢版本中的適用性[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2019（03）：95-98.

②劉塹，中國先鋒文學(xué)作品中的文化負(fù)載詞翻譯研究——以余華作品為例[J].北方文學(xué)，2018（12）：221-222.

③包雨苗，肖馨瑤.試論西方經(jīng)典的跨文化譯介策略——以戴望舒譯奧維德《愛經(jīng)》為例[J].中國翻譯，2019（02）：54-60.