哈淑英 于金燕

摘 要：本文簡要介紹體驗(yàn)學(xué)習(xí)的概念和含義，分析在小學(xué)低年級道德與法治課堂上，創(chuàng)建體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動的特點(diǎn)及應(yīng)遵循的原則，并結(jié)合統(tǒng)編版《道德與法治》新教材，探究體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的操作策略。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 道德與法治 體驗(yàn)學(xué)習(xí) 教學(xué)情境

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是學(xué)生能夠適應(yīng)終身發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。課堂教學(xué)是培育學(xué)生核心素養(yǎng)的主渠道。學(xué)生在課堂經(jīng)歷體驗(yàn)獲取知識和能力的過程，從思維過程和思維方法上受到啟迪，發(fā)展智慧，進(jìn)而提升綜合素養(yǎng)，這是學(xué)科教學(xué)的基本追求和根本任務(wù)。[1]

隨著課程改革的不斷推進(jìn)，“以兒童為中心”的教育理念不斷深入推進(jìn)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，以生為本、學(xué)為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自覺性和積極性，從而在自主建構(gòu)的過程中培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。基于此，更多的一線教師越來越認(rèn)可和推崇體驗(yàn)教學(xué)的方式。[2]

由于小學(xué)道德與法治具有生活性、開放性、綜合性與活動性的特點(diǎn)，體驗(yàn)教學(xué)與小學(xué)低年級段道德與法治課相融合具有十分重要的意義。本文闡釋小學(xué)道德與法治課堂體驗(yàn)學(xué)習(xí)的含義、特征，認(rèn)識其運(yùn)用的必要性和重要性，提出體驗(yàn)學(xué)習(xí)在小學(xué)低年級道德與法治課中有效運(yùn)用的原則與策略，為發(fā)展學(xué)生素養(yǎng)，提高課堂實(shí)效做有益的實(shí)踐研究。[3]

一、體驗(yàn)學(xué)習(xí)

美國教育家大衛(wèi)·庫伯在《體驗(yàn)學(xué)習(xí)：讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)與發(fā)展的源泉》一書中提出頗具影響的體驗(yàn)學(xué)習(xí)概念。他把體驗(yàn)學(xué)習(xí)闡述為一個體驗(yàn)循環(huán)過程：具體的體驗(yàn)—對體驗(yàn)的反思—形成抽象的概念—行動實(shí)驗(yàn)—具體的體驗(yàn)，如此循環(huán)，形成一個貫穿全過程的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。學(xué)習(xí)者自動完成反饋與調(diào)整，經(jīng)歷一個學(xué)習(xí)過程，在體驗(yàn)中認(rèn)知（庫伯 2008）。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是指在教學(xué)中教師根據(jù)預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，讓學(xué)生置身于一定的學(xué)習(xí)情境，并引導(dǎo)學(xué)生在此情境中積極主動地將自身的經(jīng)驗(yàn)與知識內(nèi)容相結(jié)合，對教學(xué)情境進(jìn)行體驗(yàn)，通過“體驗(yàn)”“內(nèi)省”等方式對具體的問題進(jìn)行有效解決，以實(shí)現(xiàn)對自我的教育和提升（左守孟2011）。

二、小學(xué)低年級道德與法治課堂體驗(yàn)學(xué)習(xí)的特征及原則

小學(xué)低年級道德與法治課堂中的體驗(yàn)學(xué)習(xí)重學(xué)習(xí)過程，重已有的生活經(jīng)驗(yàn)，重知識和技能的運(yùn)用，其本質(zhì)特征是突出以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)生親歷體驗(yàn)的過程中感知與領(lǐng)悟、分析與判斷、生活與實(shí)踐，從而提升生活智慧，引導(dǎo)兒童過更好的生活。

教師在開展教學(xué)活動時要充分考慮這些因素，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際的體驗(yàn)活動。以統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》為例，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下創(chuàng)建體驗(yàn)式學(xué)習(xí)活動的原則。

1.活動性原則

活動是低年級道德與法治課堂教和學(xué)的根本形式。在設(shè)計(jì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動時，教師要將課程目標(biāo)、課時目標(biāo)和活動的目標(biāo)統(tǒng)一起來，也就是將情感與態(tài)度、過程與方法、知識與技能、行為與習(xí)慣的培養(yǎng)滲透其中，使學(xué)生的活動體驗(yàn)與道德的發(fā)展相融合，從而促使學(xué)生有效學(xué)習(xí)。

2.情境化原則

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方式，也是一種心理感受的過程，更是一種認(rèn)知過程。尤其是道德與法治的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往在學(xué)習(xí)之前對事物蘊(yùn)含的道德認(rèn)識及行為規(guī)范已經(jīng)有所了解，但認(rèn)識未必認(rèn)同，認(rèn)同也未必做到，所謂知易行難正是如此。因此單純講解說教并不能達(dá)成目標(biāo)。在情境中體驗(yàn)則能引導(dǎo)兒童在親歷、感悟后形成道德情感的認(rèn)知、認(rèn)同，體驗(yàn)為行為習(xí)慣的養(yǎng)成注入動力的源泉。因此創(chuàng)設(shè)模擬或真實(shí)的生活化情境，幫助學(xué)生感知學(xué)習(xí)，貼近他們生活經(jīng)歷，喚醒和激活已有經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展道德分析與判斷、生活與實(shí)踐的能力，更能有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

3.親歷性原則

教師在設(shè)計(jì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動時可以采取小組合作、模擬表演、交流分享等方式，讓每個學(xué)生都能參與其中，親歷道德的認(rèn)知、情感的感悟深化、引發(fā)道德行為施行的過程。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者進(jìn)入某種情境、參與活動，用自己的身體去感受，用自己的心靈去體悟，這就是體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性，也是體驗(yàn)學(xué)習(xí)的重要特征。這種親歷，倡導(dǎo)全員參與，要由表及里身心深度參與。

4.過程性原則

體驗(yàn)的結(jié)果并非活動的終極追求，低年級道德與法治的學(xué)習(xí)不僅要得到體驗(yàn)的結(jié)果，更要注意體驗(yàn)的過程，甚至有些情況下過程比結(jié)果更為重要。如統(tǒng)編版道德與法治二年級上冊《裝扮我們的教室》，這個裝扮教室的操作體驗(yàn)活動并非追求學(xué)生把教室裝扮得多么美、多有創(chuàng)意，而在于兒童在裝扮的過程中學(xué)會和同伴交往、合作，通過共同參與集體活動，促進(jìn)集體意識、責(zé)任意識的形成和發(fā)展。教師要認(rèn)真分析教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)情，思考和設(shè)計(jì)好體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動的每一個細(xì)節(jié)，使學(xué)生在參與的過程中形成個人經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)。體驗(yàn)的關(guān)鍵不是結(jié)果，而是體驗(yàn)的過程。學(xué)生在參與體驗(yàn)的過程中，不斷探究、合作、交際并內(nèi)化知識和技能。在參與體驗(yàn)之后，要把體驗(yàn)中的過程、感悟等外化交流，凸顯體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的達(dá)成。

5.主體性原則

體驗(yàn)是需要行為主體參與和感知的。學(xué)生通過自主活動在體驗(yàn)中獲得感受、領(lǐng)悟道德情感、分析判斷道德行為和其中的意義和價值。

體驗(yàn)離不開主體自身的能動性，體驗(yàn)的過程是主體獲得新的自我認(rèn)識、自我建構(gòu)以及提升主體性的過程（左守孟 2011）。因此，體驗(yàn)活動設(shè)計(jì)的最高境界是在學(xué)習(xí)需求驅(qū)動下行為主體自發(fā)開展的自然而然的體驗(yàn)活動，而并非老師規(guī)定下亦步亦趨的活動。如《不做“小馬虎”》一課，二年級學(xué)生如果作為客體，作為行為的評判者，剖析他人馬虎現(xiàn)象的深層原因，則有很大的障礙，往往得不到準(zhǔn)確、真實(shí)的歸因。而如果回望自己以往生活經(jīng)歷，在反思中分享自己曾經(jīng)馬虎的現(xiàn)象，再剖析其深層原因，則會深刻、準(zhǔn)確許多。正是因?yàn)樗麄兗仁邱R虎案例中的行為主體，又是道德行為反思的主體，遵循兒童認(rèn)知的特點(diǎn)和規(guī)律。

三、小學(xué)低年級道德與法治課堂體驗(yàn)學(xué)習(xí)的策略

1.創(chuàng)新課堂活動設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)在當(dāng)下生活體驗(yàn)中學(xué)習(xí)

課堂學(xué)習(xí)活動也是學(xué)生生活的構(gòu)成性要素之一，其“當(dāng)下發(fā)生”在道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)中會更有說服力。美國著名教育學(xué)家杜威“做中學(xué)”的理論也充分說明尊重兒童在教育活動的主體地位的重要意義。

例如，二年級上冊《我們小點(diǎn)兒聲》一課。學(xué)生初步感悟到聲音大的影響和危害后，老師準(zhǔn)備引導(dǎo)他們真正走入當(dāng)下真實(shí)的聲音情境中，發(fā)現(xiàn)自身的習(xí)慣性而不自知的問題，引發(fā)他們真切的感悟。

在這兒，老師設(shè)計(jì)運(yùn)用了課堂生活對比體驗(yàn)的方式。我們看：

初次體驗(yàn)：

老師提出：“校園里，這樣不美的聲音你們一定發(fā)現(xiàn)了很多，快和你的小伙伴說一說！”兒童在場效應(yīng)影響下興奮地交流，老師當(dāng)即錄制熱烈交流的現(xiàn)場視頻并借助多媒體放大播放。“呀，聲音這么大！”學(xué)生在當(dāng)下生活的回望中進(jìn)行反思：“別人說什么都沒聽清?！薄皼]有討論出結(jié)果！”……。真切的課堂生活經(jīng)歷充分引發(fā)真實(shí)感受，這些都是聲音大的影響。

接著，老師通過醫(yī)生的介紹說明了噪音的深層危害。

在這樣的基礎(chǔ)上開展二次對比討論，促進(jìn)體驗(yàn)：兒童有意識地在討論中控制聲音，交流感受。老師跟著點(diǎn)評揭示出其中的意義：“這樣小點(diǎn)兒聲討論不僅討論出了結(jié)果，也沒有影響他人學(xué)習(xí)，這樣就是對他人的尊重，是文明的行為。我們的聲音小了，變文雅了。這樣的聲音才是最美的聲音！”

兩次討論、對比體驗(yàn)，這是兒童當(dāng)下的生活，是真實(shí)的課堂生活經(jīng)歷，真實(shí)體驗(yàn)情境的創(chuàng)設(shè)，注重了涉身性。讓兒童基于情境獲得“在場感”和“當(dāng)事人”體驗(yàn)。凸顯兒童視角，尊重兒童立場。

“用心體會當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)生活內(nèi)在的道德意蘊(yùn)，理解道德對于生活的構(gòu)成性影響。教學(xué)過程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下真實(shí)體驗(yàn)生活、主動參與生活、創(chuàng)造生活的過程?！?/p>

2.轉(zhuǎn)變教材呈現(xiàn)方式 ?變“教材”為“學(xué)材”實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)學(xué)習(xí)

統(tǒng)編版二年級下冊《我是一張紙》一課，第42頁教材“你找到我了嗎？”呈現(xiàn)了兒童身邊的“紙”的產(chǎn)品，使兒童在觀察圖片中找到紙，發(fā)現(xiàn)紙的作用，感受它的豐富多彩，和我們密切相關(guān)。這些情境是編者的視角，在觀察的過程中就較難吸引學(xué)生注意。

教師把教材轉(zhuǎn)化，開展了“摸一摸 百寶箱中的我”的體驗(yàn)活動。教師給每個組發(fā)放了百寶箱，里面藏有寶貝——不同領(lǐng)域紙的產(chǎn)品。這些寶貝來自學(xué)生的真實(shí)生活，是兒童視角下的學(xué)材。

實(shí)際教學(xué)的時候，同學(xué)們興高采烈，輪流摸寶箱，邊摸邊猜，興趣盎然。猜后，取出來一看，猜得對不對就得到了驗(yàn)證。猜對也好，猜錯也好，下一步的思考跟著來了：在小組里說說你摸到了什么，有什么用呢？再談?wù)勀銈兘M有什么共同的發(fā)現(xiàn)或感受。

把教材中的圖片變成可觸、可感的實(shí)物，更能引發(fā)學(xué)生共鳴。而且根據(jù)比格斯的SOLO分類評價法，把學(xué)生對這個問題的學(xué)習(xí)結(jié)果提升為抽象拓展結(jié)構(gòu)層次。如，小組代表發(fā)言道：“我們小組摸到了牙膏盒、人民幣、超市購物小票，這些是我們生活中用到的紙，生活中到處都有紙。”如此這般，其他小組則也嘗試模仿歸納概括，就會發(fā)現(xiàn)和歸納出“娛樂游戲中的紙”“學(xué)習(xí)中的紙”這兩個類別。無疑，學(xué)生初步的邏輯思維能力和表達(dá)能力就得到培養(yǎng)和發(fā)展。

3.變抽象為具象 模擬實(shí)驗(yàn)促進(jìn)體驗(yàn)學(xué)習(xí)

二年級上冊《我們小點(diǎn)兒聲》一課，教師呈現(xiàn)乘坐公交時、觀看電影時、回答問題時、參觀博物館時四個場景（如圖），“到底該用多大的聲音呢？請各小組選擇其中一個情境進(jìn)行討論，說說為什么。”

學(xué)生在影院情境的交流互動中產(chǎn)生分歧，有的說：“應(yīng)該不出聲！”有的說：“可以小點(diǎn)兒聲”。這時，老師利用課件進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)（播放課件）：假如喜鵲的叫聲就是電影的聲音，一只小鳥忍不住小聲說話了，兩只、三只、幾十只甚至上百只……你們有什么感受？讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中感悟，如果每個人都這樣想，即便小點(diǎn)兒聲，結(jié)果也是驚人的。所以盡可能尊重大家的需要，不出聲音。

模擬實(shí)驗(yàn)的音效課件使學(xué)生在情境體驗(yàn)中感受到小點(diǎn)兒聲，尊重他人，做文明觀眾的重要意義。學(xué)生感悟到在不同情況下，要自我管理，自我約束，發(fā)出適宜的聲音，形成社會責(zé)任意識，養(yǎng)成公共文明習(xí)慣。[4]

4.情境模擬表演 ?角色轉(zhuǎn)化促進(jìn)體驗(yàn)

當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及與學(xué)生生活較近的社會生活時，要利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)去探索不斷擴(kuò)大的社會生活，認(rèn)識、理解不同的社會現(xiàn)象，體驗(yàn)并參與社會生活，提升生活智慧，促進(jìn)社會性發(fā)展。通過模擬體驗(yàn)、角色扮演等方法體驗(yàn)社會生活;用比較、討論、辯論等方式深入理解社會問題。

如二年級上冊第11課《大家排好隊(duì)》。為了引導(dǎo)學(xué)生解決排隊(duì)中常見的問題，教師通過情境模擬表演，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)面對特殊情況該怎樣排隊(duì)，知道自覺禮讓排隊(duì)是我們應(yīng)盡的社會責(zé)任。教師創(chuàng)設(shè)了三個情境，分別為：情境一，我和媽媽到銀行自助柜員機(jī)取款，前面只有一個人在取錢;情境二，食堂排隊(duì)打飯，自己最要好的伙伴跑來，說著急出版報(bào)想插到我前面;情境三，公交車進(jìn)站，該自己排隊(duì)上車了，恰好走來一位腿腳不便的老爺爺。請每組選擇一個情境，說一說，演一演。

情境一，學(xué)生表演中懂得了人少時也需要排隊(duì)，并認(rèn)識到一米線的作用，學(xué)會保護(hù)別人隱私，就是對他人的尊重。情境二，學(xué)生在體驗(yàn)中感悟面對特殊人群，懂得關(guān)愛，學(xué)會禮讓。情境三，學(xué)生在遇到熟人時，要幫助他們并遵守排隊(duì)規(guī)則，維護(hù)公共秩序。

學(xué)生在三個情境的模擬表演、展示交流中思維碰撞，豐富認(rèn)識、深化提升。探究在道德情感、遵守規(guī)則兩難時，在遇到特殊情況，特殊人群時該如何正確排隊(duì)，培養(yǎng)問題解決與審辨思維，培育生活智慧，懂得自覺禮讓排隊(duì)是小學(xué)生應(yīng)盡的社會責(zé)任。從而完成教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)。

5.變歷史為現(xiàn)實(shí) 動手操作深化體驗(yàn)

當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容是與學(xué)生生活較遠(yuǎn)的歷史題材時，教師必須要明確，品德課程中的歷史學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生在參與歷史問題的討論中反省自身的生活，在體驗(yàn)歷史人物的情感中建構(gòu)個人道德。所以要努力創(chuàng)設(shè)立足學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)活動。

如二年級下冊《我是一張紙》一課，教師設(shè)計(jì)了“做一做 紙是怎樣來的”活動，小組合作解決紙的制作的問題。學(xué)生全員體驗(yàn)撈紙、曬紙的過程，感受古法造紙的難度，深度體驗(yàn)到紙從工藝和材料上都是來之不易的。同時，通過繪本、視頻欣賞感受我國造紙術(shù)為世界文化做出的貢獻(xiàn)，引發(fā)學(xué)生的民族自信。繼之，把紙與樹木等植物建立關(guān)聯(lián)，從而為后面的節(jié)約用紙就等于保護(hù)環(huán)境做好了鋪墊。

結(jié)語

在體驗(yàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要在真實(shí)或虛擬的情境中，以參與活動的方式完成自主體驗(yàn)，學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的過程就是將外部的感知經(jīng)過一定的操練和內(nèi)化不斷的概括化、言語化、簡約化而逐步形成新概念的過程，也是外部物質(zhì)的感性活動向內(nèi)部思維情感的心理活動的轉(zhuǎn)化過程。（裴娣娜2005）

在課堂上開展體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，需要教師精心設(shè)計(jì)，始終將學(xué)生放在教學(xué)主體的地位，讓盡可能多的學(xué)生參與其中，將道德情感與活動體驗(yàn)完美融合。

教師要關(guān)注學(xué)生的生活，將學(xué)生的生活巧妙“植入”課堂，讓課堂再現(xiàn)學(xué)生的生活，使學(xué)生在做中學(xué)，最終將課堂所學(xué)應(yīng)用到社會生活實(shí)踐中，從而使課內(nèi)和課外建立有效聯(lián)系，形成良性循環(huán)。

教師創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動和學(xué)生參與體驗(yàn)式學(xué)習(xí)活動的過程中，師生雙方都在共同探究中學(xué)會體驗(yàn)探究、學(xué)會思考、學(xué)會交往，學(xué)生的感知與領(lǐng)悟、分析與判斷、生活與實(shí)踐能力得到不斷的發(fā)展和提高，進(jìn)而促進(jìn)核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

[1]庫伯.2008.體驗(yàn)學(xué)習(xí)：讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)與發(fā)展的源泉[M]武漢華中師范大學(xué)出版社.

[2]裴麗娜.2005.教學(xué)論[M]北京人民教育出版社288，291.

[3]左守孟.2011.“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”感悟——讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)與發(fā)展的源泉[J].百花園地，（10）：184-185.

[4]陳峰.品德課程不同題材活動設(shè)計(jì)策略例談[J]中小學(xué)德育，2013（11）.